भिक्षुनीको दृश्य

आध्यात्मिक बहिनीहरू: एक बेनेडिक्टाइन र एक बौद्ध भिक्षु संवादमा - भाग 2 को 3

सेप्टेम्बर 1991 मा सिस्टर डोनाल्ड कोरकोरन र भिक्षुनी थुबटेन चोड्रनले एनाबेल टेलर हल, कर्नेल युनिभर्सिटी, इथाका, न्यूयोर्कको चैपलमा दिएको भाषण। यो कर्नेल विश्वविद्यालयको धर्म, नैतिकता, र सामाजिक नीति केन्द्र र सेन्ट फ्रान्सिस आध्यात्मिक नवीकरण केन्द्र द्वारा प्रायोजन गरिएको थियो।

  • बौद्ध भिक्षुवाद
  • मेरो अनुभव
  • बुद्ध धर्मलाई पश्चिममा ल्याउनुपर्छ

भिक्षुनीको दृश्य (डाउनलोड)

भाग 1: एक बेनेडिक्टाइन दृष्टिकोण
भाग 3: तुलना र विपरित दृश्यहरू

म बौद्ध भिक्षुवादको इतिहासलाई संक्षिप्त रूपमा वर्णन गरेर सुरु गर्न चाहन्छु र त्यसपछि एक भिक्षुणीको रूपमा मेरो आफ्नै अनुभव बताउन चाहन्छु। कसै-कसैलाई यो जान्न चाखलाग्दो लाग्न सक्छ कि अमेरिकामा हुर्केका कोहीले कसरी यस्तो कपाल काट्यो! अन्तमा, म पश्चिममा आउँदै गरेको बौद्ध धर्मका चुनौतीहरूबारे छलफल गर्नेछु।

बौद्ध भिक्षुवाद

बौद्ध भिक्षुवाद लगभग २,५०० वर्ष पहिले प्राचीन भारतमा शाक्यमुनिको जीवनकालमा सुरु भएको थियो। बुद्ध। भिक्षु र भिक्षुणीहरू-संघहरू जसरी उनीहरूलाई भनिन्छ- भटकने भिक्षुहरू थिए, किनकि त्यो समयको धर्म अभ्यास गर्नेहरूको जीवन शैली यही थियो। हिन्दू तपस्वीहरूले आज पनि यो परम्परालाई पालना गर्छन्। द shaha उनीहरूको समर्थनको लागि जनतामा भर पर्यो, प्राप्त गर्न घर-घर जाँदै प्रसाद घरधनीहरुबाट खानेकुरा । बारीमा, द shaha धर्म सिकाउनुभयो- बुद्धको शिक्षाहरू - सामान्य मानिसहरूलाई। मनसुनको समयमा भारी वर्षा हुन्छ shaha वर्षको बाँकी समयमा गरे जस्तै ठाउँ-ठाउँमा घुमफिर गर्नुको सट्टा साधारण घरहरूमा बस्ने। को समय पछि बुद्ध, यी समुदायहरू थप स्थिर हुँदै गए र अन्ततः भिक्षु वा ननहरूको स्थायी निवास बन्यो।

ननहरूको समन्वयको वंशको समयदेखि अवस्थित छ बुद्ध। पहिलो नन उनकी काकी थिइन्, जसले उनलाई आमाको मृत्युपछि हुर्काएकी थिइन्। यद्यपि संस्थागत शक्तिको सन्दर्भमा ननहरू भिक्षुहरूको अधीनमा थिए, तिनीहरूको आध्यात्मिक क्षमतालाई मान्यता दिइयो। थेरिगाथा केही ननहरूबाट शिक्षाहरू समावेश छन् जो अत्यधिक महसुस भएका थिए, प्रत्यक्ष चेलाहरू बुद्ध.

भारतबाट, ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा बौद्ध धर्म श्रीलंकामा फैलियो, दक्षिणपूर्वी एसिया पनि बौद्ध बने, जस्तै वर्तमान मलेशिया, इन्डोनेसिया, पाकिस्तान र अफगानिस्तान। बुद्ध धर्म मध्य एसिया र त्यहाँबाट चीनमा फैलिएको थियो, साथै भारतबाट समुद्री मार्गबाट। चीनबाट, बौद्ध धर्म कोरिया र जापानमा फैलियो। ईस्वी सातौं शताब्दीमा, बुद्ध धर्म चीन र नेपाल दुवैबाट तिब्बतमा प्रवेश गरेको थियो। अब यो पश्चिममा आउँदैछ।

भिक्षुणी, शिक्षामान र श्रमनेरिका: भिक्षुणीहरूका तीन स्तरहरू छन्। पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गर्न अर्थात् भिक्षुनी बन्नका लागि दस भिक्षुणी र दश भिक्षु (पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षु) दुवैबाट नियुक्त हुन आवश्यक छ। तल्लो अध्यादेश दिनको लागि धेरै मानिसहरूको आवश्यकता पर्दैन। नतिजाको रूपमा, विभिन्न बौद्ध देशहरूमा नियुक्त महिलाहरूको अवस्था भिन्न-भिन्न छ किनभने उनीहरूलाई त्यहाँ उपलब्ध अध्यादेशको स्तर।

महान् बौद्ध राजा अशोककी छोरीले भिक्षुनी अध्यादेशलाई भारतबाट श्रीलंकामा ल्याइन्। श्रीलंकाबाट चीन र त्यसपछि कोरिया गएको थियो। यद्यपि पुरुषहरू (भिक्षु) को लागि पूर्ण व्यवस्था तिब्बतमा फैलियो, तर महिलाहरूको लागि थिएन किनभने धेरै भिक्षुहरूलाई हिमालयको यात्रा गर्न गाह्रो थियो। यसरी केवल पहिलो स्तरको समन्वय, श्रमणेरिका, तिब्बतमा फैलियो। पछिका वर्षहरूमा, बुद्ध धर्मको राजनीतिक दमनका कारण श्रीलंकामा भिक्षुनी अध्यादेशको मृत्यु भयो। हाल श्रीलंकाली महिलाले १० श्रमणेरिका लिन सक्छन् उपदेशहरू। थाइल्यान्ड, कम्बोडिया र बर्मामा पुरुषहरू भिक्षु बन्न सक्छन्, तर महिला नियुक्त व्यवसायीहरू एक किसिमको अस्तव्यस्त अवस्थामा छन्। जबकि तिनीहरू वास्तवमा सामान्य मानिसहरू होइनन् किनभने तिनीहरूले ब्रह्मचर्य ग्रहण गरेका छन् भाकल, तिनीहरूले दस लिएका छैनन् उपदेशहरू sramanerika (नौसिखिया) को।

चिनियाँ र कोरियाली बौद्ध धर्ममा भिक्षुनीको पूर्ण वंशावली फस्टाउँदै गएको छ र सबै बौद्ध परम्पराका महिलाहरूमा यसप्रति चासोको पुनरुत्थान भएको छ। हामी मध्ये कोही ताईवान, हङकङ, कोरिया वा अमेरिकामा भिक्षुनी अध्यादेश लिन गएका छौं किनभने यो हाम्रो आफ्नै बौद्ध परम्परामा हाल उपलब्ध छैन, र मानिसहरूले यसलाई भविष्यमा यी परम्पराहरूमा कसरी उपलब्ध गराउने भनेर छलफल गर्न थालेका छन्। । धेरै शताब्दीयौंदेखि महिलाहरूको पूर्ण समायोजन नभएका परम्पराहरूमा विचारको ठूलो परिवर्तन भएकोले भिक्षुणी अध्यादेशको परिचय बिस्तारै गर्नुपर्छ।

एक देशबाट अर्को देशमा जाने क्रममा बुद्ध धर्मको बाह्य रूप परिवर्तन भएको छ र विभिन्न संस्कृतिहरूमा अनुकूलन भएको छ। यद्यपि, को सार बुद्धको शिक्षा परिवर्तन भएको छैन। उदाहरण को लागी, को समयमा बुद्धलुगा केशरी रंगको थियो। चीनमा, केवल सम्राटलाई त्यो रङ लगाउन अनुमति दिइएको थियो, त्यसैले लुगाहरू थप ग्रे वा कालो भए। साथै, चिनियाँ संस्कृति अनुसार, छालाको पर्दाफास गर्नु विनम्र थिएन, त्यसैले चिनियाँ लुगाहरूमा अब आस्तीनहरू छन्। तिब्बतीहरूसँग केसर-रङ्गको रङ थिएन, त्यसैले लुगाको रंग गाढा केसर, वा मरुन भयो।

बुद्ध धर्मको रूपले विभिन्न संस्कृतिमा कसरी छाँटकाँट गर्‍यो भन्ने अर्को उदाहरण संघ-द मठमा समुदाय - जीवनको लागि आवश्यक सामग्री प्राप्त गर्दछ। पुरातन भारतमा, भिक्षुहरू नम्रतापूर्वक घर-घर गएर सर्वसाधारणहरूबाट भिक्षा सङ्कलन गर्न गएका थिए जसले धार्मिक मानिसहरूलाई आफ्नो अभ्यासमा मद्दत गर्नु सम्मानको कुरा ठान्थे। द बुद्ध सम्बन्ध स्थापित गर्नुहोस् shaha र पारस्परिक सहयोगको रूपमा laity। आफ्नो जीवन पूर्णतया आध्यात्मिक साधनामा समर्पित गर्न चाहने मानिसहरू काम, खेती, खाना पकाउने र व्यापार गर्न समय खर्च गर्दैनन्। तिनीहरूले अध्ययन गर्न थप समय पाउन सक्छन् र मनन गर्नुहोस् संसारमा बस्न र काम गर्न रुचाउने मानिसहरूबाट समर्थन प्राप्त गरेर। तिनीहरूको अभ्यासमा ध्यान केन्द्रित गरेर र तिनीहरूका गुणहरू विकास गरेर, भिक्षुहरूले धर्म सिकाउन र अरूको लागि प्रेरणादायी उदाहरण बन्न सक्षम हुनेछन्। यसरी द बुद्ध एक पक्षले धेरै भौतिक रूपमा, अर्कोलाई बढी आध्यात्मिक रूपमा दिँदै पारस्परिक सहयोगको प्रणाली स्थापना गर्नुहोस्। प्रत्येक व्यक्तिले समाजलाई कसरी मद्दत गर्ने भनेर छनौट गर्न सक्छ।

बुद्ध धर्म श्रीलंका र दक्षिणपूर्वी एसियामा फैलिएपछि भिक्षा सङ्कलन गर्ने परम्परा जारी रह्यो भाकल त्यहाँ पैसा ह्यान्डल गर्न कडाई राखिएको थियो। तर तिब्बतमा यो व्यावहारिक थिएन। मठहरू सहरहरू बाहिर थिए, र चिसो मौसममा हरेक दिन भिक्षेमा जानको लागि हिड्नु व्यावहारिक थिएन। यसरी, तिब्बतीहरूले मठहरूमा खाना ल्याउन थाले, वा तिनीहरूले पैसा वा जग्गा प्रस्ताव गरे। shaha आफ्नो खाना आफै पाउन सक्थे। चीनमा, चान (जेन) मठहरू शहरहरूबाट टाढा थिए, त्यसैले भिक्षुहरूले आफ्नो खाना बढाउन भूमिमा काम गरे। यसरी देशको आर्थिक अवस्था shaha प्रत्येक ठाउँको संस्कृति र विशिष्ट परिस्थितिहरूमा निर्भर गर्दै, देश अनुसार फरक हुन्छ।

मेरो अनुभव

म बौद्धको रूपमा हुर्केको छैन; मेरो पालनपोषण यहूदी-क्रिश्चियन वातावरणमा भएको थियो। मेरो परिवार यहूदी थियो, यद्यपि धेरै धार्मिक थिएन, र म हुर्केको समुदाय ईसाई थियो। बाल्यकालमा, मैले धेरै प्रश्नहरू सोधें, "म यहाँ किन छु? जीवनको अर्थ के हो?" म भियतनाम युद्धको समयमा हुर्केको हुनाले मैले सोचेँ, "केही मानिसहरू शान्तिमा बस्न चाहन्छन् भने अरूलाई किन मार्छन्?" म जातीय दंगाको समयमा हुर्केको थिएँ, त्यसैले मैले सोचें, "किन मानिसहरूले आफ्नो छालाको रंगको आधारमा अरूलाई भेदभाव गर्छन्? मान्छे हुनु भनेको के हो ? हामी किन सँगै बस्न सक्दैनौं?" म हुर्केको समुदायमा मैले आगामी जवाफहरू फेला पार्न सकिन। वास्तवमा, प्रायः मेरा प्रश्नहरू निरुत्साहित थिए। मलाई भनियो, "केवल आफ्ना साथीहरूसँग बाहिर जानुहोस्, राम्रो समय बिताउनुहोस् र धेरै सोच नगर्नुहोस्।" तर त्यसले मलाई सन्तुष्ट पारेन ।

1971 मा UCLA बाट स्नातक गरेपछि, मैले युरोप, उत्तर अफ्रिकाको यात्रा गरें र मानव अनुभवको बारेमा थप जान्न भारत र नेपाल गएँ। त्यसपछि म लस एन्जलसमा फर्केर आएँ र एलए सिटी स्कूलहरूमा काम गरें, एउटा अभिनव विद्यालयमा पढाउँदै। एक गर्मीमा मैले पुस्तक पसलमा तीन हप्ताको लागि फ्लायर देखे ध्यान दुई तिब्बती भिक्षुहरूले सिकाएको पाठ्यक्रम, लामा येशे र जोपा रिन्पोछे। गर्मीको बिदा थियो, त्यसैले म गएँ । मैले वास्तवमा कुनै पनि कुराको अपेक्षा गरेको थिइनँ-वास्तवमा, मलाई के आशा गर्ने थाहा थिएन-र हुनसक्छ त्यसैले अनुभव मेरो लागि धेरै शक्तिशाली थियो। हामीले शिक्षाहरू सुने र पछि त्यसमा मनन गर्नको लागि पाठ्यक्रम सेट गरिएको थियो। हामीले तिनीहरूलाई तार्किक रूपमा जाँच्यौं र तिनीहरूलाई हाम्रो आफ्नै जीवनमा लागू गर्‍यौं।

मैले यसो गर्दा, टुक्राहरू ठाउँमा खस्न थाले र मैले बाल्यकालदेखि नै मसँग भएका प्रश्नहरूको जवाफको सानो झलक पाउन थाले। थप रूपमा, बुद्ध धर्मले हाम्रो दैनिक जीवनमा हुने परिस्थितिहरूसँग काम गर्ने धेरै तरिकाहरू प्रदान गरेको छ: यसले ईर्ष्या जस्ता विनाशकारी भावनाहरूलाई रूपान्तरण गर्ने प्रविधिहरू दियो, जोडिएको संलग्नक or क्रोध। जब मैले यी अभ्यास गरें, तिनीहरूले मेरो जीवनमा धेरै सकारात्मक प्रभाव पारे। समय बित्दै जाँदा, अभ्यासको लागि थप समय र अधिक अनुकूल जीवन शैली पाउनको लागि नन बन्ने इच्छा बढ्दै गयो। यो मेरो आफ्नै व्यक्तिगत छनोट थियो, र यो सबैले बनाउनु पर्ने होइन। धेरै मानिसहरूले बुद्ध धर्मलाई भेट्छन्, यसलाई अभ्यास गर्छन् र नियुक्त गर्दैनन्। तर जब मैले केहि आत्मनिरीक्षण गरें, यो स्पष्ट भयो कि मेरो स्वार्थको जरा कति गहिरो छ, क्रोधटाँसिदै थिए। मलाई पुरानो मानसिक, मौखिक र शारीरिक बानीहरू तोड्न केही स्पष्ट अनुशासन चाहिन्छ। नन बन्नुले मलाई यो रूपान्तरण गर्ने ढाँचा दिनेछ, र यसले अर्कोलाई सकारात्मक रूपमा प्रभाव पार्न सक्छ।

सन् १९७७ मा मैले श्रमनेरिका लिएँ भाकल धर्मशाला, भारतमा, र धेरै वर्ष भारत र नेपालमा अध्ययन र अभ्यास बिताए। जब बुद्ध धर्म पश्चिममा फैलिन थाल्यो, मेरा शिक्षकहरूलाई अन्य देशहरूमा केन्द्रहरू खोल्न भनियो, र उनीहरूले आफ्ना पुराना विद्यार्थीहरूलाई यो स्थापना गर्न मद्दत गर्न पठाए। त्यसोभए, मैले लगभग दुई वर्ष इटालीमा र तीन वर्ष फ्रान्समा बिताएँ, बीचमा भारत फर्किएँ। 1986 मा, म भिक्षुणी अध्यादेश लिन ताइवान गएँ, जुन मेरो जीवनमा धेरै शक्तिशाली र प्रेरणादायी घटना थियो। पछि मेरो शिक्षकले मलाई हङकङ र त्यसपछि सिङ्गापुर पढाउन भन्नुभयो। र अहिले, म राज्य र क्यानडाको आठ महिनाको शिक्षण भ्रमणको बीचमा छु। त्यसोभए म एक घुमफिर, घरबारविहीन नन भएको छु, जस्तै त्यो समयमा बुद्ध; अब हामी विमानमा यात्रा गर्छौं!

मलाई बुद्ध धर्ममा आकर्षित गर्ने कुरा के थियो ? धेरै कुराहरु थिए । पहिलो पाठ्यक्रममा, जोपा रिन्पोछेले भनिन्, “तिमीले मैले भनेको कुरामा विश्वास गर्नुपर्दैन। यसको बारेमा सोच्नुहोस्, यसलाई विश्वास गर्नु अघि तार्किक र आफ्नै अनुभव मार्फत जाँच गर्नुहोस्।" मैले सोचे, "वाह, यो एक राहत हो," र सुने किनभने त्यहाँ कुनै पनि कुरा विश्वास गर्न कुनै दबाब थिएन। बुद्ध धर्ममा शिक्षाहरूको अर्थलाई चिन्तन गर्न, तिनीहरूलाई गहिरो रूपमा जाँच्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यसले विश्वासलाई जन्म दिन्छ, तर भेदभावरहित विश्वासको अर्थमा होइन। बुद्ध धर्ममा विश्वास भनेको सिक्ने र बुझेर आउने विश्वास हो। यो जिज्ञासु दृष्टिकोण मेरो पालनपोषण संग मेल खान्छ। म छलफल र बहस मन पराउँछु, र प्रश्न सोध्ने स्वतन्त्रताको कदर गर्छु र के भनिन्छ भनेर चुनौती दिन्छु। यो बुद्ध धर्मबाट सम्भव छ।

बौद्ध धर्म वैज्ञानिक अनुसन्धानको लागि खुला छ। परम पावन द दलाई लामा धेरैमा सहभागी भइसकेका छन् वैज्ञानिकहरु संग सम्मेलन र अनुसन्धान बारे जान्न उत्सुक छ। उनले वैज्ञानिकहरूलाई ध्यान गर्नेहरूमा EEGs र अन्य परीक्षणहरू चलाउनको लागि वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट के भइरहेको छ भनेर व्याख्या गर्न अनुमति दिएका छन्। ध्यान। परम पावनले यो पनि भन्नुभएको छ कि यदि विज्ञानले निश्चित रूपमा केहि प्रमाणित गर्न सक्छ भने, हामी बौद्धहरूले यसलाई स्वीकार गर्नुपर्छ, चाहे त्यो धर्मशास्त्रमा भनिएको कुराको विपरीत हो। मलाई वैज्ञानिक अनुसन्धानको लागि खुलापन ताजा लाग्छ।

कारण र प्रभावको सन्दर्भमा ब्रह्माण्डको व्याख्या गर्नमा बुद्ध र विज्ञान समान छन्। अर्थात्, चीजहरू बिना कारण वा संयोगले हुँदैन। सबै कारणले हुन्छ। वर्तमान विगतमा के अस्तित्वमा थियो त्यसको परिणाम हो, र हामी अहिले भविष्यमा अवस्थित हुने कारणहरू सिर्जना गर्दैछौं। यो कुनै पनि हिसाबले पूर्वनिर्धारित होइन; बरु, त्यहाँ भूत र भविष्य बीचको सम्बन्ध छ र चीजहरू अन्तरिक्षमा पृथक घटनाहरूको रूपमा अवस्थित छैनन्। जबकि विज्ञानले भौतिक क्षेत्रमा कारण र प्रभावसँग सम्बन्धित छ, बौद्ध धर्मले यसले मानसिक रूपमा कसरी कार्य गर्दछ भनेर अन्वेषण गर्दछ।

जब हाम्रो मानव अस्तित्वमा लागू हुन्छ, कारण र प्रभाव पुनर्जन्मको चर्चा हुन्छ। हाम्रो चेतना कारण बिना अवस्थित छैन। यो जन्म भन्दा पहिले हामीले पाएको चेतन अनुभवको निरन्तरता हो। त्यसैगरी, हाम्रो चेतना हाम्रो मृत्यु पछि पनि जारी रहनेछ। अर्को शब्दमा, हाम्रो जीउ हामी अस्थायी रूपमा बस्ने होटेल जस्तै हो, र मृत्यु एउटा कोठाबाट अर्को कोठामा जाँच गर्नु जस्तै हो। जसरी हामी होटलको कोठामा टाँसिदैनौं किनभने हामीलाई थाहा छ कि हामी त्यहाँ अस्थायी रूपमा मात्र छौं, हामीले डराएर यसलाई टाँस्नु आवश्यक छैन। जीउ स्थायी व्यक्तिगत पहिचानको रूपमा।

पुनर्जन्मको यो बहस मलाई निकै उत्तेजक लाग्यो। यद्यपि म सुरुमा यसको बारेमा विश्वस्त भएन, जब मैले यसलाई तार्किक रूपमा जाँचें र उनीहरूको अघिल्लो जीवन सम्झने मानिसहरूका कथाहरू सुनें, यसले मलाई अझ अर्थपूर्ण बनाउन थाल्यो। मलाई मेरो अघिल्लो जीवन याद नभए पनि आफ्नै अनुभव, पुनर्जन्मको सिद्धान्त र कर्म व्याख्या गर्न सक्छ। उदाहरणका लागि, बुद्ध धर्मले आनुवंशिकी र वातावरणले हामीमाथि पार्ने प्रभावलाई स्वीकार गर्छ। यद्यपि, आनुवंशिकी र वातावरणको प्रभावले मात्र मेरो अनुभवलाई व्याख्या गर्न पर्याप्त छैन। म किन बुद्ध बने ? किन ममा यस्तो गहिरो तार प्रहार भयो कि मैले नन बन्ने निर्णय गरें? आनुवंशिक रूपमा, मेरो परिवारको रूखमा कुनै बौद्धहरू छैनन्। वातावरणीय रूपमा, मेरो बाल्यकालमा त्यहाँ कुनै थिएन। म दक्षिणी क्यालिफोर्नियाको एक मध्यम वर्गीय समुदायमा हुर्केको थिएँ र सामाजिक अध्ययन कक्षा बाहेक बुद्ध धर्ममा धेरै कम सम्पर्क थियो। तर पनि कुनै न कुनै रूपमा जब म सम्पर्कमा आएँ बुद्धको शिक्षा, केहि क्लिक भयो, र यो यति बलियो भयो कि म मेरो जीवन आध्यात्मिक रूपान्तरणको मार्गमा समर्पित गर्न चाहन्छु। यस्तो देखिन्छ कि एक सम्भावित व्याख्या यो हुनेछ कि अघिल्लो जन्महरूमा बुद्ध धर्मसँग केही परिचित थियो। त्यहाँ केही छाप थियो, बुद्ध धर्मसँगको सम्बन्ध जुन मेरो युवावस्थामा सुप्त थियो। जब म बीस वर्षको थिएँ, यदि कसैले मलाई बौद्ध भिक्षुणी हुँ भन्यो भने, मैले उनीहरूलाई पूर्ण रूपमा पागल भनेको थिएँ। त्यो उमेरमा मेरो धर्म वा ब्रह्मचारी बन्ने मनसाय थिएन! जब मैले पछि बौद्ध शिक्षकहरूलाई भेटें, यो चासो बाहिर आयो, मेरो आफ्नै आश्चर्य थियो।

बुद्ध धर्ममा मेरो चासो जगाउने अर्को कुरा भनेको यसको मनोवैज्ञानिक आयाम हो, विशेष गरी यसका बेफाइदाहरूको बारेमा छलफल। आत्मकेन्द्रितता र प्रेम र करुणा विकास गर्न विशेष प्रविधिहरू। बाल्यकालमा, मैले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुनेको छु, "आफ्नो छिमेकीलाई आफूलाई जस्तै माया गर्नुहोस्।" तर म भियतनाम युद्धको समयमा हुर्किएँ र समाजमा धेरै माया देख्दिन। न त मैले सबैलाई कसरी माया गर्नुपर्छ भनेर बुझिन किनभने त्यहाँ वरिपरि धेरै घृणित व्यक्तिहरू देखिन्थ्यो! बुद्ध धर्मले घटाउनको लागि चरण-दर-चरण विधि बताउँछ क्रोध, अरूलाई मायालुको रूपमा हेर्नको लागि, र आफैलाई खोल्ने डरलाई छोड्नुहोस् ताकि हामी अरूको लागि साँच्चै ख्याल राखौं। म यी गुणहरू र यी रेखाहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षित गर्ने व्यवस्थित तरिकामा धेरै आकर्षित भएँ।

म बुद्ध धर्ममा पनि आकर्षित भएँ किनभने २५०० वर्षभन्दा बढी समयदेखि मानिसहरूले धर्मको अभ्यास गर्दै आएका छन् र त्यसको परिणाम प्राप्त गरेका छन्। बुद्ध वर्णन गरिएको। अमेरिकी आध्यात्मिक सुपरमार्केटको यस दिनमा, जब त्यहाँ असंख्य आध्यात्मिक मार्गहरूको धेरै स्वयं-घोषित शिक्षकहरू छन्, बौद्ध धर्म शताब्दीयौंदेखि प्रयास गरिएको र सत्य हो। शिक्षाहरू संरक्षित, अभ्यास र विशुद्ध रूपमा पारित गरिएको तथ्य महत्त्वपूर्ण छ।

को अभ्यास ध्यान मलाई पनि आग्रह गरे । बुद्ध धर्मले मनलाई शान्त पार्न र आफूलाई चिन्नको लागि विशेष प्रविधिहरू वर्णन गर्दछ। बुद्ध धर्ममा, बुद्धि र अनुभूति वा बुद्धि र अन्तर्ज्ञान बीचको विभाजन छैन। तिनीहरूले एक अर्कालाई मद्दत गर्न सक्छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यदि हामीले आफ्नो दिमागलाई चलाखीपूर्वक प्रयोग गर्यौं भने, यदि हामीले आफ्नो अनुभवलाई जाँच्नको लागि कारण प्रयोग गर्यौं भने, हाम्रा भावनाहरूको, हाम्रो मानसिक अवस्थाको भित्री रूपान्तरण हुनेछ। अनुभव र बुद्धिलाई एक द्विविभाजनको रूपमा हेर्नुको सट्टा जोड्न सकिन्छ जुन हामी प्रायः पश्चिममा देख्छौं। यसले उनीहरूलाई एकअर्काको पूरक बनाउन र द्वन्द्वको सट्टा आन्तरिक विकास गर्न सक्षम बनाउँछ।

बुद्ध धर्मलाई पश्चिममा ल्याउनुपर्छ

पश्चिममा पहिलो पुस्ताको बौद्ध भिक्षुणीको रूपमा, मैले धेरै चुनौतीहरूको सामना गरिरहेको छु र बुद्ध ननको रूपमा मेरो "पालन" एशियाली ननहरू भन्दा फरक छ, जसले आफ्नो संस्कृतिमा लामो समयदेखि बौद्ध परम्परा र संस्थाहरू राखेका छन्। तिनीहरू अध्यादेश लिन्छन्, मठमा प्रवेश गर्छन्, र समुदायमा बसेर, असमोसिसद्वारा भिक्षुणी हुनुको अर्थ उठाउँछन्। उनीहरूले आफ्नै भाषामा निर्देशन पाउँछन् र उनीहरूलाई वरपरको समाजको समर्थन र अनुमोदन हुन्छ।

पश्चिमी ननहरूको लागि स्थिति धेरै फरक छ। पश्चिमा समाजले म जस्ता मानिसले के गरिरहेको छ भन्ने बुझ्दैन । “तिमी किन टाउको खौरन्छौ ? किन रमाइलो लुगा लगाउने ? तिमी किन ब्रह्मचारी ? तिमी किन भुइँमा खुट्टा बाँधेर आँखा बन्द गरेर बस्छौ ?” हामीले राम्रो बौद्ध शिक्षा प्राप्त गर्न सक्ने ठाउँमा जानका लागि पश्चिममा कुनै गुम्बाहरू छैनन्। यद्यपि धेरै एसियाली शिक्षकहरूले पश्चिममा धर्म केन्द्रहरू स्थापना गरेका छन्, तिनीहरू मुख्यतया काम गर्ने र परिवार भएका बौद्ध धर्मावलम्बीहरूको आवश्यकता अनुरूप डिजाइन गरिएका छन्। यति धेरै ननहरू शिक्षा प्राप्त गर्न र अभ्यास गर्न भारत जान्छन्, यसरी त्यहाँ बस्नका लागि नोकरशाही, आर्थिक र स्वास्थ्य सम्बन्धी कठिनाइहरूको सामना गर्छन्।

पश्चिमी ननहरूको लागि आर्थिक सहयोग सजिलै आउँदैन। पश्चिमका मानिसहरू सामान्यतया सोच्छन् कि हामीले पहिले नै चर्च जस्तै ठूलो छाता संगठनले हेरचाह गरिसकेका छौं, त्यसैले तिनीहरूले हाम्रो निर्वाहको लागि दान गर्ने सोच्दैनन्। ननहरूको लागि अर्को कठिनाई रोल मोडेलको अभाव हो। चिनियाँ बौद्ध धर्म पछ्याउनेहरूका लागि, यो कम समस्या हो किनभने चिनियाँ ननहरू सक्रिय र शिक्षित छन्। जे होस्, थेरवाद वा तिब्बती परम्पराहरूमा हामीहरूका लागि, त्यहाँ थोरै जीवित रोल मोडेलहरू छन्, यद्यपि त्यहाँ इतिहासभरि धेरै महान महिला चिकित्सकहरू थिए। मेरो उदाहरणमा, म एक पश्चिमी महिला हुँ, जबकि परम्परामा बहुसंख्यक रोल मोडेलहरू तिब्बती पुरुष हुन्।

यी कठिनाइहरूले मलाई गहिरो भित्र हेर्न र बिस्तारै परिस्थितिलाई स्वीकार गर्न प्रेरित गरेको छ, समय बर्बाद गर्नुको सट्टा फरक होस् भनेर। बुद्ध धर्ममा प्रतिकूल परिस्थितिलाई मार्गमा रूपान्तरण गर्ने तरिकाहरू छन्, र यस तरिकाले मैले पहिलो पुस्ताको पश्चिमी नन हुनुका फाइदाहरू पत्ता लगाएको छु। पहिलो, एशियामा, अभ्यास गर्न ऊर्जा प्रदान गर्न चारैतिर बुद्ध वातावरणमा भर पर्न सजिलो छ। पश्चिममा, वातावरण प्राय: उल्टो हुन्छ; यसले हामीलाई भौतिक सम्पत्ति, यौन, सौन्दर्य, प्रतिष्ठा, तर धर्मले होइन, खुशी ल्याउँछ भनी विश्वास दिलाउन खोज्छ। यस वातावरणमा बाँच्नको लागि, हामीले प्रेरणा र आध्यात्मिक ऊर्जा पाउनको लागि आफैलाई गहिरो रूपमा हेर्नु पर्छ। यसले हामीलाई धार्मिक अभ्यासको उद्देश्य र विधिहरू बुझ्न बलियो बनाउँछ, किनभने यो या त डुब्ने वा पौडी खेल्ने हो। मैले के अनुभव गरेको छु–अवसर र अवरोध–मेरो पहिले सृजना गरिएका कार्यहरूको नतिजा हो भनी मैले स्वीकार गर्नुपर्छ । कर्म। म के सोच्दछु, के भन्छु र अहिले गर्छु त्यसले भविष्यका अनुभवहरूका लागि कारणहरू सिर्जना गर्नेछ भन्ने थाहा पाउँदा, मैले होसियारीपूर्वक सोच्नु पर्छ र वर्तमानमा ध्यान दिनुपर्छ।

बुद्ध धर्मलाई पश्चिममा ल्याउनु एउटा चुनौती हो, किनकि हामीले एउटा धर्म वा आध्यात्मिक मार्गको सारलाई एउटा संस्कृतिबाट अर्को संस्कृतिमा ल्याउने प्रयास गरिरहेका छौं। एसियामा बुद्ध धर्म एसियाली संस्कृतिसँग मिसिएको छ, र कहिलेकाहीँ बौद्ध धर्म के हो र संस्कृति के हो भनेर पत्ता लगाउन गाह्रो हुन्छ। जब म पहिलो पटक नन भएँ, मलाई संस्कृति र सार, रूप र अर्थ बीचको भिन्नताको बारेमा थाहा थिएन। मेरो दिमागमा, यो सबै बुद्ध धर्म थियो र मैले सकेसम्म यसलाई अपनाउने प्रयास गरें। यसरी, मैले तिब्बती ननहरू जस्तै व्यवहार गर्ने प्रयास गरें, जो नम्र र शान्त छन्। तिनीहरूले यस्तो समूहसँग बोल्ने वा किताब लेख्ने वा भनिएको कुरालाई चुनौती दिने बारे कहिल्यै सोच्दैनन्। तिब्बत धेरै पितृसत्तात्मक समाज हो। यद्यपि परिवार र व्यापारमा पुरुष र महिला कम वा कम समान छन्, तिब्बतको धार्मिक र राजनीतिक संस्थाहरूमा तिनीहरू छैनन्। तिब्बती ननहरूको लजालुपन उनीहरूको नम्रताको संकेत हुन सक्छ, जुन बाटोमा खेती गर्नुपर्ने गुण हो, वा यो आत्म-विश्वासको कमी वा उनीहरूले कसरी व्यवहार गर्नुपर्छ भन्ने सम्बन्धमा सामाजिक अपेक्षाहरूको प्रतिबिम्ब हुन सक्छ। म भन्न सक्दिन। जे भए पनि, मैले उनीहरू जस्तै शान्त र अबाधित हुन केही वर्ष प्रयास गरें, तर एक निश्चित तनाव विकसित भयो जबसम्म मैले भन्नु पर्दैन, "होल्ड गर्नुहोस्, केहि काम गरिरहेको छैन। यो म होइन। म पश्चिममा हुर्किएँ, कलेज शिक्षा पाएको छु र धेरैजसो तिब्बती ननहरू भन्दा फरक संसारमा काम गरेको छु। मेरो लागि तिनीहरू जस्तै व्यवहार गर्न को लागी कुनै मतलब छैन; मैले आफ्नो संस्कृति अनुसार काम गर्नुपर्छ ।” यससँग सर्तहरूमा आउनु एक प्रमुख मोड थियो। मैले बुझें कि आध्यात्मिकता आन्तरिक रूपान्तरणको प्रक्रिया हो। यो एक राम्रो नन को एक कृत्रिम छवि मा आफैलाई निचोड को बारे मा छैन। बाहिर जाने र सीधा व्यक्तित्व हुनु ठीक छ, तर मैले मेरो प्रेरणा र आन्तरिक मनोवृत्ति परिवर्तन गर्न आवश्यक छ।

सन् १९८६ मा म भिक्षुनी लिन ताइवान गएँ भाकल, र चिनियाँ मठहरूमा दुई महिना बसे, जुन एक अद्भुत अनुभव थियो। फेरि, मलाई "बुद्ध धर्म के हो र संस्कृति के हो?" भन्ने प्रश्नको सामना गरियो। म तिब्बती संस्कृतिमा बौद्धको रूपमा "ठूलो" भएँ, र अचानक म एउटा चिनियाँ मठमा थिएँ, चिनियाँ लुगा लगाएको थिएँ, जुन मलाई बानी परेको तिब्बतीहरू भन्दा धेरै फरक छ। चिनियाँ संस्कृति औपचारिक छ र चीजहरू सटीक रूपमा गरिन्छ, जबकि तिब्बती संस्कृति धेरै आरामदायी छ। चिनियाँ ननहरूले लगातार मेरो कलर मिलाउनुपर्थ्यो र मैले प्रार्थनामा हात समात्ने तरिका मिलाउनुपर्थ्यो। तिब्बती मठहरूमा हामी साम्प्रदायिक प्रार्थनाको समयमा बस्छौं, जबकि चिनियाँ मठहरूमा हामी उठ्छौं। मेरो खुट्टा सुन्निएको थियो किनभने मलाई घण्टा पछि उभिने बानी थिएन; घन्टौं घन्टा बस्ने बानी परेको थियो! त्यहाँ त्यस्ता धेरै परिवर्तनहरू थिए: तिब्बतीमा प्रार्थनाको सट्टा, तिनीहरू चिनियाँ भाषामा थिए। झुकाउने तरिका फरक थियो, शिष्टाचार फरक थियो।

यसले मलाई सोध्न बाध्य बनायो, "बुद्ध धर्म के हो?" यसले मलाई यो पनि स्वीकार गर्यो कि म तिब्बती होइन, यद्यपि मैले त्यो परम्परामा वर्षौं बिताएँ; म चिनियाँ होइन, यद्यपि मैले त्यहाँ पनि समय बिताएँ। म एक पश्चिमी हुँ र यो धर्मको सार मेरो आफ्नै सांस्कृतिक सन्दर्भमा ल्याउनु पर्छ। यो ठूलो चुनौती हो, र हामीले बिस्तारै र सावधानीपूर्वक अगाडि बढ्नु पर्छ। यदि हामीले आफूलाई मन नलाग्ने सबै कुरा त्याग्यौं भने, नुहाउने पानीले बच्चालाई बाहिर फाल्ने, हाम्रो आफ्नै नभएका सांस्कृतिक रूपहरूबाट मुक्त गर्ने प्रयासमा बहुमूल्य शिक्षाहरूको सारलाई त्याग्ने वा विकृत गर्ने खतरा हुन्छ। । हामीलाई सतही भेदभावभन्दा बाहिर आध्यात्मिक अभ्यास के हो भन्ने गहिरो जाँच गर्न चुनौती दिइएको छ।

मलाई यो स्पष्ट भएको छ कि अध्यात्म भनेको लुगा, प्रार्थना, मठ, रूप होइन। वास्तविक आध्यात्मिकता हाम्रो आफ्नै हृदय, हाम्रो आफ्नै दिमागसँग सम्बन्धित छ, हामी मानिसहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्छौं र कसरी हामी आफैसँग सम्बन्धित छौं। यसमा रंग, आकृति वा रूप हुँदैन, किनकि हाम्रो चेतना रूपविहीन छ, र यही अभ्यासले परिवर्तन गर्छ। तैपनि, हामी समाजमा बस्ने भएकोले, हामीले हाम्रो संस्कृतिसँग मिल्ने तरिकामा अरूसँग हाम्रो आन्तरिक बुझाइ साझा गर्ने तरिकाहरू विकसित गर्नेछौं।

पश्चिमी संस्कृतिले यहाँ अभ्यास गर्दा बुद्ध धर्मलाई प्रभाव पार्नेछ। उदाहरणका लागि, पश्चिममा प्रजातन्त्रको मूल्याङ्कन गरिन्छ, जबकि एसियामा, समाज अधिक श्रेणीबद्ध छ। यदि कोही पुरानो छ भने, एकको विचार मूल्यवान छ; यदि एक छैन भने, कसैको विचार धेरै वजन छैन। वास्तवमा, एल्डरहरूको अख्तियार र बुद्धिलाई चुनौती दिनु अनुपयुक्त मानिनेछ। पश्चिममा, हामीलाई हाम्रो विचार व्यक्त गर्न प्रोत्साहित गरिन्छ र हामी अझ प्रजातान्त्रिक आधारमा संगठनहरू चलाउँछौं। बुद्ध धर्म पश्चिममा आउँदा, म विश्वास गर्छु कि धेरै पदानुक्रमित सोच र कार्य गर्ने तरिकाहरू पछाडि छोडिनेछन्। अर्कोतर्फ, अराजकता फाइदाजनक छैन। हामीलाई पक्कै पनि नेताहरू चाहिन्छ; हामीलाई आफूभन्दा धेरै बुद्धि भएकाहरूबाट मार्गदर्शन चाहिन्छ। द बुद्ध सेट अप गर्नुहोस् shaha लोकतान्त्रिक आधारमा समुदायले भिक्षुहरूको बैठक र सँगै निर्णयहरू गर्ने। यद्यपि, निर्णय लिनेमा भाग लिनेहरू अनुभव भएकाहरू थिए, अभ्यासमा नयाँ भएका र मार्गको बारेमा स्पष्टता नभएकाहरू होइनन्। आशा छ, पश्चिमी बौद्ध संगठनहरूमा सँगै काम गर्ने हाम्रो तरिका समान हुन सक्छ बुद्धको मौलिक इरादा।

साथै, लैङ्गिक समानता तर्फको आन्दोलनले पश्चिममा बुद्ध धर्मलाई प्रभाव पार्नेछ। उदाहरणका लागि, सामान्यतया, तिब्बती ननहरूले भिक्षुहरूले जस्तै शिक्षा प्राप्त गर्दैनन्। उहाँको पावनताको कारणले दलाई लामाको प्रभाव, हालका वर्षहरूमा यो परिवर्तन हुन थालेको छ, यद्यपि अझै पनि बराबर छैन। अर्कोतर्फ, पश्चिमी भिक्षुणीहरू र भिक्षुहरू एउटै कक्षामा सँगै पढ्छन्, र मेरा शिक्षकहरूले धर्म केन्द्रहरूमा भिक्षुणी र भिक्षु दुवैलाई जिम्मेवारी दिने स्थान दिन्छन्। पश्चिमी बौद्ध समुदायमा महिला नेता हुनेछन्। तिनीहरूले पुरुषहरू जस्तै शिक्षा प्राप्त गर्नेछन्, र आशा छ, समान सम्मान र समर्थन। यद्यपि लैङ्गिक पूर्वाग्रह अझै पनि पश्चिममा अवस्थित छ, हामीसँग यहाँ नयाँ बौद्ध संस्थाहरू स्थापना गर्ने अवसर छ जुन महिलाहरूको बढी प्रशंसा गर्दछ। एशियामा, यसले धेरै समय लिनेछ किनभने मानिसहरूका मूल्यहरू फरक छन् र विद्यमान संस्थाहरूलाई सुधार गर्न कहिलेकाहीँ नयाँहरू सिर्जना गर्नु भन्दा गाह्रो हुन्छ।

पश्चिमी बौद्ध धर्म पनि सामाजिक सक्रियताबाट प्रभावित हुनेछ। को समयमा बुद्धको समय, भिक्षुहरूलाई सामाजिक मुद्दाहरू वा समाज कल्याण परियोजनाहरूमा संलग्न हुन प्रोत्साहित गरिएको थिएन। बरु, तिनीहरूले अध्ययन गर्नुपर्थ्यो, मनन गर्नुहोस्र मार्गको अनुभूति प्राप्त गरेर, समाजलाई मद्दत गर्नुहोस्। तर अहिले हाम्रो सामाजिक संरचना फरक छ जसरी हामीले सामना गरिरहेका समस्याहरू छन्। पुरातन भारतमा, यदि कसैलाई खराबको लागि पालो थियो भने, परिवारले मद्दत गर्थे। सडकमा कोही पल्टिने थिएन। न त वातावरणीय प्रदूषणबाट आणविक खतरा वा खतरा थिएन। साथै, यहाँ क्रिश्चियन प्रभावका कारण, मानिसहरूले भिक्षुहरू परोपकारी कार्यमा संलग्न हुने अपेक्षा गर्छन्। तसर्थ, परम पावन द दलाई लामा हामीलाई ईसाईहरूबाट सिक्न र समाजलाई प्रत्यक्ष लाभ प्रदान गर्न प्रोत्साहन दिन्छ। यसको मतलब सबै बौद्ध भिक्षुहरूले अस्पताल र विद्यालयहरू सञ्चालन गर्नुपर्छ भन्ने होइन। बरु, यदि यो कसैको अभ्यास र व्यक्तित्वको लागि उपयुक्त छ भने, त्यो गर्ने स्वतन्त्रता छ।

पश्चिममा, भिक्षु र सामान्य अनुयायीहरू बीचको सम्बन्ध परिवर्तन हुनेछ। पाश्चात्य सामान्य मानिसहरू केवल समर्थन र सेवाहरू प्रदान गर्न सन्तुष्ट छैनन् ताकि भिक्षुहरूले अभ्यास गर्न सकून्। तिनीहरू अध्ययन गर्न चाहन्छन् र मनन गर्नुहोस् साथै। यो उत्कृष्ट छ। जे होस्, म आशा गर्छु कि उनीहरूले भिक्षुहरूलाई समर्थन गरिरहनेछन्, भिक्षुहरू कुलीन हुन् भनेर होइन, तर किनभने यसले सबैलाई मद्दत गर्दछ जब केही मानिसहरूले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन अध्ययन र अभ्यासमा समर्पित गर्छन्। यदि हामीले केही मानिसहरूलाई थप लगनशीलताका साथ अभ्यास गर्न मद्दत गर्न सक्छौं भने, त्यसपछि मार्गमा अनुभव प्राप्त गरेर, उनीहरूले हामीलाई राम्रोसँग मार्गदर्शन गर्न र सिकाउन सक्षम हुनेछन्।

बौद्ध भिक्षुवाद र पश्चिममा बौद्ध धर्मको विषय ठूलो छ, र यो केवल एक सानो स्वाद हो। मलाई आशा छ यो उपयोगी भएको छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.