திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள்

சமீபத்தில், அமெரிக்காவில் உள்ள ஸ்மித் கல்லூரியில் நடந்த மதப் பாட வகுப்பில் விருந்தினராகப் பங்கேற்றேன். ஒரு மாணவி தன் கையை உயர்த்தி, “பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பது எப்படி இருக்கிறது?” என்று கேட்டாள். நான் உற்சாகமாக பதிலளித்தேன், "இது அற்புதம்! புதிய யோசனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கவும், என் மனம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைக் கவனிக்கவும், நல்ல குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும் எனக்கு நிறைய சுதந்திரம் உள்ளது. இந்த வகையான வாழ்க்கை அனைவருக்கும் இல்லை, ஆனால் இது எனக்கு மிகவும் நல்லது.

மேலதிக விவாதத்திற்கு எங்களிடம் நேரம் இல்லை என்றாலும், சவால்கள் மற்றும் நன்மைகள் பற்றி அவள் நிச்சயமாக அறிய விரும்பினாள் துறவி வாழ்க்கை, அத்துடன் மேற்கத்திய சூழ்நிலைகள்¹ புத்த கன்னியாஸ்திரிகள். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு, காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நாம் முதலில் கடந்த காலத்தை ஆராய வேண்டும். நிலைமைகளை தற்போதைய சூழ்நிலையை வடிவமைத்துள்ளது மற்றும் எதிர்காலத்தில் அது எவ்வாறு உருவாகலாம். திபெத்திய பௌத்தத்தில் நெறிப்படுத்தப்பட்ட மேற்கத்திய பெண்களின் முதல் தலைமுறையின் ஒரு பகுதியாக நான் எவ்வாறு ஆனேன், அதைத் தொடர்ந்து திபெத்தில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒழுங்கின் வரலாற்று ஓவியத்துடன் நான் இதைத் தொடங்குகிறேன். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் தனித்துவமான சூழ்நிலையை உருவாக்கிய சில வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சக்திகளைப் பார்த்த பிறகு, அவற்றை நிவர்த்தி செய்ய எழுந்த சில தழுவல்கள் மற்றும் இயக்கங்களை ஆராய்வேன். நான் வசிக்கும் ஸ்ரவஸ்தி அபே மடம் மற்றும் தர்மத்தை வேரூன்றிய நமது சமூகத்தின் மகிழ்ச்சியான முயற்சிகளுடன் நான் முடிக்கிறேன். வினயா மேற்கில்.

மேற்கு ஹிப்பிகள் திபெத்திய அகதிகளை சந்திக்கின்றனர்

1950 இல் பிறந்த எனக்கு சிறுவயதில் மதத்தில் ஆர்வம் இருந்தது ஆனால் ஆத்திக மதங்கள் எதுவும் எனக்கு புரியவில்லை. UCLA இல் பட்டம் பெற்ற பிறகு, நான் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் பயணம் செய்தேன், பின்னர் கல்வியில் பட்டதாரி பள்ளிக்குச் சென்றேன். 1975 இல், நான் கலந்துகொண்டபோது ஏ தியானம் தலைமையில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் அருகில் நிச்சயமாக லாமா Thubten Yeshe மற்றும் லாமா ஜோபா ரின்போச்சே,² தர்மம் என் இதயத்தைத் தொட்டது. ஆசிரியப் பணியை விட்டுவிட்டு அவர்களுடன் தொடர்ந்து படிப்பதற்காக நேபாளத்தில் உள்ள கோபன் மடாலயத்திற்குச் சென்றேன். 1977 ஆம் ஆண்டு, நான் அவருடைய புனிதர் (HH) பதினான்காவது ஸ்ரமனேரி (புதிய) நியமனம் பெற்றேன். தலாய் லாமாயின் மூத்த ஆசிரியர், யோங்சின் லிங் ரின்போச்சே. திபெத்திய பௌத்தத்தில் பிக்ஷுணி நியமனம் வழங்கப்படாததால், நான் 1986 இல் தைவான் சென்று அங்கு அதைப் பெற்றேன்.

1959 ஆம் ஆண்டில், கம்யூனிச சீனக் கட்டுப்பாட்டிற்கு எதிரான எழுச்சிக்குப் பிறகு, பல்லாயிரக்கணக்கான திபெத்தியர்கள் இந்தியாவில் அகதிகள் ஆனார்கள். இவ்வாறு மேற்கத்திய ஆன்மீகத் தேடுபவர்களுக்கும் திபெத்திய பௌத்த குருமார்களுக்கும் இடையே முன்னோடியில்லாத சந்திப்பும் ஆச்சரியமான உறவும் தொடங்கியது. எங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்கள் ஏழ்மையான அகதிகளாக இருந்தனர், திபெத்திய சுதந்திரத்திற்காக ஏங்கிக்கொண்டிருக்கும்போது தங்கள் மடங்களை மீண்டும் நிறுவ போராடினர். பெரும் கஷ்டங்களை அனுபவித்ததால், அவர்கள் கருணை, இரக்கம் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் இருந்தனர் - அவர்களின் தர்ம நடைமுறையின் வலிமைக்கு ஒரு சான்றாகும். அகதியாக மாறுவது பற்றி கேட்டபோது, லாமா யேஷே தனது உள்ளங்கைகளை ஒன்றாக இணைத்து, “என்னை அகதியாக ஆக்குவதன் மூலம் தர்ம நடைமுறையின் உண்மையான அர்த்தத்தை எனக்கு கற்பித்ததற்காக மா சேதுங்கிற்கு நான் நன்றி சொல்ல வேண்டும். நான் அறிந்த அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு துன்பத்தை அனுபவித்ததன் மூலம் மட்டுமே நான் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் புரிந்துகொண்டேன் மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பதன் பலன்களைக் கற்றுக்கொண்டேன். போதிசிட்டா. "

அமைதியையும் அன்பையும் தேடும் மேற்கத்திய சமூக ஆர்வலர்கள் மற்றும் ஹிப்பிகளுக்கு, திபெத்தியர் மிக நாம் தேடும் பதில்களை உள்ளடக்கியது. நாங்கள் போற்றும் நல்ல பண்புகளுக்கு வாழும் எடுத்துக்காட்டுகளாக விளங்கும் எங்கள் ஆசிரியர்களைப் போல் ஆக விரும்பியதால், நாங்கள் நியமனம் செய்ய தூண்டப்பட்டோம். நாங்கள் தீவிர ஆய்வில் ஈடுபட ஆசைப்பட்டோம் தியானம் மேலும் இந்த வாழ்நாளில் ஞானம் பெறுங்கள். தர்மத்தின் மீது தாகம் கொண்ட கடற்பாசிகள் போல நாங்கள் இருந்தபோது, ​​புத்த துறவறம் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான திபெத்தியம் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். துறவி நாங்கள் நுழைந்த நிறுவனம்.

திபெத்தில் புத்த கன்னியாஸ்திரிகள்

புத்தமதம் முதன்முதலில் ஏழாம் நூற்றாண்டில் திபெத்தில் நுழைந்தது மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டில் மன்னர் சாந்தரக்ஷிதாவை அழைத்தபோது வேரூன்றியது. மடாதிபதி இந்தியாவில் உள்ள நாளந்தா மடாலயம், திபெத்தில் கற்பிக்க. திபெத்தின் முதல் புத்த மடாலயமான சாமியே மடாலயத்தைக் கட்டுவதற்கும் மன்னர் நிதியுதவி செய்தார். சாம்யேயில், சாந்தரக்ஷிதா முதல் ஏழு திபெத்திய துறவிகளை நியமித்தார். மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா.³

இந்த நேரத்தில் ஒரு கன்னியாஸ்திரி உத்தரவும் நிறுவப்பட்டது. முதல் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி மன்னரின் மனைவி. முப்பது பிரபுக்கள் அவளுடன் அர்ச்சனை செய்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் எந்த அளவிலான நியமனம் பெற்றார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.⁴ பெரும்பாலான திபெத்திய அறிஞர்கள், திபெத்தில் ஒரு பிக்ஷுணி பரம்பரை ஒருபோதும் நிறுவப்படவில்லை என்று கூறுகின்றனர், ஏனெனில் இந்திய அல்லது சீன பிக்ஷுணிகள் அதை வழங்குவதற்கான பயணத்தை மேற்கொண்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இப்போதெல்லாம், திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய பிக்ஷுகளிடமிருந்து ஷ்ரமனேரி நியமனம் பெறுகிறார்கள். நியமன நிலையின் அடிப்படையில் துறவிகளுக்கு அடிபணிந்து, பெரும்பாலான திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தலைமை தாங்குகிறார்கள் மடாதிபதி மற்றும் இருந்து போதனைகள் பெற துறவி- அறிஞர்கள்.⁵ இந்த நிலைமை 1980 களின் பிற்பகுதியில் HH இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மாறத் தொடங்கியது தலாய் லாமா.

திபெத்தியனுடன் ஒப்பிடும்போது துறவி பல்லாயிரக்கணக்கான துறவிகள் வசிக்கும் பெரிய வளாகங்களாக இருந்த பல்கலைக்கழகங்கள், பாரம்பரிய திபெத்தில் கன்னியாஸ்திரிகள் சிறியதாக இருந்தன, கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலும் சடங்குகள் மற்றும் தியானம் செய்தனர்.⁶

திபெத்தின் சீன ஆக்கிரமிப்பிற்குப் பிறகு, பௌத்த நிறுவனங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் துறவிகள் ஆடைகளைக் களைந்து, வேலை செய்ய மற்றும் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பல திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்தில் இருந்து இந்தியாவிற்கு கால்நடையாக பயணம் செய்தனர், புதிய கன்னியாஸ்திரிகளை நிறுவுவதற்கும், நாடுகடத்தப்பட்ட பழையவற்றை மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் பெரும் சிரமங்களைத் தாங்கினர். இமயமலைப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளும் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆதரவுடன் கன்னியாஸ்திரி இல்லங்களைத் தொடங்கியுள்ளனர். சில கன்னியாஸ்திரிகள் இந்தியாவின் தொலைதூர மலைப் பகுதிகளில் வசிக்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் குடும்பத்துடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வீட்டு உதவியாளர்களாக வேலை செய்கிறார்கள்.

முன்னோடி மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள்

திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் முதல் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரி, பிரிட்டனைச் சேர்ந்த கெச்சோக் பால்மோ (நீ ஃப்ரெடா பேடி) ஒரு இந்தியரை மணந்து இந்தியாவில் வாழ்ந்தார், அங்கு பிரதமர் நேரு திபெத்திய அகதிகளுக்கு உதவுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரியான திலோக்பூர் கன்னியாஸ்திரிகளை நிறுவினார் மற்றும் அவதாரத்திற்காக ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். மிக. அங்குதான் பல இளைஞர்கள் இருந்தார்கள் மிக ஆங்கிலம் கற்றார்.

ஃப்ரெடா 1966 இல் பதினாறாவது கியால்வாங் கர்மபாவிடமிருந்து புதிய நியமனம் பெற்றார் மற்றும் 1972 இல் ஹாங்காங்கில் முழு நியமனம் பெற்றார், நவீன சகாப்தத்தில் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முதல் பிக்ஷுணி ஆனார். அவர் தர்மத்தைக் கற்பித்தார், பின்னர் கர்மபாவின் செயலாளராகவும் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் ஆனார்.⁷

மதிப்பிற்குரிய Ngawang Chodron (நீ மர்லின் சில்வர்ஸ்டோன்) ஒரு அமெரிக்க புகைப்பட பத்திரிக்கையாளர் ஆவார், அவர் 1977 இல் நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் நேபாளத்தில் அவரது ஆசிரியர் Dilgo Khyentse Rinpoche என்பவரால் நிறுவப்பட்ட Shechen Tennyi Dargyeling மடாலயத்தின் கட்டிடத்திற்கு நிதி உதவி செய்தார்.⁸

எனது ஆசிரியர்கள் லாமா நேபாளத் துறவிகளை நியமிக்கவும் கல்வி கற்பதற்காகவும் நேபாளத்தில் கோபன் மடாலயத்தை துப்டன் யேஷே மற்றும் ஜோபா ரின்போச்சே நிறுவினர். அவர்களின் முதல் மேற்கத்திய மாணவி, ஜினா ராச்செவ்ஸ்கி மேற்கத்தியர்களுக்கு கற்பிக்கும்படி அவர்களை சமாதானப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது நண்பர் மேக்ஸ் மேத்யூஸுடன் சேர்ந்து, ஆரம்ப நாட்களில் கோபனுக்கு நிதியுதவி செய்தார்கள்.⁹ ஜினா மற்றும் மேக்ஸ் இருவரும் நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த முதல் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய மற்றும் இமாலய துறவிகளுக்கு மடங்களை நிறுவுவதில் தங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்களுக்கு ஆதரவளிக்க கடினமாக உழைத்தனர், ஏனெனில் இது முதன்மையான மற்றும் அவசர கவனம். துறவி அகதிகள்.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முதல் மேற்கத்திய மடாலயங்கள்

லாமா Yeshe மற்றும் Zopa Rinpoche இன் போதனைகள் பல இளம் மேற்கத்தியர்களை துறவிகளாக ஆக்க தூண்டியது. ஆரம்பத்தில், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் கோபனில் வாழ்ந்தனர். நாங்கள் ஒன்றாகப் படித்தோம், தியானம் செய்தோம் ஆனால் வெவ்வேறு இடங்களில் வாழ்ந்தோம். நீண்ட கால நேபாள விசாக்களைப் பெறுவதில் எங்களுக்கு சிரமம் இருந்தபோது, ​​இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் உள்ள "இங்கி கோம்பா" என்று அழைக்கப்படும் மண் செங்கல் கட்டிடங்களில் வாழ, பருவமழைக்கு முந்தைய வெப்பத்தில் இந்தியாவைக் கடந்து சென்றோம். சுகம் இல்லாததை, தர்மத்தின் மீதான மகிழ்ச்சியிலும் உற்சாகத்திலும் ஈடுசெய்தோம்.

மேற்கத்தியர்கள் கோரினர் மிக மேற்கில் தர்ம மையங்களை நிறுவ, அவர்கள் ஒரு குடை அமைப்பின் கீழ் செய்தார்கள், அவர்கள் பாதுகாப்பு அறக்கட்டளை மகாயானம் பாரம்பரியம் (FPMT). மேற்கில் அதிக மையங்கள் நிறுவப்பட்டதால், லாமா யேஷே கற்றறிந்த திபெத்திய கெஷ்களைக் கேட்டார்¹⁰ அங்கு கற்பிக்க. மேற்கத்திய துறவிகளும் தர்ம மையங்களுக்கு படிக்கவும், தியானங்களை வழிநடத்தவும், மையங்களை நடத்த உதவவும் அனுப்பப்பட்டனர், இது முக்கியமாக சாதாரண பின்பற்றுபவர்களுக்கு சேவை செய்தது. அங்கு இயக்குநர்களாகவும், நிகழ்ச்சி ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் பணியாற்றிய சங்கத்தினர் அறை, பலகை மற்றும் சிறு உதவித்தொகையைப் பெற்றனர். அவர்கள் நல்ல தர்மக் கல்வியைப் பெற்றனர், ஆனால் சிறிய பயிற்சியைப் பெற்றனர் வினயா.

FPMT இல் உள்ள மேற்கத்திய சங்கத்திற்கான முதல் மடாலயம் 1981 இல் பிரான்சில் ஒரு பழைய பண்ணை வீட்டை வாங்குவதன் மூலம் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளுக்காக உருவாக்கப்பட்ட பண்ணை இல்லம் மேற்கத்திய துறவிகளுக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் நாளந்தா மடாலயம் என்று பெயரிடப்பட்டது.¹¹ நான் ஒருவனாக இருந்த கன்னியாஸ்திரிகள், அருகிலுள்ள தர்ம மையமான இன்ஸ்டிட்யூட் வஜ்ர யோகினிக்கு அடுத்த குதிரை லாயத்தில் வசித்து வந்தோம். அங்கு, நாங்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம், டோர்ஜே பாமோ மடாலயம் நிறுவினோம்.¹² நாங்கள் அறை மற்றும் பலகைக்கு ஈடாக வஜ்ர யோகினி நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தோம் மற்றும் நாளந்தா மடாலயத்தில் துறவிகளுடன் தர்ம போதனைகளில் கலந்துகொண்டோம்.

நான் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்தில் வாழ்வதை விரும்பினேன், ஆனால் எங்கள் நிறுவன கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் சவாலானவை. நாங்கள் திபெத்திய கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றினோம், அதில் எங்கள் முடிவெடுக்கும் செயல்முறை முக்கியமாக எங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்களைச் சார்ந்தது, அவர்கள் எங்கு வாழ வேண்டும், என்ன படிக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்று சொன்னார்கள். நியமனம் எங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்களின் கைகளில் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் எங்கள் சமூகத்தில் நியமிக்கப்பட்ட அனைவரையும் நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் மனநலப் பிரச்சினைகள் உள்ளவர்களை நியமிக்கும்போது சிக்கல்களை முன்வைத்தனர்.

1987 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் போதனைகளைப் பெற அல்லது உலகெங்கிலும் உள்ள தர்ம மையங்களில் பணியாற்றுவதற்காக இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட பின்னர், டோர்ஜே பாமோ மடாலயம் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஆனாலும், கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்தில் வாழ்ந்த அனுபவம் எனக்குள் ஆழமான மற்றும் அற்புதமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், டோர்ஜே பாமோ மடாலயம் புத்துயிர் பெற்றது.¹³ ஒரு கெஷே இப்போது அங்கு கற்பிக்கிறார், மேலும் கன்னியாஸ்திரிகளும் அருகிலுள்ள நாலந்தா மடாலயத்தில் படிக்கிறார்கள்.

ஆரம்பத்தில், தென்னிந்தியாவில் உள்ள பெரிய மடங்களில் ஆண்களுக்கு மட்டுமே கற்பிக்கப்படும் கடுமையான, பாரம்பரியமான தத்துவ ஆய்வுகளில் திபெத்திய அல்லது மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளால் ஈடுபட முடியவில்லை. சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள தர்பா சோலிங்கில் உள்ள மேற்கத்திய துறவிகள் துறவிகளுக்கான தத்துவ ஆய்வுத் திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த மடாலயம் கெஷே ராப்டனால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் மற்றொரு கன்னியாஸ்திரியான ஆன் அன்செர்மெட் மூலம் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது.¹⁴ திபெத்திய மடாலயம் போல இருந்தது. மேற்கத்திய துறவிகள் திபெத்திய மொழியில் சரளமாக பேசினர் மற்றும் பாரம்பரிய திபெத்திய தத்துவ ஆய்வு திட்டத்தை செய்தனர். எவ்வாறாயினும், கெஷே ராப்டன் இறந்த பிறகு, பெரும்பாலான மேற்கத்திய துறவிகள் சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்பினர். பாரம்பரிய திபெத்திய மடங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆய்வுத் திட்டத்தைப் பிரதிபலிப்பது அவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளை முழுமையாகப் பூர்த்தி செய்யவில்லை என்று தெரிகிறது.

மேற்கத்தியர்களுக்காக நிறுவப்பட்ட பிற ஆரம்பகால திபெத்திய புத்த மடாலயங்கள் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள காக்யு சாமி லிங் ஆகும்¹⁵ மற்றும் கனடாவில் உள்ள காம்போ அபே. மேற்கத்தியர்கள் திபெத்திய மடாதிபதிகளால் வழிநடத்தப்படும் இரண்டு மடங்களிலும் தற்காலிகமாக அல்லது வாழ்க்கைக்காக நியமிக்கலாம்.¹⁶

மேற்கத்திய துறவிகள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள்

நியமிக்கப்பட்ட மேற்கத்தியர்களைப் போலல்லாமல் தேரவாதம் அல்லது சீன பௌத்தம், திபெத்திய பௌத்த சங்கத்தில் இணைந்தவர்கள் ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலையில் அவ்வாறு செய்தனர். அகதிகளாக, திபெத்திய ஆசிரியர்கள் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு பொருள் உதவி வழங்கும் நிலையில் இல்லை துறவி சீடர்கள். மேற்கத்தியர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஆதரிப்பதற்கும் திபெத்தியர்களுக்கு உதவுவதற்கும் ஆதாரங்கள் இருப்பதாக அவர்கள் கருதினர். இருப்பினும், எங்களில் பெரும்பாலோர் இளைஞர்கள் மற்றும் ஏராளமான சேமிப்புகள் இல்லாதவர்கள். எங்கள் குடும்பங்கள் பௌத்தர்கள் அல்ல, நாங்கள் புனிதப்படுத்துவதற்கான முடிவைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. நாங்கள் மேற்கில் நகரத் தெருக்களில் நடந்தபோது, ​​​​மக்கள் "ஹரே கிருஷ்ணா" என்று கூப்பிட்டார்கள், மொட்டையடித்த பெண்களையும், பாவாடை அணிந்த ஆண்களையும் என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை.

தி புத்தர் அவருடைய சீடர்கள் தர்மத்தை உண்மையாக கடைபிடித்தால், அவர்கள் பசியால் வாட மாட்டார்கள், எனவே நான் வேலை செய்ய மாட்டேன் என்று முடிவு செய்தேன். நான் இந்தியாவில் சிக்கனமாக வாழ்ந்தேன், ஆனால் சில சமயங்களில் ஏழையாக இருப்பது கடினமாக இருந்தது. திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​அந்த நேரத்தை நான் மிகவும் மதிக்கிறேன். நம்புவதற்கு அது எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது மூன்று நகைகள் மற்றும் என் நடைமுறையில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும். எனக்கு உதவிய மற்றவர்களின் கருணையைப் பாராட்டவும் செய்தது. பாமர மக்கள் தங்கள் வேலைகளில் கடினமாக உழைத்து, தங்கள் இதயத்தின் கருணையிலிருந்து சங்கத்திற்கு வழங்குகிறார்கள். அவர்களுக்குத் தகுதியானவர்களாக இருக்க வேண்டிய பொறுப்பு சங்கத்திற்கு உண்டு பிரசாதம் தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பது, படிப்பது மற்றும் பகிர்ந்து கொள்வது மற்றும் சமுதாயத்திற்கு நன்மை பயக்கும் திட்டங்களில் ஈடுபடுவது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாரம்பரிய திபெத்திய மடாலயங்களில் பாலின சமத்துவமின்மை மையங்களிலும் மற்றும் துறவி மேற்கில் உள்ள நிறுவனங்கள். ஆசியாவில் உள்ளதைப் போலவே, துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளை விட அதிகமான நன்கொடைகளைப் பெறுகிறார்கள், ஏனெனில் துறவிகள் முழுக்க முழுக்க பிக்ஷுக்கள் ஆகும் போது கன்னியாஸ்திரிகள் ஸ்ரீராமநேரிகளாக மட்டுமே உள்ளனர். துறவிகள் சில சமயங்களில் கன்னியாஸ்திரிகளிடம் மறுபிறவி ஆணாகப் பிறக்க வேண்டிக் கொள்வார்கள். திபெத்தியத்திலிருந்து துறவி பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சாரம் இப்படித்தான் இருக்கிறது, அவர்கள் பாலின சமத்துவமின்மையை கவனிக்கவில்லை.

பல மேற்கத்திய துறவிகள் இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் நோய்வாய்ப்பட்டனர், மேலும் விசா கட்டுப்பாடுகள் ஆசியாவில் நமது புத்த ஆய்வுகள் மற்றும் நடைமுறையைத் தொடர மற்றொரு தடையாக இருந்தது. எங்கள் விசாக்களை புதுப்பிக்க, இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு இடையே நாங்கள் தொடர்ந்து பயணிக்க வேண்டியிருந்தது.

எங்களில் பெரும்பாலோர் தர்ம மையங்களுக்கு வேலைக்கு அனுப்பப்பட்டோம். மேற்கத்தியர்கள் வாழக்கூடிய எந்த மடாலயங்களும் இல்லை, மேலும் இருந்தவை மேற்கத்திய மடாலயங்கள் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. சில துறவிகள் மடத்தில் வாழ பணம் சம்பாதிக்க வெளி வேலையைப் பெற வேண்டியிருந்தது. சில பாமர மக்கள் நன்கொடை அளித்தனர், ஆனால் திபெத்தியர்கள் அகதிகளாக இருந்ததால், அவர்கள் வழக்கமாக திபெத்திய ஆசிரியர்களுக்கும் அவர்களின் மடங்களுக்கும் நன்கொடை அளிக்கத் தேர்வு செய்தனர். இப்போதும், பல மேற்கத்திய துறவிகள் மேற்கில் உள்ள மடங்களில் வசிக்க பணம் செலுத்த வேண்டும்.

மேற்கத்திய பௌத்த துறவிகள் திபெத்தியத்தைப் புரிந்து கொள்ளாததால் மொழி மற்றொரு சவாலாக இருந்தது, ஆரம்பத்தில் சில பாடப்பிரிவுகள் கற்பிக்கப்பட்டன. நாங்கள் மேற்கத்திய மொழிகளில் வரையறுக்கப்பட்ட தர்ம வெளியீடுகளை நம்பியிருந்தோம். எங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்கள் பொதுவாக மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் பயன்படுத்தினர், சிலர் தயவுசெய்து ஆங்கிலம் கற்க முயன்றனர். பௌத்த பதிப்பக நிறுவனங்கள் மற்றும் நல்ல மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் வருகையால், இந்நிலை பெரிதும் மேம்பட்டுள்ளது.

பௌத்தராக மேற்குலகில் வாழத் திரும்புதல் துறவி அதன் சொந்த சவால்களை முன்வைத்தது. தர்ம மையங்கள் பெரும்பாலும் சாமானியர்களுக்காகவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. பாமர மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்வது பேணுவதற்கு உகந்தது அல்ல கட்டளைகள் அல்லது உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெறுதல் துறவி வாழ்க்கை. ஒரு நகரத்தில் பணிபுரியும் துறவிகள் தலைமுடியை வளர்த்து, சாதாரண ஆடைகளை அணிந்து, தனியாக வாழ்ந்தனர். இந்த நிலைமை பராமரிப்பதற்கு ஏற்றதாக இல்லை கட்டளைகள் அல்லது ஒரு வலுவான வேண்டும் தியானம் பயிற்சி.

மற்ற மேற்கத்திய துறவிகளுடன் சேர்ந்து மடங்களில் வாழ்வது மேற்கத்திய மடங்கள் எதிர்கொள்ளும் பல சவால்களை சமாளிக்க உதவும் என்றாலும், பல துறவிகள் தனியாக வாழ்வது வழங்கும் சுதந்திரத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை. மற்றவர்கள் தர்ம மையங்களில் மிகவும் தளர்வான விதிகளை விரும்புகிறார்கள். தனிப்பட்ட முறையில் பேசினால், அனைவரும் பின்பற்றும் வழிகாட்டுதல்களுடன் ஒரு மடத்தில் நன்கு பயிற்சி பெற்ற துறவிகளுடன் வாழ்வதன் மூலம் நான் அதிக நன்மைகளை அனுபவித்துள்ளேன். படிப்பதிலும், பயிற்சி செய்வதிலும், மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வதிலும் குறைவான கவனச்சிதறல்கள் உள்ளன. இதைப் பின்பற்றுபவர்கள் கவனித்து எங்களுக்கு ஆதரவளிக்க விரும்புகிறார்கள்.

துறவிகள் இணைந்து வாழ்வதன் மூலம் தங்களுக்கும் சமுதாயத்திற்கும் நன்மை பயக்கும். துறவி சமூகங்கள் சமூகத்தின் மனசாட்சியாக செயல்படுகின்றன. சுற்றுச்சூழலை எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பதை எடுத்துக்காட்டுடன் கற்பிக்கிறோம். பல பொருள்கள் இல்லாமல் மகிழ்ச்சியாக வாழ முடியும் என்பதை நமது எளிய வாழ்க்கை முறை எடுத்துக் காட்டுகிறது. வயதுக்கு ஏற்ப மறைந்து போகும் வெளிப்புற அழகை விட, கிளேஷங்களை அமைதிப்படுத்துவதன் மூலம் வரும் உள் அழகை நாம் வளர்த்துக் கொள்கிறோம். வெளிப்புற செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தை விட உள் வளர்ச்சியும் அமைதியும் முக்கியம் என்பதை சமூகம் எங்கள் உதாரணத்தின் மூலம் பார்க்கிறது.

பௌத்த மாநாடுகள் மற்றும் மடாலய கூட்டங்கள்

பௌத்த மாநாடுகள் மற்றும் துறவி கூட்டங்கள் மேற்கத்திய துறவிகளுக்கு ஆதரவை வழங்குவதோடு சமூகத்தில் நமது பங்கை தெளிவுபடுத்த உதவுகின்றன. 1993 இல், HH தி தலாய் லாமா திபெத்திய, ஜென், மற்றும் மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களுடன் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினார் தேரவாதம் மரபுகள். ஜெட்சுன்மா டென்சின் பால்மோ மேற்கத்திய துறவிகளின் நிலைமை குறித்து இதயப்பூர்வமான விளக்கத்தை அளித்தார், மேற்கத்தியர்கள் எவ்வாறு நுழைகிறார்கள் என்பதை விவரித்தார். துறவி தூய நம்பிக்கை ஆனால் சிறிய தயார் வாழ்க்கை மற்றும் ஆதரவு இல்லாததால் ஊக்கம். அவரது விளக்கக்காட்சியின் முடிவில், HH தி தலாய் லாமா அழுதார்.

அதைத் தொடர்ந்து நடந்த விவாதத்தில், திபெத்திய ஆசிரியர்களுக்காகக் காத்திருக்காமல், தலைமை தாங்கி, சொந்தமாக மடங்கள் மற்றும் பயிற்சித் திட்டங்களைத் தொடங்குங்கள் என்று திரு. இது எனக்கு ஒரு பெரிய திருப்புமுனையாக இருந்தது, இது எனது சில யோசனைகளை முயற்சிக்க எனக்கு நம்பிக்கையை அளித்தது.

1987 இல், புத்தகயாவில் முதல் சர்வதேச பௌத்த பெண்கள் மாநாடு நடைபெற்றது. மாநாட்டிற்கு முன்னதாக, பல்வேறு பௌத்த நாடுகளைச் சேர்ந்த பத்து பிக்ஷுணிகள் ஒன்றாக பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷத்தை வாசித்தனர், இது ஒரு மில்லினியத்துக்கும் மேலாக இந்தியாவில் நடந்த முதல் பிக்ஷுணி போஷத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த மாநாடு பௌத்த பெண்களின் சாக்யாதிதா சர்வதேச சங்கத்தின் தொடக்கமாகும், இது பௌத்த பெண்களிடையே நட்பை எளிதாக்குகிறது மற்றும் இரு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை சர்வதேச மாநாடுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் மூலம் கல்விக்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது.¹⁷)

1993 இல், முதல் மேற்கத்திய பௌத்தர் துறவி அமெரிக்காவில் கூட்டம் நடைபெற்றது. பல பௌத்த பாரம்பரியங்களைச் சேர்ந்த துறவிகள் இந்த வருடாந்திர வாரக் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்கின்றனர். நாங்கள் வலுவான நட்பை உருவாக்குகிறோம், பரஸ்பர ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறோம், ஒருவரின் நடைமுறைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கிறோம் துறவி வாழ்க்கை.¹⁸

1996 ஆம் ஆண்டில், போத்கயாவில் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான மூன்று வார பயிற்சித் திட்டம் "மேற்கத்திய புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்க்கை" நடைபெற்றது. மேற்கத்திய மற்றும் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் படித்தனர் வினயா தைவானில் உள்ள லுமினரி இன்டர்நேஷனல் பௌத்த சங்கத்தின் மடாதிபதியான வணக்கத்திற்குரிய பிக்ஷுனி மாஸ்டர் வுயின் மற்றும் ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க்கில் உள்ள திபெத்திய மையத்தின் ஆசிரியர் கெஷே துப்டன் நகாவாங் ஆகியோருடன். நிகழ்ச்சியின் போதனைகள் வெளியிடப்பட்டன.¹⁹

இந்த நவீன நெட்வொர்க்குகள் மூலம், மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் பாரம்பரிய குறுங்குழுவாத விசுவாசங்களையும், பாலினம், இனம் மற்றும் வர்க்கம் காரணமாக பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரம்புகளையும் சவால் செய்துள்ளனர். பாரம்பரிய பௌத்த நிறுவனங்களில் பெண்கள் ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலையில், இப்போது நாம் குரல் கொடுக்கிறோம்.

பௌத்த படிப்பு மற்றும் தியானத்திற்கான வாய்ப்புகளில் வளர்ச்சி

பல ஆண்டுகளாக, கன்னியாஸ்திரிகளில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. அணுகல் கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கு. நான் நியமித்த காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் பயிற்சி, மேம்பட்ட பௌத்த ஆய்வுகள் மற்றும் நீண்ட பின்வாங்கல் ஆகியவற்றை ஆதரிக்க இப்போது அதிக விருப்பங்களும் சில சமயங்களில் நிதியுதவியும் உள்ளன.

இப்போது தர்மசாலாவில் ஆண்டுதோறும் இரண்டு வார முன்பதிவுப் படிப்பு நடத்தப்படுகிறது. HH இலிருந்து நியமனம் பெறும் அனைத்து மேற்கத்தியர்களும் தலாய் லாமா அர்ச்சனைக்குப் பிறகு ஒரு மடத்தில் அல்லது அவர்களின் ஆசிரியருடன் கலந்துகொண்டு வாழ வேண்டும்.²⁰

தோசம்லிங் கன்னியாஸ்திரி மற்றும் நிறுவனம், 2000 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது, இது இமயமலை அல்லாத கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாதாரண பெண்களுக்கான ஒரு பிரிவினரல்லாத கன்னியாஸ்திரி மன்றமாகும். இது திபெத்திய மொழித் திட்டத்தையும் பௌத்த தத்துவத்தில் வகுப்புகளையும் வழங்குகிறது.²¹

சில மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பல்கலைக்கழகங்களில் பௌத்தத்தைப் பயின்றார்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களில் மதக் கற்கைகள் துறைகளில் ஆசிரியப் பட்டம் பெற்றனர். அவர்களின் பணி பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் ஆராய்ச்சியை மேம்படுத்துகிறது.

திபெத்திய மொழியில் சரளமாகத் தெரிந்த மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மசாலாவில் உள்ள பௌத்த இயங்கியல் நிறுவனம் (IBD) வழங்கும் பாரம்பரிய திபெத்திய பௌத்த தத்துவ ஆய்வுத் திட்டத்தில் சேரலாம். ஒரு சிலர் இந்தியாவில் உள்ள திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளில் சேர்கிறார்கள், அவை இப்போது கெஷே பட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும் மேம்பட்ட பௌத்த ஆய்வுத் திட்டங்களை வழங்குகின்றன.

பெரும்பாலான மேற்கத்திய துறவிகள் போதனைகளைப் பெற விரும்புகிறார்கள் மிக அவர்களின் தாய்மொழியில் மற்றும் ஆன்மீக அமைப்பில் தர்ம பயிற்சியாளர்களுடன் படிக்கவும். புதிய கற்றல் கட்டமைப்புகள் FPMT இன் மூன்று ஆண்டு அடிப்படை திட்டம் மற்றும் ஆறு ஆண்டு முதுகலை திட்டம் உட்பட அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய உருவாகியுள்ளன.²² திபெத்திய மாஸ்டர்களால் நிறுவப்பட்ட மேற்கத்திய பாணி புத்த பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றொரு வழி. நேபாளத்தில் உள்ள ரங்ஜங் யேஷே நிறுவனம்,²³ மைத்ரிபா கல்லூரி²⁴ மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள நரோபா பல்கலைக்கழகம் ஆகியவை உதாரணங்கள்.²⁵

தர்ம மையங்களில் கல்வித் திட்டங்கள் உள்ளன, அவை படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன தியானம் பயிற்சி. இவற்றில் கலந்துகொள்ளும் துறவிகள் தர்மத்தைக் கற்றுக் கொள்ளவும், அதைத் தங்கள் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தவும் விரும்புகிறார்கள், மேலும் கல்வியாளர்களைக் காட்டிலும் பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்கள்.

Tsadra அறக்கட்டளை மொழிபெயர்ப்பு திட்டங்கள், கல்வி மற்றும் நீண்ட பின்வாங்கல்களுக்கான மானியங்களை வழங்குகிறது.²⁶ இமயமலை அல்லாத கன்னியாஸ்திரிகளின் கூட்டமைப்பு, இமயமலை அல்லாத கன்னியாஸ்திரிகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் வளங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், நிதி உதவியைப் பெறவும் அவர்களுக்கு ஒரு தளத்தை வழங்குகிறது.²⁷ இந்த புதிய ஆய்வு மற்றும் பின்வாங்கல் திட்டங்களின் வளர்ச்சி வரவேற்கத்தக்கது மற்றும் அற்புதமானது.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணி நியமனத்தை புதுப்பிக்க முயற்சிகள்

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளைப் பற்றிய மற்றொரு பிரச்சினை பிக்ஷுணி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆகும், இது சமீப காலம் வரையில் மட்டுமே இருந்தது. தர்மகுப்தகா வினயா கிழக்கு ஆசியாவில் பரம்பரை பின்பற்றப்பட்டது. HH தி தலாய் லாமா இதற்கு ஆதரவாக உள்ளது, ஆனால் இதை கொண்டு வர அவருக்கு மட்டும் அதிகாரம் இல்லை. அதை பிக்ஷு சங்கே தீர்மானிக்க வேண்டும்.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணி நியமனம் 1985 முதல் மத்திய திபெத்திய நிர்வாகத்தின் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையால் (DRC) ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு, மூத்த திபெத்திய பிக்ஷுக்களின் பல கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் அறிஞர்கள் மற்றும் பிக்ஷுணி நியமனத்திற்கான குழு²⁸ இரண்டு விருப்பங்களை பரிந்துரைத்துள்ளனர்—பிக்ஷுணி நியமனம் பிக்ஷு சங்கரால் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டது அல்லது இரட்டை சங்கத்தால் கொடுக்கப்பட்டது. மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணிகள். இருப்பினும், திபெத்திய துறவிகள் அந்த முறைகள் எதுவும் குறைபாடற்ற பிக்ஷுணி நியமனத்தில் விளைவதில்லை என்று கூறுகின்றனர்.

ஒரு நேர்மறையான முடிவு இல்லாததால், 2015 இல் ஒரு திபெத்திய மத மாநாட்டில் திபெத்திய மற்றும் இமாலய கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுணி நியமனம் பெறலாம் என்று கூறியது. தர்மகுப்தகா வினயா அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்கு ஏற்ப பரம்பரை. இந்த விருப்பம் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தொடர்ந்து இருக்க விரும்புகிறார்கள் மூலசர்வஸ்திவாதா திபெத்திய துறவிகள் கடைப்பிடிக்கும் பாரம்பரியம். மேலும், அவர்களின் துறவி-ஆசிரியர்கள் அவர்களிடம் பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை கடைப்பிடிப்பது கடினம் என்றும், அவர்களுக்கு அது தேவையில்லை என்றும் கூறுகிறார்கள். புத்த மதத்தில் மற்றும் தாந்திரீக சபதம்.

இருப்பினும், திபெத்திய மற்றும் இமயமலை கன்னியாஸ்திரிகள் கெஷேமா பட்டப்படிப்பில் முடிவடையும் கடுமையான படிப்பை முடிக்க ஆர்வமாக உள்ளனர். HH கீழ் தலாய் லாமாஇன் வழிகாட்டுதல் மற்றும் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திட்டத்தின் முயற்சிகள் மூலம், 2012 ஆம் ஆண்டில், DRC தங்கள் படிப்பை முடித்த தகுதியுள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கெஷேமா பட்டம் வழங்க ஒப்புதல் அளித்தது. 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, நாற்பத்து நான்கு திபெத்திய மற்றும் இமயமலை கன்னியாஸ்திரிகள் நன்கு மதிக்கப்படும் கெஷேமா பட்டத்தைப் பெற்றுள்ளனர்.²⁹ இது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஒரு பெரிய படியாகும், மேலும் அவர்கள் தர்மத்தைப் போதிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்பதை சமூகத்திற்கு நிரூபிக்கிறது. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் சாதனைகளைக் கண்டு திபெத்திய சமூகம் மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள பலர் மகிழ்ச்சியடைந்துள்ளனர்.³⁰

சில மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுணி நியமனம் பெற்றுள்ளனர் தர்மகுப்தகா வினயா சீன அல்லது வியட்நாமிய சங்கங்களிலிருந்து. மற்ற பிக்ஷுணிகளுடன் மடங்களில் வசிக்கும் வாய்ப்பு அவர்களுக்கு இன்னும் குறைவு என்று நான் நம்புகிறேன். நாம் பற்றி படிக்க முடியும் போது கட்டளைகள் நாமே, பயிற்சி கட்டளைகள் மற்றும் துறவி ஆசாரம் ஒரு சமூக அமைப்பில் நிகழ்கிறது. சலுகைகள், பொறுப்புகள் மற்றும் பிக்ஷுணி என்றால் என்ன என்பதை கற்றுக்கொள்வது ஒரு பிக்ஷுணியுடன் தினசரி வாழ்க்கையில் நிகழ்கிறது. சங்க. திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணிகளுக்கு இந்த நிலை வர வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்திக்கிறேன்.

மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் பங்களிப்புகள்

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மம் மற்றும் சமூகத்திற்கு நன்மை செய்வதில் முன்னெப்போதையும் விட மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர், மேலும் அவர்களில் அதிகமானோர் கெஷேமாக்களாக மாறினால், இது அதிகரிக்கும். எங்கள் திபெத்திய மற்றும் இமயமலை தர்ம சகோதரிகளை எங்களால் முடிந்தவரை ஆதரிக்கிறோம்; இந்தியாவுக்குச் செல்லும்போது நாங்கள் அவர்களுடன் தங்குகிறோம், அவர்கள் எங்கள் மேற்கத்திய மடங்களுக்குச் செல்கிறார்கள்.

படிப்பில் ஈடுபடுவதோடு கூடுதலாக தியானம், இன்று திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தர்ம புத்தகங்களை எழுதி திருத்துகிறார்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள தர்ம மையங்களில் கற்பிக்கிறார்கள். சிலர் பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியர்கள், மற்றவர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள். மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் ஆசிய மதம் குறித்த பல்கலைக்கழக வகுப்புகளில் விருந்தினர் பேச்சாளர்களாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள், அத்துடன் மரணம் மற்றும் இறப்பது முதல் வீட்டு வன்முறை மற்றும் காலநிலை மாற்றம் வரையிலான பல்வேறு தலைப்புகளில் மாநாடுகளில் குழு விவாதங்களில் பேசுவதற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். நெறிமுறைகள் மற்றும் இரக்கம்-இரண்டு முக்கியமான பௌத்தக் கோட்பாடுகள்-மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறைகளில் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது பற்றி பேசுமாறு நிறுவனங்கள் அடிக்கடி எங்களைக் கேட்டுக்கொள்கின்றன. பல கன்னியாஸ்திரிகள் தேசிய மற்றும் சர்வதேச வெளியீடுகளுக்கு இந்த தலைப்புகளில் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்கள்.

As மகாயானம் பயிற்சியாளர்கள், பல மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சிறையில் உள்ள மக்களுக்கு தர்மத்தை கற்பித்தல் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஏழ்மையான சமூகங்களில் பள்ளிகளை நிறுவுதல் போன்ற சமூக ஈடுபாடு கொண்ட திட்டங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் ஆன்மிக ஆலோசனை மற்றும் ஆதரவை வழங்குகிறார்கள், விருந்தோம்பல்களில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்வதன் மூலம், முதியோர் இல்லங்களுக்குச் சென்று, குழந்தை ஆசீர்வாதங்களை நடத்துவதன் மூலம் சாதாரண பௌத்தர்களுக்கு ஆதரவளிக்கின்றனர்.

சமூகத்தின் மனசாட்சியாக செயல்படுவது நமது பங்கின் ஒரு பகுதியாகும். எளிமையான வாழ்க்கை முறையை வாழ்வதன் மூலம், உலக வளங்களில் நமது நியாயமான பங்கை விட அதிகமாக உட்கொள்ளாமல் மக்கள் திருப்தியாக இருக்க முடியும் என்பதை எடுத்துக்காட்டுடன் காட்டுகிறோம். மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மடங்களில் ஒன்றாக வாழ்வதன் மூலமும் பயிற்சி செய்வதன் மூலமும் மற்றவர்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள். ஞானத்தையும் இரக்கத்தையும் வளர்க்கும் கன்னியாஸ்திரிகளின் குழு இருப்பதை அறிந்து தான் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டதாக ஸ்ரவஸ்தி அபே மக்களிடமிருந்து பல கடிதங்களைப் பெறுகிறார்.

ஸ்ரவஸ்தி அபே: திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு மேற்கத்திய பிக்ஷுணி சங்கம்

மேலே விவரிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான சவால்களை பல வருடங்களாக அவதானித்து வானிலைக்குப் பிறகு, நான் ஒரு மேற்கத்திய அமைப்பை நிறுவ முடிவு செய்தேன் துறவி சமூகம் அவற்றை நிவர்த்தி செய்து எதிர்கால சந்ததி பௌத்த மடங்களுக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும். என்னுடன் சேர நான் மற்ற மூத்த மேற்கத்திய துறவிகளை நாடினேன், ஆனால் அனைவரும் அவர்களின் பல்வேறு திட்டங்களில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, 1996 இல் HH தி தலாய் லாமா அவரது ஆசிர்வாதத்தை அளித்து மடத்திற்கு பெயரிட்டார்: ஸ்ரவஸ்தி இருந்த இடம் புத்தர் இருபத்தைந்து மழைகளை கழித்தார் மற்றும் பல சூத்திரங்களை கற்பித்தார்; "அபே" என்பது சமமாக ஒன்றாகப் பயிற்சியளிக்கும் துறவிகளின் சமூகத்தைக் குறிக்கிறது.

பெரிய பௌத்த அமைப்புகளோ அல்லது செல்வந்தர்களோ அபேயை நிறுவுவதற்கு ஆதரவளிக்கவில்லை. படிப்படியாக, மக்கள் எனது திட்டங்களைக் கேள்விப்பட்டு தங்களால் இயன்ற பங்களிப்பை வழங்கினர். சாதாரண தர்ம மாணவர்களின் குழு, ஃபிரண்ட்ஸ் ஆஃப் ஸ்ரவஸ்தி அபேயை (FOSA) உருவாக்கி, தேவையான அடிப்படை வேலைகளான விளம்பரம், கணக்கியல், வசதிகள் மற்றும் பலவற்றிற்கு உதவியது. 2003 ஆம் ஆண்டில், வாஷிங்டன் மாநிலத்தில் உள்ள நியூபோர்ட்டில் காடு மற்றும் புல்வெளிகளுடன் கூடிய அழகான நிலத்தை வாங்கினோம். இது ஒரு வீடு, கொட்டகை, கேரேஜ் மற்றும் சேமிப்பு அறை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. தன்னார்வலர்கள் இதை அலுவலகங்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் விருந்தினர்களுக்கான படுக்கையறைகளாக மாற்ற கடுமையாக உழைத்தனர், மேலும் ஒரு ஒப்பந்ததாரர் கேரேஜை மாற்றினார். தியானம் மண்டபம். அதிக விருந்தினர்கள் வருகை மற்றும் குடியுரிமை சமூகம் வளர்ந்ததால், நாங்கள் அதிக தங்குமிடங்களைக் கட்டினோம். 2013 ஆம் ஆண்டில், சென்ரெசிக் ஹால், வணிக சமையலறை மற்றும் சாப்பாட்டு அறை, நூலகம் மற்றும் சில படுக்கையறைகளைக் கொண்ட இரண்டு மாடி கட்டிடத்தை நாங்கள் கட்டினோம்.

பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எங்களிடம் பன்னிரண்டு பிக்ஷுணிகள், ஒரு பிக்ஷு, ஆறு சிக்ஷாமனாக்கள் (பயிற்சி கன்னியாஸ்திரிகள்), நான்கு அநாகரிகங்கள் (எட்டுப் பயிற்சி பெற்றவர்கள் கட்டளைகள்), மேலும் ஆர்வமுள்ள விண்ணப்பதாரர்கள் வழியில் உள்ளனர். அடுத்த கட்டமாக ஏ புத்தர் மண்டபம்-ஒரு முக்கிய கோவில், துணை தியானம் அரங்குகள், வகுப்பறைகள் மற்றும் நூலக வளாகம் ஆகியவை ஆன்சைட்டில் அதிகமான மக்களுக்கு போதனைகளை வழங்கவும் மேலும் அதிகமான போதனைகளை ஆன்லைனில் ஸ்ட்ரீம் செய்யவும் அனுமதிக்கும்.

அபே ஒரு திபெத்திய மடாலயத்தையோ அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளின் மடத்தையோ நகலெடுக்க முயலவில்லை. "குழப்பமான உலகில் அமைதியை உருவாக்குதல்" என்ற எங்களின் பணியை நிறைவேற்ற, தர்ம போதனைகளை நம் வாழ்வில் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தும் எங்கள் ஆய்வுத் திட்டத்துடன் எங்கள் நிறுவன அமைப்பு ஒத்துழைக்கிறது. நெறிமுறை நடத்தையின் முக்கியத்துவத்தில் நாங்கள் கவனம் செலுத்துகிறோம் மற்றும் வழக்கமாக இருக்கிறோம் வினயா வகுப்புகள் மற்றும் போதனைகள் லாம்ரிம் (பாதையின் நிலைகள்), சிந்தனைப் பயிற்சி, தத்துவ நூல்கள் மற்றும் தந்திரம். எங்கள் இரண்டு குடியுரிமை ஆசிரியர்களான வணக்கத்திற்குரிய சங்கே காத்ரோ மூலம் வகுப்புகள் கற்பிக்கப்படுகின்றன³¹ மற்றும் நான், அதே போல் கற்றறிந்த திபெத்திய மாஸ்டர்களால்.

அபேயின் சிறைச்சாலை திட்டத்தின் மூலம், சிறையில் உள்ளவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு அவர்களுக்கு தர்ம புத்தகங்களை அனுப்புகிறோம். துறவிகள் தர்மத்தைப் போதிக்க சிறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள். வீடற்ற இளைஞர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் உள்ளூர் அமைப்பான இளைஞர் அவசர சேவைகளில் நாங்கள் செயலில் உள்ளோம். மதச்சார்பற்ற அமைப்புகள் கேட்கும் போது நாங்கள் மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் ஈடுபடுகிறோம் மற்றும் பேச்சுக்களை வழங்குகிறோம். பாலின சமத்துவம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கான அக்கறை ஆகியவை எங்கள் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

மற்றவர்களின் கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையால் ஸ்ரவஸ்தி அபே வளர்ந்தார். அபே "தாராள மனப்பான்மையின் பொருளாதாரத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்டது.³² தர்ம போதனைகள் இலவசமாக வழங்கப்படுகின்றன புத்தர்நேரம். பார்வையாளர்களிடம் அபேயில் தங்குவதற்கு அல்லது தர்ம புத்தகங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்காக நாங்கள் கட்டணம் வசூலிப்பதில்லை. நாம் இலவசமாக வழங்குவதன் மூலம், சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள் இயல்பாகவே பரிமாறிக் கொள்கிறார்கள்.

சம்காக்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த உறவைப் பற்றியும், தாராள மனப்பான்மை எவ்வாறு ஆன்மீகப் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதைப் பற்றியும் நாங்கள் பாமரர்களுக்குக் கற்பிக்கிறோம். இது மட்டும் பொருந்தவில்லை வினயா, ஆனால் நுகர்வோர் மனநிலையை பெருந்தன்மையின் நடைமுறையாக மாற்றுவதற்கு அனைவருக்கும் உதவுகிறது. தர்மத்தைப் பகிர்ந்துகொள்வதன் மூலம் சங்கம் பாமர மக்களை ஆதரிக்கிறது, மற்றும் பாமர மக்கள் சங்கத்தை ஆதரிக்கிறார்கள் பிரசாதம் உணவு, உடை, தங்குமிடம் மற்றும் மருந்து.

தி வினயா வளங்களை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறோம் என்பதன் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது; நாம் எளிமையாக வாழ்கிறோம் புத்தர் மேலும் தர்ம படிப்பு மற்றும் பயிற்சி, மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்தல் மற்றும் காட்டில் வெளிப்புற வேலை ஆகியவற்றின் மூலம் மனநிறைவைக் கண்டறிய கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

நாங்கள் உணவை வாங்குவதில்லை, மற்றவர்கள் கொடுப்பதை மட்டுமே சாப்பிடுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் உணவை சமைக்கிறோம். ஆரம்பத்தில், FOSA உறுப்பினர்கள் இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நினைத்தனர். இருப்பினும், நாங்கள் அதை முயற்சித்தோம், பசி எடுக்கவில்லை. நாம் பெறும் தாராள மனப்பான்மை ஆழமாக நகர்கிறது, மேலும் துறவற சபைகளை எங்களுடையதாக வைத்திருக்க தூண்டுகிறது கட்டளைகள் எங்கள் ஆதரவாளர்களின் கருணையை திருப்பிச் செலுத்த விடாமுயற்சியுடன் பயிற்சி செய்யுங்கள்.

சமூக வாழ்க்கை ஸ்ரவஸ்தி அபேயின் மையத்தில் உள்ளது, இதில் துறவிகள் வசிக்கும் மற்றும் சாதாரண பயிற்சியாளர்களுடன் சாப்பிடும் குடியிருப்பு தர்ம மையத்திலிருந்து நாங்கள் வேறுபடுகிறோம், மேலும் அவர்கள் விரும்பியபடி வந்து செல்லலாம். அபேயில் அர்ச்சனை செய்பவர்கள் மேற்கில் சங்கத்தை நிறுவவும், சமூகத்தில் வாழவும், குழுவின் நலனுக்காகவும், தர்மத்தை நிலைநாட்டவும் விரும்ப வேண்டும். வினயா எதிர்கால சந்ததியினருக்காக. அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் விருந்தினர்களும் தினசரி அட்டவணையில் பங்கேற்கிறார்கள், இதில் இரண்டு அடங்கும் தியானம் அமர்வுகள், பிரசாதம் சேவை (மற்றவர்கள் "வேலை" என்று அழைப்பது), போதனைகள், படிப்பது மற்றும் உலகத்துடன் தர்மத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வது.

நியமனத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் அபே சமூகத்தில் நுழைவதற்கு படிப்படியான பயிற்சி முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் ஐந்து பேருடன் சாதாரண பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து வளர்கிறார்கள் கட்டளைகள் எட்டு கொண்ட அநாகரிகங்களுக்கு கட்டளைகள் புதியவர்களுக்கு (ஸ்ரமனேரா அல்லது ஷ்ரமனேரி). கன்னியாஸ்திரிகளும் சிக்ஷாமானா அர்ச்சனையை மேற்கொள்கின்றனர், மேலும் பிக்ஷுணிகள் அல்லது பிக்ஷுக்கள் என்ற முழு அர்ச்சனைக்காக தைவானுக்குச் செல்வதற்கு முன், பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் புதியவர்களாக இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெறுகிறார்கள்.

தைவானிய பிக்ஷுணிகள் மொழிபெயர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர் தர்மகுப்தகா வினயா சடங்குகளை ஆங்கிலத்தில் செய்து அவற்றை எப்படிச் செய்வது என்று நமக்கு வழிகாட்டுகிறது. அபேயின் மூத்த பிக்ஷுணிகளால் ஸ்ரமநேரி மற்றும் சிக்ஷாமனா நியமனங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. இருமாதம் போஷதையும், வருடா வருடம் வர்ஷம், பிரவாரணம், மற்றும் கதினா ஆங்கிலத்தில் சடங்குகள். நமது சமூகம் இந்த சடங்குகளை நமது தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத ஆன்மீக நடைமுறையை வலுப்படுத்துவதில் மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாகக் கண்டறிந்துள்ளது. எதிர்காலத்தில் ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் முழு அர்ச்சனையை ஆங்கிலத்தில் வழங்க விரும்புகிறோம்.

ஸ்ரவஸ்தி அபே மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இரண்டு பயிற்சி வகுப்புகளை நடத்தியுள்ளார் - ஒன்று வணக்கத்திற்குரிய வுயின் கற்பித்தது - மேலும் ஒரு மேற்கத்திய பௌத்தர் துறவி கூட்டம் மற்றும் மூன்று வினயா தேசிய தைவான் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான வெனரபிள் ஹெங்சிங் உடனான பயிற்சி அமர்வுகள். மகிழ்ச்சிகரமாக, இந்தப் படிப்புகளில் கலந்து கொண்ட பல கன்னியாஸ்திரிகள், மற்ற இடங்களில் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகங்களை நிறுவுவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர்.

மேற்கத்திய நாடுகளில் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான அதிகமான மடங்கள் படிப்படியாக எழுகின்றன.³³ மேற்கத்திய நாடுகளில் தர்மத்தின் செழிப்பை ஆதரிப்பதற்காக எங்கள் சொந்த சமூகங்களை நிறுவுவதன் மதிப்பை இப்போது அதிகமான மேற்கத்திய துறவிகள் பார்ப்பது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. இந்த வளரும் சமூகங்கள் திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைத் திறக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

ஆதார நூற்பட்டியல்

அதிஷா மையம். "மச்சிக் லாப்ட்ரான் கன்னியாஸ்திரி." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

பௌச்சங். புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு. ரோங்சி லி மொழிபெயர்த்தார். இல் பெரிய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கை. பெர்க்லி: புத்த மொழி மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சிக்கான நுமாடா மையம், 2017. https://bdkamerica.org/download/1878.

பெர்சின், அலெக்சாண்டர். "பிக்ஷுனி பரம்பரை பற்றிய மாநாட்டு அறிக்கை." பௌத்தம் படிக்கவும். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

—. "திபெத்தில் புத்த மதம் மற்றும் பான் ஆரம்ப கால வரலாறு." பௌத்தம் படிக்கவும். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

—. "திபெத்தில் முலசர்வஸ்திவாதா நியமனத்தின் வரலாறு." பௌத்தம் படிக்கவும். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

புத்தீஸ்சென் நோனென்க்ளோஸ்டர்ஸ் ஷிட் ஈவி மார்ச் 28, 2022 இல் அணுகப்பட்டது. https://www.shide.de/.

சென்ரெஜிக் நிறுவனம். சென்ரெஜிக் நிறுவனம்: ஆஸ்திரேலியாவில் திபெத்திய புத்த மதம்—புதிய சகாப்தத்தின் விடியல். ப்ளர்ப், 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணி நியமனத்திற்கான குழு. "பிக்ஷுனி நியமனத்திற்கான குழு பற்றி." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

கொமுனிடாட் தர்மதத்தா. "தர்மத்தத்தா கன்னியாஸ்திரிகள் சமூகம்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.dharmadatta.org/en/.

டோங்யு கட்சல் லிங் கன்னியாஸ்திரி. மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://tenzinpalmo.com/.

டோர்ஜே பாமோ மடாலயம். "டோர்ஜே பாமோ மடாலயத்தின் கதை." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

இவாம் இன்டர்நேஷனல். "ரிட்ரீட் மாஸ்டர் ஜெட்சுன் ஜம்யாங் யேஷே பால்மோ." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT. "ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை வரலாறு லாமா யெஷ் மற்றும் லாமா Zopa Rinpoche.” மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

—. "FPMT கல்வி படிப்புகள் மற்றும் திட்டங்கள்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://fpmt.org/education/programs/.

—. "ஃப்ரெடா பேடியின் 'பிக்' லைஃப்: விக்கி மெக்கன்சியுடன் ஒரு நேர்காணல்." ஜூன் 15, 2017. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

—. "ஓ.செல்.லிங் கன்னியாஸ்திரி: பழைய மற்றும் புதிய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான புகலிடம்." ஜூன் 11, 2021. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

காம்போ அபே. "வரவேற்பு!" மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://gampoabbey.org/.

ஹாஸ், மைக்கேலா. "கர்மா லெக்ஷே சோமோ (பாட்ரிசியா ஜென்): சர்ஃபிங் டு ரியலைசேஷன். இல் டாகினி சக்தி: பன்னிரண்டு அசாதாரண பெண்கள் மேற்கில் திபெத்திய பௌத்தத்தின் பரிமாற்றத்தை வடிவமைக்கின்றனர், 180–198. பாஸ்டன்: ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2013.

ஹவ்னெவிக், ஹன்னா. திபெத்திய புத்த கன்னியாஸ்திரிகள். ஒஸ்லோ: நோர்வே யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1989.

ஹில்ல்சன், ஜான். "மர்லின் சில்வர்ஸ்டோன்." பாதுகாவலர், அக்டோபர் 29, 2011. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

பௌத்த இயங்கியல் நிறுவனம் தர்மசாலா. "கல்வி திட்டங்கள்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

சர்வதேச மகாயான நிறுவனம். "IMI வரலாறு." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

காக்யு சாமி லிங். "காக்யு சாமி லிங்கின் சுருக்கமான வரலாறு." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

கர்மா லெக்ஷே சோமோ, எட். “அவரது புனிதத்துடன் ஒரு நேர்காணல் தலாய் லாமா. ”இல் சாக்யாதிதா: மகள்கள் புத்தர், 267–276. நியூயார்க்: ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1988.

—. "சுப ஆரம்பம்: சாக்யாதிதாவின் ஆரம்பம்." சக்யாதிதா சர்வதேச புத்த பெண்களின் சங்கம் 16, எண். 1 (கோடை 2007): 2–6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

மார்ட்டின், டான். "பெண் மாயை? 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆன்மீக சாதனை படைத்த பெண் தலைவர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய ஆராய்ச்சி. இல் திபெத்தில் பெண்கள், ஜெனட் கியாட்ஸோ மற்றும் ஹன்னா ஹவ்னெவிக், 49-82 ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005.

மெக்கன்சி, விக்கி. பனியில் குகை: அறிவொளிக்கான மேற்கத்திய பெண்ணின் தேடல். நியூயார்க்: ப்ளூம்ஸ்பரி பப்ளிஷிங், 1998.

-. ஃப்ரெடா பேடியின் புரட்சிகரமான வாழ்க்கை: பிரிட்டிஷ் பெண்ணியவாதி, இந்திய தேசியவாதி, புத்த கன்னியாஸ்திரி. போல்டர்: ஷம்பலா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2017.

மைத்ரிபா கல்லூரி. மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://maitripa.org/.

இந்தியாவில் உள்ள மைண்ட்ரோலிங் மடாலயம். "நிர்வாகம்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.mindrolling.org/administration/.

நரோபா பல்கலைக்கழகம். "தெய்வீகத்தின் மாஸ்டர்கள்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

Ngawang Chodron. "புனரமைக்கப்பட்ட 325 ஆண்டுகள் பழமையான கன்னியாஸ்திரி, அதன் அசாதாரண மடாதிபதி மற்றும் 783 பிக்ஷுணிகளின் அர்ச்சனை." சக்யாதிதா செய்திமடல் இல்லை, இல்லை. 6 (1): 1995-2. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

பசாங் வாங்டு மற்றும் ஹில்டெகார்ட் டீம்பெர்கர். dBa'bzhed: கொண்டு வருதல் பற்றிய ராயல் கதை புத்தர்திபெத்தின் கோட்பாடு. வியன்னா: Verlag Der Österreichischen Academie der Wissenschaften, 2000.

பெமா சோலிங். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.pemacholingcommunity.org/.

விலை-வாலஸ், டார்சி. "திபெத்திய வரலாற்றில் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளின் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையை ஆராய்தல்." "தற்கால புத்த பெண்கள்: சிந்தனை, கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை: பௌத்த பெண்கள் மீதான சக்யதிதா 15வது சர்வதேச மாநாடு" (2017), திருத்தியது கர்மா லெக்ஷே சோமோ, 227–237. இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள்: ஆசிரிய உதவித்தொகை. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

ரங்ஜங் யேஷே நிறுவனம். "பட்டதாரி." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://ryi.org/programs/graduate.

ராவ் சோங்கி. வாங் சி டன்வு டசெங் ஜெங்லி ஜூ க்சுஷூ பிங் சியாவோஜி 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (வாங் ஸியின் "திடீர் அறிவொளியின் பெரிய வாகனத்தின் உண்மையான கோட்பாடுகள் மீதான தீர்ப்பு" க்கு முன்னுரை மற்றும் சிறுகுறிப்புகள்). CBETA B35, எண். 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

ரோலோஃப், கரோலா. திபெத்திய நியதியில் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம்: மறுமலர்ச்சிக்கான சாத்தியங்கள் மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி பரம்பரை. ஹாம்பர்க்: திட்டம் வெர்லாக், 2021.

சங்க ஒன்லஸ் புத்த மடாலயம். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://monasterobuddhista.it/en/.

ஷ்னீடர், நிக்கோலா. "தி ஆர்டினேஷன் ஆஃப் டிஜி ஸ்லாங் மா: சடங்கு பரிந்துரைகளுக்கு ஒரு சவால்?" இல் மாறிவரும் திபெத்திய உலகில் சடங்குகளை மறுபரிசீலனை செய்தல், 2012. ஹால்-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

ஸ்ரவஸ்தி அபே. "வணக்கத்திற்குரிய சங்கே காத்ரோ." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

டென்சின் பால்மோ. "மறந்த சங்கா: திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் இமயமலை அல்லாத கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான சவால்கள்." "இரக்கம் மற்றும் சமூக நீதி: புத்த பெண்கள் மீதான 14வது சாக்யாதிதா சர்வதேச மாநாடு" (2015), திருத்தியவர் கர்மா லெக்ஷே சோமோ, 126–126. இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள்: ஆசிரிய உதவித்தொகை. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

மேற்கத்திய பௌத்தர் துறவி கூட்டம். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.monasticgathering.com/.

தோசம்லிங் கன்னியாஸ்திரி. "கன்னியாஸ்திரி மற்றும் நிறுவனம்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

துப்டன் சோட்ரான், "பல-பாரம்பரிய ஆணைக்கு ஒரு திபெத்திய முன்னோடி." இல் கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கம்: பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான முழு நியமனத்தை புதுப்பித்தல், தியா மோர் மற்றும் ஜம்பா செட்ரோயன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது, 183–194. சோமர்வில்லே: விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2010.

-, பதிப்பு. தர்மத்தின் பூக்கள்: புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது. பிக்ஷுணி துப்டென் சோட்ரான். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

-, பதிப்பு. நியமனத்திற்குத் தயாராகுதல்: மேற்கத்தியர்களுக்கான பிரதிபலிப்புகள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன துறவி திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் அர்ச்சனை. பிக்ஷுணி துப்டென் சோட்ரான். மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

—. "தாராள மனப்பான்மையின் நடைமுறை." ஸ்ரவஸ்தி அபே. மார்ச் 1, 2021. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திட்டம். "கெஷேமா பட்டம்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://tnp.org/geshema-degree/.

சாட்ரா காமன்ஸ். "அன்சர்மெட், ஏ." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

சத்ரா அறக்கட்டளை. மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://www.tsadra.org/.

துஷிதா தியானம் மையம். "முன்-ஆர்டினேஷன் கோர்ஸ்." மார்ச் 28, 2022 அன்று அணுகப்பட்டது. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

வில்லிஸ், ஜனவரி. "சகோதரி மேக்ஸ்: மற்றவர்களுக்காக வேலை செய்தல்." மண்டலா, மே 1996. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

வூ யின். எளிமையைத் தேர்ந்தெடுப்பது: பிக்ஷுனி பிரதிமோக்ஷத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்து. ஜெண்டி ஷிஹ் மொழிபெயர்த்தார், துப்டன் சோட்ரான் திருத்தியுள்ளார். போல்டர்: ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2001.

---

1. நான் "மேற்கு" என்ற சொல்லை முதன்மையாக அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் அவுஸ்திரேலியாவில் இருந்து அல்லது நீண்டகாலமாக வசிப்பவர்களைக் குறிக்க பயன்படுத்துகிறேன். இந்த மக்கள் இனரீதியாக ஆசிய அல்லது ஆப்பிரிக்கர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் மேற்கு நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மக்கள் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் பாரம்பரிய திபெத்தியத்தில் வெளியாட்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். துறவி நிறுவனம், அவர்கள் பெரும்பாலும் பௌத்தராக வளர்ந்துள்ளனர் அல்லது அதிக பௌத்த மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். ↩

2. "லாமா” என்பது ஒரு மரியாதைக்குரிய தலைப்பு ஆன்மீக ஆசிரியர். "Rinpoche" என்றால் "விலைமதிப்பற்ற ஒன்று" மற்றும் மறுபிறவி பெற்றவர்களின் பெயர்களில் சேர்க்கப்படும் அடைமொழியாகும். மிக, மடாதிபதிகள் அல்லது பரவலாக மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்கள். ↩

3. பிறகு புத்தர்கடந்து செல்கிறது பரிநிர்வாணம், வெவ்வேறு வினயா பௌத்தம் ஆசியாவில் பரவியதால் பரம்பரை உருவானது. தற்போதுள்ள மூன்று பரம்பரைகள் தேரவாதம் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பின்பற்றப்பட்டது; தி தர்மகுப்தகா சீனா, தைவான், கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் பின்பற்றப்பட்டது; மற்றும் இந்த மூலசர்வஸ்திவாதா திபெத், மங்கோலியா மற்றும் இமயமலைப் பகுதிகளில் பின்பற்றப்பட்டது. ↩

4. பசாங் வாங்டு மற்றும் டீம்பெர்கர் (2000), 73; ராவ், CBETA B35, எண். 195. ↩

5. சில விதிவிலக்குகளில் ஒன்று, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட சாம்டிங் மடாலயம், அங்கு துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு பெண் அவதாரத்தால் வழிநடத்தப்பட்டனர். லாமா, டோர்ஜே பாமோ. அவரது தற்போதைய அவதாரம் சாதாரண வாழ்க்கைக்கு திரும்பியுள்ளது (ஹவ்னெவிக் 1989, 78). பிற சமகால எடுத்துக்காட்டுகளில் 1993 ஆம் ஆண்டில் மைண்ட்ரோலிங் ஜெட்சன் காந்த்ரோ ரின்போச்சே என்ற பெண் அவதாரத்தால் நிறுவப்பட்ட சாம்டென் டிசே ரிட்ரீட் மையம் அடங்கும். லாமா அதன் மடாதிபதியாகவும் ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் செயல்படுபவர். துறவிகளுடன் இணைந்து மைண்ட்ரோலிங் மடாலயத்தை நடத்துவதிலும் அவர் ஈடுபட்டுள்ளார். மற்றொன்று டோங்யு கட்சல் லிங் கன்னியாஸ்திரி ஜெட்சுன்மா டென்சின் பால்மோவால் 2000 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது. மைண்ட்ரோலிங் மடாலயம் மற்றும் டோங்யு கட்சல் லிங் கன்னியாஸ்திரிகளைப் பார்க்கவும். ↩

6. ஹவ்னெவிக் (1989), 40, 51. ↩

7. மெக்கன்சி (2017). ↩

8. ஹில்ல்சன் (1999 ↩

9. வில்லிஸ் (1996). ↩

10. "கெஷே" என்றால் "நல்லொழுக்கமுள்ள நண்பன்" என்று பொருள். சாக்யா மற்றும் கெலுக் பள்ளிகளில், இந்த தலைப்பு ஏ துறவி பதினைந்து முதல் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் தீவிர ஆய்வு தேவைப்படும் பௌத்த தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டத்திற்கு இணையான பட்டம் பெற்றவர். Nyingma மற்றும் Kagyu பள்ளிகளில் khenpo பட்டம் சமமானதாகும். ↩

11. சர்வதேச மகாயான நிறுவனம். ↩

12. மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் "கன்னியாஸ்திரி" அல்லது "கான்வென்ட்" என்ற சொற்களை விரும்புவதில்லை, மேலும் அவர்களின் சமூகங்கள் "மடங்கள்" அல்லது "அபேஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ↩

13. டோர்ஜே பாமோ மடாலயம். ↩

14. சாட்ரா காமன்ஸ். ↩

15. காக்யு சாமி லிங். ↩

16. கம்போ அபே அதன் முதன்மை ஆசிரியராக மேற்கத்திய பிக்ஷுணி பேமா சோட்ரானைக் கொண்டிருப்பதில் தனித்துவமானது. அவர் வயதானவர் மற்றும் அமெரிக்காவின் கொலராடோவில் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை பின்வாங்குகிறார். அவள் கற்பிப்பதற்காக ஒவ்வொரு வருடமும் ஆறு வாரங்கள் முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை கம்போ அபேக்கு செல்கிறாள். காம்போ அபே பார்க்கவும். ↩

17. கர்மா லெக்ஷே சோமோ (2007 ↩

18. மேற்கத்திய பௌத்தர் துறவி சேகரித்தல். ↩

19. வெளியீடுகள் அடங்கும் எளிமையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, பற்றிய ஒரே கருத்து தர்மகுப்தகா வினயா பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷா தற்போது ஆங்கிலத்தில் கிடைக்கிறது, நியமனத்திற்குத் தயாராகுதல்: மேற்கத்தியர்களுக்கான பிரதிபலிப்புகள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன துறவி திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் அர்ச்சனை, மற்றும் தர்மத்தின் பூக்கள்: புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது. ↩

20. துஷிதா தியானம் மையம். ↩

21. தோசம்லிங் கன்னியாஸ்திரி. ↩

22. FPMT, "FPMT கல்வி பாடங்கள் மற்றும் திட்டங்கள்." ↩

23. ரங்ஜங் யேஷே நிறுவனம். ↩

24. மைத்ரிபா கல்லூரி. ↩

25. நரோபா பல்கலைக்கழகம். ↩

26. சத்ரா அறக்கட்டளை. ↩

27. டென்சின் பால்மோ (2015). ↩

28. கமிட்டி உறுப்பினர்கள் வெனரபிள்ஸ் டென்சின் பால்மோ, பெமா சோட்ரான், கர்மா Lekshe Tsomo, Jamp Tsedroen, Kunga Chodron மற்றும் நான். இரண்டு மூத்த தைவானிய பிக்ஷுணிகள், தைவானில் உள்ள லுமினரி இன்டர்நேஷனல் பௌத்த சங்கத்தின் அபேஸ் வெனரபிள் வுயின் மற்றும் தேசிய தைவான் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான வெனரபிள் ஹெங்சிங் ஆகியோர் ஆலோசகர்களாக பணியாற்றுகின்றனர். ↩

29. கோவிட் காரணமாக தற்போது தகுதித் தேர்வுகள் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டுள்ளன. ↩

30. முதல் பெண் கெஷே, ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த கெல்சாங் வாங்மோ, IBD இல் படித்து, 2011 இல் அந்த நிறுவனம் மூலம் தனது கெஷே பட்டத்தைப் பெற்றார். அவர் இப்போது தர்மசாலாவில் தர்மத்தைப் போதிக்கிறார். ↩

31. வணக்கத்திற்குரிய சாங்யே காத்ரோ 1974 இல் புதிய நியமனம் மற்றும் 1988 இல் பிக்ஷுணி நியமனம் பெற்றார், மேலும் டோர்ஜே பாமோ மடாலயத்தில் வாழ்ந்த ஆரம்பகால மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவர். அவர் 2019 இல் ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் வசிப்பவரானார். ஸ்ரவஸ்தி அபேயைப் பார்க்கவும். ↩

32. துப்டன் சோட்ரான் (2021). ↩

33. அவை அனைத்தும் எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் சில எடுத்துக்காட்டுகள் பெமா சோலிங் துறவி அமெரிக்காவில் உள்ள சமூகம் மற்றும் தர்மதத்தா கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம், ஜெர்மனியில் ஷிட் கன்னியாஸ்திரி, ஆஸ்திரேலியாவில் சென்ரெஜிக் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம் மற்றும் சங்க இத்தாலியில் Onlus சங்கம். மேற்கத்திய துறவிகளுக்கான மடங்கள் ஏற்கனவே பிரான்ஸ் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ளன, மேலும் புதிய மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகங்கள் ஸ்பெயின் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிலும் தொடங்கப்படுகின்றன. ↩