भिक्षुनी वंशावली सम्बन्धमा अनुसन्धान

यो पत्र धर्मशालाको धर्म र संस्कृति विभागका आदरणीय टाशी छिरिङको दुईवटा पत्रको जवाफमा लेखिएको थियो जसमा उनले धेरै प्रश्नहरू उठाएका थिए। यो पनि तिब्बती बैठकको तयारीमा लेखिएको थियो विनया विद्वानहरू जुन DRC ले आयोजना गरिरहेको छ र जसमा CWB का केही सदस्यहरू उपस्थित हुनेछन्। CWB परम पावन पछि गठन भएको थियो दलाई लामा भिक्षुनी जम्पा त्सेड्रोइनलाई अगस्ट, २००५ मा भनेका थिए कि पश्चिमी भिक्षुणीहरूले भिक्षुणी नियम र अभ्यासको अनुसन्धान गर्न र यसमा रुचि राख्ने हाम्रा आफ्नै भिक्षु र भिक्षुणीहरूसँग सम्पर्क गर्न सक्रिय हुनुपर्छ।

यस लेखको तिब्बती अनुवाद (PDF)

A. प्रश्न: तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वास्तिववाद विनय परम्परा अनुसार पूर्ण भिक्षुणी व्यवस्था स्थापित गर्न सम्भव छ?

हो, भिक्षुणी अध्यादेश दुई मध्ये एउटा तरिकाले गर्न सकिन्छ:

1. भिक्षुणी अध्यादेश मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुस एक्लै द्वारा

यो बुद्ध भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिनुभयो जुन निम्नद्वारा देखाइएको छ विनया उद्धरणहरू:

• a पाली थेरवाद विनय

  आठ प्राप्त गरेर महाप्रजाप्तिको आधिपत्य भएको थियो गुरुधर्म देखि बुद्ध। त्यसपछि महाप्रजापतिले सोधे बुद्ध उनको 500 महिला अनुयायीहरू कसरी नियुक्त हुनुपर्छ र बुद्ध भने, "हे भिक्षुहरू, म अनुमति दिन्छु भिक्खुनिस प्राप्त गर्न उपसम्पदा बाट bhikkhus। "¹

• b मूलसर्वस्तीवाद विनय

  • तिब्बत

    पहिलो गुरुधर्म "हे आनन्द, नारीले अध्यादेश पाएपछि (प्रव्राज्य) र पूर्ण समन्वय (उपसम्पदाभिक्षुहरूबाट, उनीहरूले भिक्षुणी हुनुको कुरा राम्ररी बुझ्नुपर्छ। हे आनन्द, यस सम्बन्धमा, नारीहरूले गल्तीहरूबाट जोगिन र उल्लङ्घन नगर्न सकून् भनेर, म यो पहिलो रूपमा घोषणा गर्दछु। गुरुधर्म; महिलाहरूले यो तालिमलाई जीवनभर पालना गर्नुपर्छ।"²

  • संस्कृत

    माथिको जस्तै।³

  • चिनियाँ

    माथिको जस्तै।⁴

• ग चिनियाँ धर्मगुप्त विनय

  चौथो गुरुधर्म छ: "सिके पछि उपदेशहरू [दुई वर्षको लागि], क शिक्षा पूर्ण अध्यादेश लिनु पर्छ (उपसम्पदाभिक्षुबाट संघा। "⁵

• d चिनियाँ सर्वस्तिवद विनय

  दोस्रो गुरुधर्म यो हो: “भिक्षुणीले भिक्षुबाट पूर्ण अध्यादेश लिनुपर्छ संघा। "⁶

यस अवस्थामा, तिब्बती मूलसर्वास्तिवदका भिक्षुहरू विनया परम्पराले मात्रै भिक्षुणी समन्वय गर्न सक्छ ।

• a यस प्रक्रियाको फाइदा यो सरल छ र अन्य बौद्ध परम्पराहरूको संलग्नता आवश्यक पर्दैन।
• b यस प्रक्रियाको बेफाइदा यो हो कि विनया स्रोतहरूले निर्दिष्ट गर्दैनन् कि भिक्षुणीहरू भिक्षुहरूद्वारा मात्र नियुक्त गर्न सकिन्छ। यसबाहेक, यो प्रक्रिया पछिका पुस्ताहरूद्वारा अपूर्ण भएको रूपमा आलोचना गर्न सकिन्छ, जस्तै 357 सीईमा चिनियाँ भिक्सुनिसहरूको पहिलो अध्यादेश।

२. धर्मगुप्त भिक्षुणी र मूलसर्वास्तिवद भिक्षुहरूको दोहोरो संघद्वारा भिक्षुणी अध्यादेश

• a पाली थेरवाद विनय

  • i छैटौं गुरुधर्म छ, "जब, एक परिवीक्षाकर्ताको रूपमा, उनले छ वटा [सिक्खमना] दुई वर्षको नियम छ, दुवै संघबाट अध्यादेश लिनुपर्छ ।”⁷
  • ii भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।⁸

• b मूलसर्वस्तीवाद विनय

  • तिब्बत

    भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ। धन्यले भन्नुभयो, “किनभने महाप्रजापति र अन्य 500 शाक्य स्त्रीहरूले आठलाई स्वीकार गरे। गुरुधर्म, तिनीहरू अघि गए र पूर्ण आदेश लिए। यसरी तिनीहरू भिक्षुणी भए। अन्य महिलाहरूलाई क्रमशः व्यवस्थित गर्न आवश्यक छ। ”⁹ यसले पछ्याउँछ कर्मवचनअर्थात्, महिला बुद्ध बन्ने प्रक्रिया, एक उपासिकार मठमाभिक्षुणी सम्मको क्रमिक चरणहरू सहित। पहिलो, उनलाई [आधारभूत] दिइन्छ ब्रह्मचर्य precep द्वारा a संघा कम्तिमा 12 भिक्षुणीहरू, त्यसपछि दुई संघहरूद्वारा समन्वय: एक भिक्षुणी संघा कम्तीमा बाह्र भिक्षुणी र एक भिक्षु संघा कम्तिमा दश भिक्षुको, अगाडी कर्मकारिका जो भिक्षु हो, आफ्नो मठको नाम उल्लेख गरेर (उपाध्यायिका), आदि¹⁰

  • संस्कृत

    माथिको जस्तै।¹¹

  • चिनियाँ

    भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।¹² महापजापति आठ स्वीकार गरे गुरुधर्म सँगै 500 महिला। त्यसपछि जेठा उपलीले सोधे बुद्धर बुद्ध भने, “महापजापति आठ स्वीकार गरे गुरुधर्म उनको अगाडि बढ्दै र उनको पूर्ण भिक्षुणी समन्वयको रूपमा। अरू महिलाहरूको बारेमा के? तिनीहरू कसरी यसको बारेमा जान्छन्?" र द बुद्ध उनले भने, “यसपछि नारीहरूले धर्मबमोजिम क्रमअनुसार अघि बढेर अध्यादेश ग्रहण गर्नुपर्छ । तर महिलाहरूले "क्रममा जानुहोस्" भनेको के हो भनेर बुझेनन्, त्यसैले उनीहरूले सोधे बुद्ध। र बुद्ध भने, “महापजापति, प्रमुखको रूपमा र 500 शाक्य महिलाहरूसँग मिलेर आठ जनालाई स्वीकार गरे गुरुधर्म र, यसरी, अगाडि बढ्यो र पूर्ण रूपमा भिक्षुणीहरूको रूपमा नियुक्त भयो। त्यसपछि, बाहिर जान खोज्ने अन्य महिलाहरूले पनि त्यसै गरी क्रमको पालना गर्नुपर्छ। यदि कुनै महिला बाहिर जान चाहन्छ भने, उसले भिक्षुणीमा जानुपर्छ, उसलाई सम्मान गर्नुपर्छ, र त्यो भिक्षुणीले कुनै बाधा छ कि छैन भनेर सोध्नु पर्छ। यदि त्यहाँ कुनै बाधाहरू छैनन् भने, तिनलाई स्वीकार गर्नुपर्छ, तिनलाई तीन शरणहरू र पाँचहरू दिनुहोस् उपदेशहरू। [त्यहाँ तीन शरणार्थीको व्याख्या छ, पाँच उपदेशहरू] अन्ततः, उनले आफ्नो पूर्ण भिक्षुणी आदेश दिन्छिन्।¹³

• ग चिनियाँ महिसाका विनय

  • i चौथो गुरुधर्म छ: "ए शिक्षा, सिके पछि उपदेशहरूदुवै संघबाट पूर्ण अध्यादेश लिनुपर्छ ।”¹⁴ महाप्रजापति आठ ग्रहण गरेर नियुक्त भएका थिए गुरुधर्म। उनको पछि, भिक्षुहरूको अर्को समूह महाप्रजापतिद्वारा दस भिक्षुहरू संग नियुक्त गरिएको थियो।
  • ii भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।¹⁵

• d चिनियाँ महासाङ्घिका विनय

  • i दोस्रो गुरुधर्म हो: “दुई वर्ष सिकेको [शिक्षा] उपदेशहरूभिक्षुणीले दुवै संघबाट पूर्ण समन्वय लिनुपर्छ ।”¹⁶
  • ii भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।¹⁷

• e चिनियाँ सर्वस्तिवद विनय

  भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।¹⁸

• f चिनियाँ थेरवाद विनय

  • i छैटौं गुरुधर्म हो: "ए पछि शिक्षा दुई वर्षसम्म ६ नियममा तालिम लिएकी छिन्, दुवै संघबाट अध्यादेश लिनुपर्छ ।”¹⁹
  • ii भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।²⁰

• g चिनियाँ धर्मगुप्त विनय

  भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो समन्वय प्रक्रिया तोकिएको छ।²¹.

यस अवस्थामा, दस तिब्बती मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुहरूले बाह्र धर्मगुप्त भिक्षुणीहरूसँग मिलेर एक अध्यादेश सञ्चालन गर्न सक्थे। भिक्सुनी अध्यादेश संस्कार तिब्बती भाषामा पाठ गर्न सकिन्छ, या त भिक्सुनी दोहोरो अर्डिनेशन म्यानुअल प्रयोग गरेर जुन चिनियाँबाट तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको छ, वा तिब्बती स्रोतहरूमा आधारित तिब्बती भिक्षुहरूद्वारा संकलित अध्यादेश प्रक्रिया। तिब्बती मूलसर्वास्तिवडामा विनया, भिक्षुणीहरू पहिले बाह्र भिक्षुणीहरूद्वारा नियुक्त हुन्छन्, अर्थात् भिक्षुणीहरू संघा उम्मेदवारलाई हस्तान्तरण गर्दछ ब्रह्मचर्योपस्थान भाकल.²² त्यसपछि दश भिक्षुहरू बाह्र भिक्षुणीहरूसँग मिलेर अन्तिम भिक्षुणी अनुष्ठान गर्ने गर्छन्। किनभने आठ पराजिकहरू र तीन निर्भरताहरू आदि भिक्षुहरूद्वारा मात्र पठन गरिन्छ, र धर्मगुप्त र मूलसर्वास्तिववादमा उस्तै छन्, उम्मेदवारहरूले मूलसर्वास्तिववाद प्राप्त गरेको भन्न सकिन्छ। उपदेशहरू.

B. प्रश्न: उपदेशहरू प्रसारित गर्न, ती उपदेशहरू आफूसँग हुनुपर्छ वा ती उपदेशहरू भन्दा उच्च छन्। त्यसोभए के भिक्षु संघलाई मात्र भिक्षुणी उपदेशहरू प्रसारण गर्न अनुमति छ?

हो, किनभने भिक्षु उपदेशहरू या त भिक्षुणी भन्दा उच्च मानिन्छ उपदेशहरू वा हुन एक प्रकृति (ngo bo gcig; एकभाव) भिक्षुणी संग उपदेशहरू। यो यस्तो छ किनभने:

1. भनिन्छ, यदि भिक्षु नारीमा परिणत हुन्छ भने त्यो भिक्षुमा स्वतः भिक्षुणी हुन्छ । उपदेशहरू र फेरि अध्यादेश प्राप्त गर्न आवश्यक छैन। त्यसैगरी, यदि भिक्षुणी पुरुषमा परिणत हुन्छ भने, उसमा स्वतः भिक्षु हुन्छ उपदेशहरू र तिनीहरूलाई नयाँ प्राप्त गर्न आवश्यक छैन। (पाली क्याननबाट अनुवादको साथ लिङ्ग परिवर्तनमा परिशिष्ट हेर्नुहोस्।) यो धर्मगुप्तमा पनि यस्तै खण्ड हो। विनया: “त्यसबेला भिक्षु नारीमा परिणत भयो। भिक्षुले सोधे बुद्ध, "उहाँलाई [बाट निष्कासन गर्नुपर्छ संघा]?" द बुद्ध भने, “होइन, उसलाई निष्कासन गर्नु हुँदैन। उनलाई भिक्षुणी पठाउन अनुमति दिइएको छ संघा, र आफ्नो राख्छ उपाध्याय र आचार्य र उनको अघिल्लो अध्यादेश वरिष्ठता।"²³
2. पाली मा विनयाभनिन्छ, भिक्षु संघा एक्लैले महाप्रजापति र अन्य महिलाहरूको साथमा 500 जना महिलाहरूलाई नियुक्त गरे। को सल्लाहमा यी अध्यादेशहरू सञ्चालन गरिएको थियो बुद्ध आफैलाई। यी प्रसारण गर्न उपदेशहरू, उनीहरु भिक्षुणी हुनु आवश्यक थिएन । पछि केही महिलाले भिक्षुसामु अन्तरक्रियात्मक प्रश्नको जवाफ दिन लाज महसुस गरेपछि बुद्ध भिक्षुणी गुरुहरूले यी प्रश्नहरू सोध्ने प्रक्रियाको स्थापना गरेको भनिएको छ, आदि यो पालीबाट स्पष्ट छ। विनयाको प्रारम्भिक संस्करणको रूपमा इतिहासकारहरूले मानेका छन् विनया लेख्नको लागि।
3. त्यसपछिको पहिलो परिषद्मा बुद्धको परिनिर्वाण, भिक्षु उपलीले पूरै वाचन गरेको बताइएको छ विनया पिटाका। यस मामला मा, उहाँले पठन गरेको हुनुपर्छ भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्र, पनि। उपलीले नेतृत्व गरेका थिएनन् पोसाधा, तर उनले सुनाए भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्र को संकलन को एक भाग को रूप मा बुद्धको शिक्षाहरू। भिक्षुणी नभए पनि उसलाई त्यसो गर्न अनुमति दिइएको थियो उपदेशहरू। त्यस्तै, तिब्बती गेशे अध्ययनमा भिक्सुनीको अध्ययन समावेश छ विनया.

C. प्रश्न: चीन, कोरिया, ताइवान, भियतनाम इत्यादिमा फस्टाएको धर्मगुप्त विनय परम्परा अनुसार तिब्बती भिक्षुणीहरूले पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न सम्भव छ?

हो। धर्मगुप्तका दश भिक्षु र दश भिक्षुणीहरूद्वारा अध्यादेश हुन्थ्यो। विनया परम्परा, चाहे ताइवान, कोरिया, भियतनाम, वा अन्य देशहरूबाट, अनुसार भिक्षुणी उपसम्पदा संस्कार। धर्मगुप्तमा विनया, भिक्षुणीहरू पहिले दस भिक्षुणीहरूद्वारा नियुक्त हुन्छन्। त्यसपछि यी "आधारभूत धर्म" भिक्षुणीहरू (pen-fa-ni) र भिक्षुणी precep गुरु एकै दिन दस भिक्षुको सभामा जानुहोस्। यस्तो व्यवस्था मिलाउन धेरै सजिलो हुनेछ।

धर्मगुप्त भिक्षुस र धर्मगुप्त भिक्सुनिस द्वारा भिक्षुणी अध्यादेश

धर्मगुप्त परम्पराका भिक्षु र भिक्षुणीहरूद्वारा भिक्षुणी अध्यापन गर्न सकिन्छ। भिक्षुणी उपसम्पदा संस्कार। धर्मगुप्तमा विनया, भिक्षुणीहरू दस भिक्षुणीहरूद्वारा नियुक्त हुन्छन् र त्यसपछि एकै दिन दस भिक्षुहरूको सभामा जान्छन्।

यस अवस्थामा, तिब्बती परम्पराका भिक्षुणीहरूलाई धर्मगुप्तका भिक्षुहरू र भिक्षुणीहरूद्वारा नियुक्त गर्न सकिन्छ। विनया परम्परा। भिक्षुणीको पुनस्र्थापनाका लागि यो विधि अपनाइएको हो संघा श्रीलंका मा। श्रीलंकाका भिक्सुनीहरूको पहिलो तीन समूहहरू चिनियाँ वा कोरियाली परम्पराहरूका भिक्षुहरू र भिक्सुनीहरूद्वारा नियुक्त गरिएका थिए।

1998 देखि, थेरवाद भिक्षुणी समापन संस्कार अनुसार, श्रीलंकाका थेरवाद भिक्षुहरूद्वारा श्रीलंकाका भिक्षुणीहरूसँग मिलेर अध्यादेशहरू सञ्चालन गरिएको छ। श्रीलंकाका भिक्षुहरूले विशेष परिस्थितिहरूका कारण र यी भिक्षुणीहरूमध्ये धेरैलाई दश-को रूपमा नियुक्त गरिएको हुनाले नवनियुक्त भिक्षुणीहरूलाई आदेश मास्टरको रूपमा कार्य गर्न भत्ता दिए।precep 20 वा बढी वर्षको लागि ननहरू। श्रीलङ्काका भिक्सुनीहरूले अहिले ३११ भिक्षुणीहरू पालना गरिरहेका छन् उपदेशहरू थेरवाद परम्पराको र श्रीलंकाली समाजमा थेरवाद भिक्सुनिसको रूपमा स्वीकार गरिन्छ। त्यसैगरी, तिब्बती परम्पराका भिक्षुणीहरूले धर्मगुप्त परम्परामा भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न सक्थे र मूलसर्वास्तिवाद अनुसार अभ्यास विनया। बाह्र वर्षपछि तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद परम्पराका भिक्षुहरूसँग मिलेर भिक्षुणी अध्यापन गर्न सक्थे।

D. प्रश्न: के त्यहाँ पूर्वी एसियामा भिक्षु र भिक्षुणी वंशहरू अटुट रूपमा अवस्थित छन् भनेर संकेत गर्ने स्पष्ट अभिलेखहरू छन्?

हो। संलग्न ग्रन्थहरू छन् जसको दस्तावेजीकरण गर्दछ: (१) पूर्वी एसियामा फस्टाएको चिनियाँ भिक्षु वंशलाई पत्ता लगाउन सकिन्छ। बुद्ध शाक्यमुनि स्वयं;²⁴ र (२) भिक्सुनी वंश 2 CE मा पहिलो चिनियाँ भिक्सुनी चिंग चिएन (जिंग-जियान) मा पत्ता लगाउन सकिन्छ यी दुबै वंशहरूको दस्तावेजीकरण गर्ने पाठहरू यहाँ संलग्न छन्।²⁵

चिनियाँ गुरु दाओ-हाई (ताओ-हाई) दाबी गर्छन् कि "एक शब्दमा, चीनमा भिक्सुनी व्यवस्थाको वंश स्पष्ट रूपमा तोडिएको छ (एकबाट आधारभूत नियमहरू प्राप्त गर्न। shaha भिक्षुणीहरू मात्रै मिलेर बनेको, सुङ राजवंश (इ. ९७२ तिर) भिक्षुहरूबाट १-समूहको अध्यादेश प्राप्त गरेको उल्लेख छैन।"²⁶ यो दावी स्पष्ट दस्तावेज द्वारा खण्डन गरिएको छ। उत्तरी सुङ राजवंशको समयमा, सम्राट ताइ-जुले बौद्ध धर्मको सतावट सुरु गरे र भिक्षुहरूलाई भिक्षु मठहरूमा अध्यादेश प्राप्त गर्न यात्रा गर्न निषेध गरे। तर, यो प्रतिबन्ध लामो समयसम्म लागू भएन । 976 मा सम्राट ताइ-जुको मृत्यु पछि, उनको छोरा ताइ-जोङ सत्तामा आए र बुद्ध धर्मप्रति राम्रोसँग व्यवहार गरे।²⁷ यो ताइ-जोङले सन् ९७८ मा एक अर्डिनेसन प्लेटफर्म स्थापना गरेको दस्तावेजको ऐतिहासिक अभिलेखबाट प्रमाणित गर्न सकिन्छ। थप अर्डिनेशन प्लेटफर्महरू ९८०, १००१, १००९ र १०१० मा निर्माण गरिएका थिए।²⁸) 1010 वर्ष विशेष गरी महत्त्वपूर्ण थियो, किनकि देशभर 72 वटा समन्वय प्लेटफर्महरू निर्माण गरिएका थिए।

E. प्रश्न: कसरी गर्नुपर्छ शिक्षा अध्यादेश कार्यान्वयन हुन्छ ?

1. यो शिक्षा उपदेशहरू धर्मगुप्त भिक्षुणीहरू द्वारा मूलसर्वास्तिवाद परम्परा अनुसार प्रदान गर्न सकिन्छ, शिक्षा उपदेशहरू मूलसर्वस्तीवाद परम्पराबाट। यो सम्भव छ किनभने भिक्षुणीहरू धर्मगुप्तका अनुसार नियुक्त भएका थिए विनया सबै छ शिक्षा उपदेशहरू जसरी मूलसर्वास्तिवडामा व्याख्या गरिएको छ विनया। यो शिक्षा उपदेशहरू तिब्बती मूलसर्वास्तिवद पाठ प्रयोग गरेर तिब्बती भाषामा भिक्षुणीहरूद्वारा व्याख्या गर्न सकिन्छ।
2. भिक्षुणीमा ननहरूको प्रशिक्षण उपदेशहरू यी दुई वर्षको अवधिमा उम्मेदवारहरूलाई व्याख्या गर्न सकिन्छ शिक्षा प्रशिक्षण, किनभने शिक्षामानस भिक्षुणी अध्ययन गर्न अनुमति दिइएको छ उपदेशहरू। मा ननहरूको प्रशिक्षण शिक्षा उपदेशहरू दुई वर्षको लागि तीन मध्ये एक तरिकामा गर्न सकिन्छ:
   1. भारत वा नेपालमा तालिम
      ताइवान, कोरिया र अन्य देशका भिक्षुणीहरूले भारत र नेपालका उम्मेदवारहरूलाई तालिममा सहयोग गर्न सक्छन्।
   2. ताइवान, कोरिया, वा भियतनाममा प्रशिक्षण
      यस विकल्पको फाइदा यो हो कि उम्मेद्वारहरूले उत्कृष्ट प्रशिक्षण प्राप्त गर्नेछन् मठमा अनुशासन र वरिष्ठ भिक्षुणीहरूसँग बस्ने अनुभव प्राप्त गर्नुहोस्। बेफाइदा यो हो कि तिब्बती परम्परामा भिक्षुणी समायोजनका लागि धेरै उम्मेद्वारहरू गहन शिक्षा कार्यक्रमको बीचमा छन्। यी उम्मेदवारहरूलाई तालिम लिन ताइवान वा अन्य ठाउँमा जानको लागि यो अवरोध हुनेछ उपदेशहरू। यसबाहेक, प्रशिक्षण अपरिचित भाषा र संस्कृतिमा सञ्चालन गरिन्छ।
   3. तिब्बती भिक्षुहरूले पनि सिकाउन सक्थे शिक्षा उपदेशहरूमूलसर्वास्तिवडामा आधारित विनया.
3. यो सबैको ग्रन्थमा स्पष्ट छ विनया परम्परा छ कि sramanerika र शिक्षा उपदेशहरू भिक्षुणीहरूले दिनु पर्छ। भिक्षुणीमा ननहरूको प्रशिक्षण उपदेशहरू यी दुई वर्षको अवधिमा उम्मेदवारहरूलाई व्याख्या गर्न सकिन्छ शिक्षा प्रशिक्षण, किनभने शिक्षामानस भिक्षुणी अध्ययन गर्न अनुमति दिइएको छ उपदेशहरू। धर्मगुप्तका अनुसार विनयाएक शिक्षा भिक्षुणी अध्ययन गर्नुपर्छ उपदेशहरू दुई बर्षको लागि।²⁹

   यो प्रशिक्षण दुई तरिकामा सञ्चालन गर्न सकिन्छ:

   1. तिब्बती भिक्षुहरूले भिक्षुणी प्रतिमोक्षलाई मूलसर्वास्तिवाद परम्परा अनुसार सिकाउन सक्थे।
   2. चिनियाँ, कोरियाली वा अन्य देशका भिक्षुणीहरूलाई भिक्षुणी व्याख्या गर्न आमन्त्रित गर्न सकिन्छ उपदेशहरू, दुवै धर्मगुप्त र मूलसर्वास्तिवद ग्रंथहरू प्रयोग गरेर।
4. सम्बन्धमा अपवादहरू शिक्षा केही परिस्थितिहरूमा समायोजन सम्भव छ। कुन्क्येन सोनाबा शेराब जाङ्पोको दुल्वा त्सोटिकमा,³⁰ को दुई वर्षे तालिमको सन्दर्भमा क शिक्षा, यसले भन्छ कि ए शिक्षा लिन आवश्यक छ उपदेशहरू "एक बाट उपाध्यायिका र महिला कर्मकारिका, सँगै एक shaha भिक्षुणीहरूको। महिला shaha बाह्र समावेश हुनुपर्छ भिक्षुनिस "केन्द्रीय भूमि" मा। बाह्र भिक्षुणीहरू उपलब्ध नभएको "सीमा भूमि" मा, छ भिक्षुणीहरू उपस्थित हुनुपर्छ। भिक्षुणिहरुको यो संख्या पूरा नभएको खण्डमा र उपदेशहरू चार भिक्षुणी समुदायले दिएका छन् उपदेशहरू उठेको भनिन्छ, यद्यपि अध्यादेश सञ्चालन गर्नेहरूले गल्ती गर्छन् (yes byas; duskrita)। त्यही पाठमा भनिएको छ, “यदि आवश्यक भिक्षुणहरू भेट्टाउन नसके, भिक्षुहरूलाई पनि अनुमति छ। संघा दिनु शिक्षा उपदेशहरू (dge slong ma de dag ma rnyed na/ dge slong pha'i dge 'dun gyis kyang dge slob ma'i bslab pa sbyin du Rung ste)। "³¹

F. प्रश्न: चीनमा एक भिक्षुणी वंश छ कि दुई?

धर्मगुप्त परम्परामा एक भिक्षुणी वंश छ, दुई होइन।

357 ईस्वीमा, चिङ चिएन (जिंग-जियान) लाई भिक्षुहरूले एक्लै भिक्सुनीको रूपमा नियुक्त गरेका थिए, किनभने त्यस समयमा चीनमा कुनै भिक्षुणीहरू थिएनन्। चिनियाँ बौद्धहरूले परम्परागत रूपमा यसलाई चीनमा भिक्षुणी व्यवस्थाको सुरुवात मान्छन्। श्रीलंकाबाट भिक्षुणी देवसारा र अन्य भिक्षुणीहरूको आगमन पछि, हुइ-कुओ (हुइ-गुओ) र अन्य चिनियाँ भिक्सुनीहरूलाई भिक्षु र भिक्षुणीहरू दुवैद्वारा पुन: व्यवस्थित गरिएको थियो, भिक्षु गुरु संघवर्मन र भिक्षुणी गुरु देवसर (भिक्षुणी गुरु देवसर)को नेतृत्वमा आयोजित समारोहमा। पाली। टेसारा, चिन। तिह-सो-लो) 434 ईस्वीमा

यद्यपि भिक्षुहरूद्वारा भिक्षुणीहरूको समायोजन त्रुटिपूर्ण प्रक्रिया हो, यसलाई वैध मानिन्छ। वरिष्ठ पनि विनया मास्टर दाओ हाई (ताओ-हाई), जो राज्यको बारेमा चिन्तित छन् विनया आजकल सामान्य रूपमा अभ्यास, एक भिक्षु द्वारा एक भिक्षुणी अध्यादेश मान्य छ भन्ने कुरामा सहमत छ, यद्यपि यस्तो अध्यादेश सञ्चालन गर्ने भिक्षुहरूले सानो अपराध गरे पनि। धर्मगुप्त विनया भिक्षुहरूद्वारा भिक्षुणीहरूको संयोजनको लागि पिटक स्रोत चौथो हो गुरुधर्म, माथि वर्णन गरिए अनुसार। यो पहिलो बराबर छ गुरुधर्म मूलसर्वस्तीवाद को विनया। चौथो शताब्दीका भिक्षु दाओ हाई (ताओ-हाइ) द्वारा उल्लेख गरिए अनुसार विनया गुरु गुणवर्मन र सातौं शताब्दीका धर्मगुप्त गुरु ताओ-ह्सुआन (ताओ-सुआन) भिक्षुहरूद्वारा मात्र भिक्षुणी व्यवस्था वैध छ भनी सहमत थिए।³²

चिङ चिएन (जिंग-जियान) बाट सुरु भएको वंशलाई 434 ईस्वीमा श्रीलंकाका भिक्षुणीहरू र सङ्घवर्मनको नेतृत्वमा चिनियाँ भिक्षुहरूद्वारा आयोजित दोहोरो समन्वय समारोहद्वारा भिक्सुनीहरूको पुनर्संरचनाद्वारा बलियो बनाइएको थियो। यसअघि भिक्षुहरूद्वारा मात्र नियुक्त भएका भिक्षुणीहरूको शङ्का हटाउन र उनीहरूले भिक्षुहरूबाट मात्र प्राप्त गरेको अध्यादेश पर्याप्त थियो कि भनेर प्रश्न उठाउनका लागि यो गरिएको हो। महाप्रजापतिदेखि सुरु भएको भिक्षुणी वंश कसरी राजा अशोककी छोरी संघमित्राद्वारा भारतबाट श्रीलंकामा सरेको थियो र त्यसपछि देवसार र अन्य एघार भिक्षुणीहरूद्वारा श्रीलंकाबाट चीनमा सरेको थियो भन्ने इतिहास राम्ररी अभिलेखित छ र यसबाट अनुरोध गर्न सकिन्छ। श्रीलंका भिक्खुनी आदेश बोर्ड।

हाल, पूर्वी एसियामा, जब भिक्षुणीलाई भिक्षुणी अध्यापन गुरुको रूपमा सेवा गर्न आमन्त्रित गरिन्छ, उनलाई एकल वा दोहोरो अध्यापन समारोहमा नियुक्त गरिएको थियो भनेर सोधिने छैन। दुवै प्रकारको अध्यादेश वैध मानिन्छ। तसर्थ, भिक्षुणी व्यवस्थाको एउटा मात्र वंश छ, दुई होइन।

G. प्रश्न: धर्मगुप्त भिक्षुणी विनयको वंशावलीको अभिलेख के कागजातहरू उपलब्ध छन्?

चीनमा भिक्षु वंशलाई पुरा तरिकाले फिर्ता दस्तावेज गर्न सकिन्छ बुद्ध। चीनमा भिक्षुणी वंश 357 ईस्वीमा पहिलो चिनियाँ भिक्सुनी चिंग चिएन (जिंग-जियान) को समयदेखि अभिलेखीकरण गर्न सकिन्छ। बुद्ध शाक्यमुनि यससँग संलग्न छन्। पहिलो चिनियाँ भिक्सुनीको समयदेखि आजसम्मको चीनमा भिक्सुनी वंशावलीको दस्तावेजीकरण गर्ने पाठ पनि यसैसँगै संलग्न गरिएको छ।

विनया धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेशको वैधता दस्तावेज गर्ने स्रोतहरू माथि उपलब्ध गराइएका छन्, जसमा (१) भिक्षुले मात्रै भिक्षुणी अध्यादेश र (२) भिक्षुणी अध्यादेश दोहोरो संघा भिक्सुनिस र भिक्षुस (यस पत्रको पृ. १-३ हेर्नुहोस्)।

H. प्रश्न: के पूर्वी एसियामा आयोजित भिक्षुणी अध्यादेश समारोहहरू धर्मगुप्तक विनयमा उल्लिखित निर्देशनहरू अनुरूप गरिन्छ?

1. ताइवानमा हुने भिक्षुणी समारोहमा ननहरू एक वा दुई सयको समूहमा नभई तीन जनाको समूहमा नियुक्त हुन्छन्। त्यहाँ धेरै उम्मेदवारहरू छन्, जसलाई तीन समूहमा विभाजन गरिएको छ, जसरी तिब्बती परम्परामा छ, जसका कारण अध्यादेश समारोहमा धेरै समय लाग्छ। प्रक्रिया पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश अनुष्ठान अनुसार सञ्चालन गरिन्छ विनया पाठहरू। नवनियुक्त भिक्षुणीहरुलाई उनीहरुको जेष्ठता निर्धारण गर्न उनीहरुको नियुक्तिको सही समयको तीन बटा तीन जनालाई व्यक्तिगत रूपमा जानकारी गराइन्छ। चिनियाँ, कोरियाली, ताइवान र भियतनामी परम्पराहरूमा दैनिक जीवनमा आफूभन्दा वरिष्ठ को हो भनेर जान्न धेरै महत्त्वपूर्ण मानिन्छ। भिक्षु र भिक्षुणीहरू गहिरो सजग छन् मठमा वरिष्ठता, र उभिने, हिड्ने, र वरिष्ठता अनुसार बस्ने, उनीहरूको नियुक्तिको समयले निर्धारण गरे अनुसार।
2. संस्कृत शब्द पथति (तिब।'डोन पा, चिन। nien/nian) को वास्तवमा दुई अर्थहरू छन्: "पढ्नु (जोरले)" र "पढ्नु (चर्को स्वरमा)।" शब्दलाई हृदयबाट पढ्न वा पाठबाट ठूलो स्वरमा पढ्न दुवै तरिकामा व्याख्या गर्न सकिन्छ। चिनियाँमा, "पठाउन सूत्रहरू"सामान्यतया"nien ching (nian-jing)" र, संस्कृत जस्तै, दुवैलाई "चर्को स्वरमा पढ्ने (पाठबाट)" वा "चर्को स्वरमा पठन (हृदयद्वारा)" भनिन्छ। तिब्बतीमा, "पाठ गर्न प्रतिमोक्ष सूत्र हो “sor thar pa'i mdo 'don pa; चिनियाँ मा, sou po-lo-ti-mu-chai वा sung po-lo-ti-mu-chai (दुबै sou र गायो ठूलो स्वरले पढ्नुको मतलब)।

प्रारम्भिक समय र आजको अभ्यास बीचको भिन्नता व्याख्या गर्न सजिलो छ। यो सत्य हो कि, को समयमा बुद्ध र जब विनया ग्रन्थहरू संकलित थिए, लेखन समाजमा सामान्य थिएन। त्यसकारण, पाठहरू मौखिक रूपमा, मेमोरीद्वारा, त्यस समयमा प्रसारित गरिएको थियो। आधुनिक ताइवानमा, यसलाई उपयुक्त मानिन्छ precep अनुष्ठान प्रक्रियाको क्रममा ठूलो स्वरमा अनुष्ठानका केही अंशहरू पढ्नको लागि मास्टर, यद्यपि उम्मेदवारहरूले मनले अनुष्ठानहरू सिक्नु पर्छ र संस्कारको समयमा कुनै पनि पाठहरूमा भर पर्न अनुमति छैन। तिनीहरू या त पाठको उपयुक्त खण्डहरू हृदयबाट पढ्छन् वा मास्टर पछि दोहोर्याउँछन्। ट्रिपल प्लेटफर्म अर्डिनेशन समारोहको तीस वा पैंतालीस दिनहरूमा उम्मेदवारहरूको तयारीको अभिन्न अंग हो हृदयद्वारा पाठहरूको अंशहरू सिक्ने। भिक्सुनी अध्यादेशका लागि पश्चिमी उम्मेद्वारहरूलाई पनि संस्कारका केही भागहरू (उदाहरणका लागि, बाधाहरू बारे प्रश्नहरू) हृदयबाट सिक्न भनिन्छ।

निष्कर्ष

यो स्पष्ट छ कि चीन, कोरिया, ताइवान, भियतनाम र अन्यत्र 58,000 भिक्सुनीहरू संग, भिक्सुनीहरूको जीवित वंश आज अवस्थित छ। यो वंश फिर्ता मिति हो बुद्ध शाक्यमुनि र प्रथम भिक्षुणी महाप्रजापति। यो वंश भारतबाट श्रीलंकामा संघमित्राद्वारा र त्यसपछि श्रीलंकाबाट चीनमा देवसरद्वारा सारिएको थियो, जहाँ यो भिक्षुहरूद्वारा मात्र नियुक्त भइसकेका भिक्षुणीहरूको पहिलेदेखि नै अवस्थित वंशसँग विलय भएको थियो। त्यसपछि यो वंश चीनमा फस्ट्यो र त्यहाँबाट कोरिया, ताइवान, भियतनाम र अन्य देशहरूमा फैलियो। यद्यपि यो सत्य हो कि प्रत्येक भिक्षुणी अध्यादेश दोहोरो समन्वय प्रक्रियामा सम्पन्न भएको छैन, यो एक निर्विवाद तथ्य हो कि चिनियाँ भिक्षुणी वंश आजको दिनसम्म अभंग र फस्टाउँदै आएको छ। तसर्थ, तिब्बती परम्परामा भिक्षुणीहरूका लागि भिक्षुणी समारोह सञ्चालन गर्न कुनै बाधा छैन।

यो पनि हेर्नुहोस् तिब्बती परम्परामा भिक्षुणी अध्यादेश समिति.

1. Cullavagga X.2.1 (Vin II 257,79)। यी आठका लागि सन्दर्भहरूको पूर्ण सूचीको लागि गुरुधर्म को विभिन्न प्रस्तुतिहरूमा विनया र तिनीहरूको विभिन्न क्रम र विचलनहरूको तालिका हेर्नुहोस्, जिनली चुङ, "गुरुधर्म अण्ड अस्तौ गुरुधर्म," इन्डो-इरानी जर्नल ४२ (१९९९), पृष्ठ २२७-३४। ↩

2. bla ma'i chos brgyad (यस्तो पनि भनिन्छ: lCi ba'i chos brgyad)। तिब्बती मूलसर्वस्तीवाद विनया, ल्हासा कंग्युर, दिल्ली, 'दुलबा, खण्ड। दा (११), पृ। 11a154-5: डीजे स्लोन्ग र्नाम लास बड मेड र्नाम्स किइस रब तू 'ब्युंग बा डंग/ब्स्नेन पार र्डजोग्स नास/डीजे स्लोन्ग माई डन्गोस पोर 'ग्युर बा रब तू रटोग्स पार ब्याओ/ कुन डगा' ​​बो एनगास 'दी नि/बुड मेड र्नाम kyi nyes pa dgag cing mi 'da' bar bya ba'i phyir/ bla ma'i chos dang por bcas te/ de la Bud med rnams kyis nam 'tsho'i bar du bslab par bya'o//। पेकिङ काङ्ग्युरमा पनि उस्तै, 'दुल बा, खण्ड। Ne 99b-101b, p। 162, फोलियो 99b1-2 ff। ↩

3. एक आंशिक अंग्रेजी अनुवाद डायना पॉल मा पाइन्छ, बौद्ध धर्ममा महिलाहरू, p. 85. "हे आनन्द, भिक्षुहरूको उपस्थितिमा, महिलाहरूले ननहरूको रूपमा अगाडि बढ्नको लागि अध्यादेशको लागि अनुरोध गर्ने अपेक्षा गरिन्छ। म यो महिलाहरूको लागि बाधाहरू हटाउनको लागि पहिलो महत्त्वपूर्ण नियमको रूपमा घोषणा गर्दछु, ताकि शिक्षा जीवनभर कायम राख्न सकियोस्। यो अनुवाद CM Ridding र Louis de la Vallée Poussin, “A Fragment of the Sanskrit मा आधारित छ। विनया। भिक्षुनिकर्मवाचना" स्कूल अफ ओरिएन्टल स्टडीजको बुलेटिन १:३ (१९२०) १२३-४३। Cf। माइकल श्मिट, "भिक्सुनी-कर्मवाचन। ह्यान्डस्क्रिफ्ट संस्कृत मरो। c.1(R) der Bodlein Library Oxford,” in Indologie und Buddhismuskunde को अध्ययन गर्नुहोस्। Festgabe des Seminars für Indologie und Buddhismuskunde für Pro. Dr. Heinz Bechert zum 60. Geburtstag am 26. Jun 1992 (Bonn: Indica et Tibetica, 1993, pp. 239-88)। सम्बन्धित पहिलो गुरुधर्म मूलसर्वस्तीवाद संस्कृत पाठ भिकावा (एस), फोलियो 4b5-5a1 मा, पढ्छ: भिक्षुभ्यः सकसद आनन्द मातृग्रामेण प्रव्रज्योपसंपाद भिक्षुनिभवः प्रतिकमक्षितव्य इमाम अहं आनंद मातृग्रामस्य प्रथमम् गुरुधर्मम् प्रज्ञापायामि अवरणायणतिक्रम (५अ१) (एन) अया यात्रा मातृग्रामेण यावज्जिवरण्यम्। Cf। माइकल श्मिट, "Zur Schulzugehörigkeit einer nepalesischen Handschrift der Bikshuni-Karmavacana," in Untersuchungen zur buddhistischen Literatur (Sanskrit-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden, Beiheft 5) (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994)। ↩

4. को छवटा विद्यालयका पाठहरू विनया चिनियाँ अनुवादमा पाइन्छ: धर्मगुप्त, महिसाक, महासाङ्घिका, थेरवाद, सर्वस्तिवाद, र मूलसर्वस्तीवाद। मूलसर्वास्तिवद: तैशो २४, T.24, p. 1451b, लाइन 351। "एक भिक्षुणीले भिक्षुहरूबाट भिक्षुणीको स्वभाव बन्नको लागि अगाडि बढ्न र पूर्ण समन्वय गर्न अनुरोध गर्नुपर्छ।" ↩

5. धर्मगुप्त: तैसो २२, T.22, 1428b, लाइन 923। ↩

6. सर्वस्तीवाद: तैसो २३, टि. १४३५, पृ. 23c। ↩

7. Cullavagga X, IB Horner, अनुशासनको पुस्तक, भोल्यूम ,, P। २5। ↩

8. Cullavagga X, IB Horner, अनुशासनको पुस्तक, भोल्युम। ५, पृष्ठ ३७५-३७९। ↩

9. ल्हासा कांग्युर, भोल्युम। दा [११] पृ। 11a158-6 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag मो चेन मो ला sogs pa Shaakya mo lnga Brgya rnnams ni/ bla ma'i Chos rnnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par te/ dge स्लोन्ग मा' dngos por gyur to/bud med gzhan ni rim bzhin bya ste/. ↩

10. Ibid।, p। pp. 158a7-181a4। ↩

11. पॉल, बौद्ध धर्ममा महिलाहरू, पी। 86-94। ↩

12. T.24, p.459c, लाइन 10 देखि p.465a, लाइन 20। ↩

13. मूलसर्वस्तीवाद: तैसो २४, पृ। 24c। ↩

14. धर्मगुप्त: तैसो २२, टि. पृ. १८५ ख। ↩

15. T.22, p.218b, रेखा 9। ↩

16. Taisho 22, T.1425, p। ४७४। ↩

17. T.22, p.471b, रेखा 12। ↩

18. T.23, p.331b, line15। ↩

19. नान-चुआन दा-त्साङ चिङ, खण्ड ४, पृष्ठ ३४१। ↩

20. नान-चुआन दा-त्साङ चिंग, खण्ड ४, पृष्ठ ३६०-३६४।  ↩

21. T22। p.1065b, लाइन 11। ↩

22. टिब। त्साङ्ग्स जासूस न्येर ज्ञान की sdom पा। ↩

23. T22, p। 813b, लाइन 15। ↩

24. लु-त्सुङ ते-पु (को वंश विनया स्कूल), युआन-लियाङ द्वारा चिंग (किंग) राजवंशको समयमा संकलित (ताइपेई: सिन-वेन-फोंग प्रकाशन, 1987)। ↩

25. Bbiksunis को जीवनी को पूरा रेकर्ड (ताइपेई: फो-चियाओ प्रकाशन, 1988)। यस कार्यमा दुई संकलनहरू समावेश छन्: (१) Pi-chiu-ni chuan (भिक्सुनिसको जीवनी), छैठौं शताब्दीमा पाओ-चियाङ द्वारा संकलित, र (२) Hsu Pi-chiu-ni chuan (भिक्सुनिसको सिक्वेल बायोग्राफी), चेन-हुआ द्वारा संकलित (1911-)।  ↩

26. भिक्खु ताओ-हाइ हेर्नुहोस्, “चीनमा भिक्षुणी व्यवस्था र यसको वंशको चर्चा: चिनियाँ धर्मशास्त्रमा आधारित विनया र ऐतिहासिक तथ्यहरू," मा दिइएको कागज विनया 1998 मा धर्मशालामा आयोजित सम्मेलन, पृष्ठ 17-18। ↩

27. हेङ-चिङ शिह, "वंश र प्रसारण: बौद्ध ननहरूको चिनियाँ र तिब्बती आदेशहरू एकीकरण गर्दै," चुंग-ह्वा बौद्ध जर्नल I, No.13 (2000): 529-31।  ↩

28. सिक चिएन-यी, धर्मको स्फूर्तिदायी आवाजमा तीन अध्यायहरू: "ननको पुन: स्थापना" को सामूहिक निबन्धहरू (Nantou: Dakinava प्रेस, 2002), p। १३। ↩

29. T.22, p। 1048c, लाइन 8। ↩

30. तिब्बती कमेन्टरी'दुल बा मत्सो टिक, मत्सो स्ना बा शेस रब बजांग पो द्वारा (b. 13 औं शताब्दी।) पाठको पूर्ण शीर्षक हो, 'दुल बा मदो रत्सा'इ 'ग्रेल पा खुट्टा ब्शाद न्इ माई' ओड जेर (TBRC Code W12567) Vol. का (१), पृ. 1a120-4। ↩

31. भोल्युम का (१), पृ. 1a120-5। ↩

32. Ibid।, p। ६। ↩