थेरवाद परम्परामा भिक्खुनी व्यवस्थाको पुनरुत्थान

परिशिष्ट

के लोप भैसकेको भिक्षुणी संघलाई पुनर्जीवित गर्न सकिन्छ ?

बर्माको मौलिक मिङ्गुन जेतवन सयादव द्वारा
भिक्खु बोधिद्वारा पालीबाट अनुवाद गरिएको
देखि मिलिन्दपान अठकथा (हंसावती पिटाका प्रेस, रंगुन, बर्मी वर्ष 1311 (= 1949)), पृ. 228-238।

[२२८] यस समस्यामा [को मिलिन्दपन्हा], भविष्यका भिक्षुहरूका लागि दिशानिर्देश भन्न सकिन्छ ।¹ भविष्यका भिक्षुहरूका लागि यो दिशानिर्देश के भन्न सकिन्छ? "भिक्षुहरू, म भिक्खुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु।" त्यहाँ एक खण्ड सुरु हुन्छ: "दुई वर्षको लागि छ नियमहरूमा उनको प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, ए सिक्खमना दुवै संघबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छ ।” “भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु” भनी विषयवस्तुको सन्दर्भमा उत्पन्न हुँदैन।² को [कथन]: "दुई वर्षको लागि छ नियमहरूमा उनको प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, ए सिक्खमना दुवै संघबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छ ।” र कथन, "दुई वर्षको लागि छ नियममा उनको प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, [२२९] क सिक्खमना दुबै संघहरूबाट अध्यादेश लिनुपर्दछ," [कथन] को विषयको सन्दर्भमा देखा पर्दैन: "भिक्खुहरू, म भिक्खुहरूलाई भिक्षुहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु।" यद्यपि पछिल्लो [त्यो सन्दर्भको साथ] देखा पर्दैन, अझै पनि दुई कथनहरू द्वारा उल्लेख गरिएको विषय, प्रत्येक आफैले लिइएको, केवल एक महिला हो जसलाई नियुक्त गरिनु पर्छ।

एउटा भनाइमा भनिएको छ कि एक महिला जो एक भिक्षु द्वारा नियुक्त हुनुपर्छ संघा; अर्को, कि एक महिला जो नियुक्त हुनु पर्छ दोहोरो द्वारा नियुक्त हुनुपर्छ।संघा। अब भविष्यमा गलत विश्वासका भिक्षुहरू हुनेछन् जो आफ्नै विश्वासमा अडिग हुनेछन् र आफ्नो गलत विश्वासलाई बढावा दिने उद्देश्यले यसरी तर्क गर्नेछन्: “साथीहरू, यदि तथागतले भनेका छन्: 'भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई भिक्खूनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु,' तब कथनः 'छ वटा नियममा दुई वर्षको तालिम पूरा गरेपछि क सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा'झूटो छ। तर यदि तथागतले भने: 'छवटा नियममा दुई वर्षको तालिम पूरा गरेपछि, क सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा,' त्यसपछि: 'भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू लगाउन अनुमति दिन्छु' भनाइ गलत हो। के यो साँचो होइन कि दोहोरो द्वारा अध्यादेश?संघा भिक्खु भन्ने [हुनदेश] द्वारा बहिष्कृत छ संघा महिलालाई अध्यादेश दिनुपर्छ ? र भिक्षुहरूले [दिने भत्ता] अध्यादेश होइन संघा दोहोरो-संघा महिलालाई अध्यादेश दिनुपर्छ ? यसरी यी दुई आपसमा अनन्य छन्। एक भिक्षु संघा महिला उम्मेदवारलाई अध्यादेश दिनु एउटा हो; एक दोहोरो-संघा महिला उम्मेदवारलाई अध्यादेश दिनु अर्को कुरा हो।"

यो दुविधा हो। वर्तमानमा, जब भिक्षुहरूले यस दुविधाको जवाफ दिन र समाधान गर्न असमर्थ छन्, [अन्य] भिक्षुहरू कहिलेकाहीं आएर यसमा बहस गर्छन्। कोही भन्छन्:

“भिक्खु संघा भिक्खुनी अघिको अवधिमा मात्र महिलाहरूलाई नियुक्त गर्न सक्थे संघा उठ्यो। भिक्षुनी कालदेखि नै संघा उठ्यो, महिलाहरू दोहोरो द्वारा नियुक्त हुनुपर्छ-संघा। त्यसैले अब भिक्षुनी संघा लोप भइसकेको छ, भिक्षुले नारीलाई नियुक्त गर्न सक्दैनन् संघा।" तर अरूहरू तर्क गर्छन्: "तिनीहरूलाई नियुक्त गर्न सकिन्छ।" [२३०]

यस सन्दर्भमा हामी भन्दछौं: "भिक्षुहरू, म भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु" भनाइ सर्वोत्कृष्टद्वारा बनाइएको थियो, र परम एकको यो भनाइ प्रतिबन्धसँग सम्बन्धित छ। संघाभिक्खुनीको अवधिसम्म संघा अ स् ति त् व मा छै न।³ तसर्थ अर्थ र शब्द दुवैमा भिन्नता छ [यस कथन र अर्को बीच] को लागि प्रक्रिया व्याख्या सिक्खमना। कथन: "दुई वर्षको लागि छ नियममा उनको प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, ए सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा"उच्च एक द्वारा बोलिएको थियो, र यसले एक को लागी प्रक्रिया को व्याख्या गर्दछ सिक्खमना। त्यसकारण त्यहाँ [यस कथन र अर्को बीच] प्रतिबन्धित [एकल-संघा ordination] भिक्खुनी अवधिमा संघा अ स् ति त् व मा छै न। एउटा प्रतिबन्ध हो [भिक्खुद्वारा मात्रै आदेश संघाभिक्खुनीको अवधिसम्म संघा अवस्थित छैन, जबकि अर्कोले a को लागि प्रक्रियाको व्याख्या गर्दछ सिक्खमना। दुई अर्थमा धेरै टाढा छन्; तिनीहरू एउटै कुराको बारेमा बोलिरहेका छैनन् र मिलाउनु हुँदैन। परमात्माको सबै शारीरिक कर्म, मौखिक कर्म, र मानसिक कर्महरू पहिले र ज्ञानको साथमा थिए। उहाँसँग भूत, भविष्य र वर्तमानको बारेमा अबाधित ज्ञान र दृष्टि थियो। त्यसोभए अरहन्तलाई के भन्नु पर्छ?⁴

यसरी परमको भनाइ: "भिक्षुहरू, म भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु" सम्बन्धित प्रतिबन्ध [भिक्खुहरूद्वारा मात्र नियुक्तिको। संघा] विगतको अवधिमा जब भिक्षुनी संघा अवस्थित थिएन; भविष्यमा पनि भिक्खुनीको अवधिमा सीमित हुनेछ संघा अवस्थित हुनेछैन; र हाल यो भिक्खुनीको अवधिमा सीमित छ संघा अ स् ति त् व मा छै न। परमप्रभुले आफ्नो अव्यवस्थित ज्ञान र दृष्टिले अर्थात् सर्वज्ञानको ज्ञानले [यस्ता अवस्थाहरू] देख्नुभएको हुनाले, उहाँको भनाइलाई [यस्ता प्रयोगहरू गर्न] अनुमति दिनुपर्छ। मान्नु पर्छ भिक्खु संघा विगतमा [भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न] अनुमति दिइएको थियो, यद्यपि भिक्खुनीहरूको अवधिमा सीमित थियो। संघा अवस्थित थिएन; भविष्यमा पनि, भिक्षुनी अवधिमा सीमित भए पनि संघा अवस्थित हुनेछैन; र वर्तमानमा पनि भिक्खुनीको अवधिमा सीमित छ संघा अ स् ति त् व मा छै न। त्यसैले अहिले वा अहिले पनि भिक्खुनीको अवस्थामै सीमित भए पनि संघा अस्तित्वहीन भइसकेको छ, भिक्षुहरूद्वारा नारीहरू नियुक्त हुन सक्छन् संघा.⁵

[प्रश्न:] त्यसोभए, जब रानी अनुला बाहिर जान चाहन्थे, र राजाले भने, "उनीलाई जान दिनुहोस्," महिन्दा थेराले किन जवाफ दिए: "महान राजा, हामीलाई महिलाहरूलाई बाहिर जान अनुमति छैन"?⁶

[जवाफ:] यो भिक्खुनीको कारण थियो संघा त्यो समयमा अवस्थित थियो, किनभने यो पाठ द्वारा निषेध गरिएको थियो (sutta)। तसर्थ अर्थ व्याख्या गर्न महिन्दा थेराले भने: [२३१] "मेरी बहिनी, थेरी संघमित्ता, पाटालिपुत्तमा छिन्। उसलाई निम्तो दिनुहोस्। ” यस कथनबाट, बिन्दु बनाइएको छ कि उसलाई [महिलाहरू नियुक्त गर्न] अनुमति छैन किनभने प्रतिबन्ध [एक भिक्षु द्वारा मात्र आदेशको]। संघाभिक्खुनीको अवधिसम्म संघा अवस्थित छैन, किनभने यो पाठ द्वारा निषेधित छ। "भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु" भन्ने पाठलाई व्यक्तिगत विचारको आधारमा मात्र अस्वीकार गर्नु हुँदैन। सर्वज्ञ ज्ञानको अख्तियारको चक्रमा प्रहार गर्नु हुँदैन। योग्य व्यक्तिको इच्छालाई बाधा पुर्‍याउनु हुँदैन। अहिलेका लागि महिलाहरू भिक्खुद्वारा नियुक्त हुन योग्य छन् संघा.⁷

जब [द बुद्ध] भन्नुभयो: "यदि आनन्दा, महापजापति गोटमीले सम्मानका यी आठ सिद्धान्तहरू स्वीकार गर्नुहुन्छ भने, उहाँको अध्यादेशको लागि यो पर्याप्त होस्," उनले आदरका यी आठ सिद्धान्तहरूलाई आधारभूत नियमहरूको रूपमा राखे।mulapañattiभिक्खुनीहरूका लागि जुन समयमा भिक्खुनीहरू देखा परेका थिएनन्। तिनीहरूमध्ये एउटा सिद्धान्त - अर्थात्, "उनले दुई वर्षको लागि छवटा नियमहरूमा प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, ए सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा"- को लागि आधारभूत नियमको रूपमा राखिएको थियो सिक्खमना भिक्खुनी भन्दा पहिले नै उनको प्रशिक्षणको एक भागको रूपमा लिने संघा देखा पर्यो। त्यस पछि बुद्ध सम्मानका यी आठ सिद्धान्तहरूलाई भिक्षुणीहरूका लागि आधारभूत नियमका रूपमा राखेका थिए, उनीहरूलाई [महाजापतिले] स्वीकृति दिएपछि [सुरुमा] अध्यादेश उत्पन्न भयो। जब महापाजापति गोटमीले सोध्नुभयो: "भन्ते, यी शाक्य महिलाहरूको बारेमा म कसरी व्यवहार गरुँ?" परमात्माले देख्नुभएन: “अब मात्र भिक्षुनी संघा अस्तित्वमा छैन [तर भविष्यमा पनि यस्तो हुनेछैन]।⁸ उसले देख्यो: “भिक्खुनी संघा अहिले अस्तित्वहीन छ र भविष्यमा पनि अस्तित्वहीन हुनेछ ।” जब भिक्षुनी थाहा हुन्छ संघा भिक्षुहरूलाई भत्ताको लागि अवसर उत्पन्न भएको छैन संघा [प्रयोग गर्न], द बुद्ध माध्यमिक नियमावली बनाएको छ (अनुपनात्ती) भिक्षुद्वारा महिलालाई नियुक्त गर्न सकिन्छ भन्ने प्रभाव संघा, अर्थात्: "भिक्षुहरू, म भिक्खुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु।" तर यो माध्यमिक नियमन यस्तो अवस्थामा पुगेन जहाँ यसले [वैधता] साझेदारी गरेको कुनै पनि पूर्व र पछिको निषेध र भत्ता राखिएको थियो।⁹ यसरी सर्वोत्कृष्ट, योग्य, पूर्ण रूपमा ज्ञानी, जसले जान्नुहुन्छ र देख्नुहुन्छ, वर्तमानमा नारीहरूलाई यसरी नियुक्त गर्न अनुमति दिनुभयो।

[को पठन] मा सफलता प्राप्त गर्न को लागी अधिनियम को सूत्र (kammavācā) , कानूनको सूत्रको पाठ पूर्ण रूपमा पढ्नुपर्छ। परमात्माको अभिप्राय बुझ्ने सक्षम, सक्षम भिक्षुले जानकारी दिनुपर्छ । संघा: [२३२] "भन्ते, दिनुहोस् संघा मेरो कुरा सुन। यस्तो नामको यो एउटा यस्तो नाम अन्तर्गत अध्यादेश खोज्छ। बाधक कारकहरूको सन्दर्भमा उनी शुद्ध छिन्। उनको कचौरा र लुगा पूर्ण छ। यस्तो एउटा नाम सोध्छ संघा प्रायोजक (pavattinī)। यदि संघा उपयुक्त लाग्छ, द संघा प्रायोजकको रूपमा त्यस्तो नामको साथमा यस्तो नाम मध्ये एकलाई आदेश दिन सक्छ। यो आन्दोलन हो। भन्ते, दिनुहोस् संघा मेरो कुरा सुन। यस्तो नामको यो एउटा यस्तो नाम अन्तर्गत अध्यादेश खोज्छ। बाधक कारकहरूको सन्दर्भमा उनी शुद्ध छिन्। उनको कचौरा र लुगा पूर्ण छ। यस्तो एउटा नाम सोध्छ संघा प्रायोजकको रूपमा त्यस्तो नाम मध्ये एकसँग समन्वयको लागि। द संघा प्रायोजकको रूपमा त्यस्तो नामको साथमा यो एउटा यस्तो नामको आदेश दिन्छ। प्रायोजकको रूपमा यस्तो नामको एकको साथ यो एक नामको समन्वयमा सहमत हुने कुनै पनि आदरणीय मौन रहनु पर्छ; सहमत नहुने कुनै पनि पूज्यले बोल्नु पर्छ। दोस्रो पटक म यो कुरा घोषणा गर्छु ... तेस्रो पटक म यो कुरा घोषणा गर्छु [माथिको उच्चारण दोहोर्याउनुहोस्]। यस्तो नाम मध्ये यो एक द्वारा नियुक्त गरिएको छ संघा प्रायोजकको रूपमा त्यस्तो नामको साथ। द संघा सहमतिमा छ; त्यसैले यो मौन छ। यसरी बुझेको छु ।”

कानुनी सूत्रको समापनमा भिक्षुले नियुक्त गर्ने महिला संघा अब भनिन्छ "एक तर्फ नियुक्त [एक भिक्षु द्वारा मात्र संघा]। "¹⁰ तर कमेन्टरीमा, भिक्षुहरूले माध्यमिक नियमको आधारमा पाँच सय शाक्य महिलाहरूलाई “भिक्खुहरू, म भिक्खुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु।” उनीहरूलाई पहिले गुरू छनोट नगरी उनीहरूलाई महापाजापतिको शिष्य बनाएर नियुक्त गरे र यसरी, कानूनको सूत्रको सफलताको लागि, उनीहरूले निम्न उद्घोषणा प्रयोग गरे: "भन्ते, दिनुहोस्। संघा मेरो कुरा सुन। यस्तो एउटा नामले महापाजापति अन्तर्गत अध्यादेश खोज्छ, "इत्यादि। यसरी तिनीहरू पनि सबैलाई “एउटा तर्फबाट नियुक्त” भनिन्थ्यो। उनीहरूलाई पहिले एक प्रिसेप्टर चयन गर्ने कुनै सन्दर्भ छैन। र यहाँ परमात्माले यसलाई अहिलेसम्म अधिकार दिएको थिएन, यहाँ पहिले गुरू छनोट गर्ने, वा कचौरा र लुगाको व्याख्या गर्ने, वा अध्यादेशको लागि अनुरोध गर्ने वा चौबीस अवरोधक कारकहरूको बारेमा सोधपुछ गर्ने बारे केही पनि छैन [२३३]। वा तीन निर्भरता र आठ कडा निषेधहरू व्याख्या गर्ने बारे। यसैले, जीवनको मूल्यमा पनि, भिक्षुहरूले राखिएको छैन र राखिएको कुरा रद्द गर्दैनन्, तर तिनीहरूले तोकिएको प्रशिक्षण नियमहरू लिन्छन् र अभ्यास गर्छन्; परमात्माको मनसाय यही हो। यही विधिले भिक्षु संघा भिक्षुनी गठन गर्न अध्यादेश दिन सक्छ संघा एकातिर व्यवस्था गरिएकाहरू मिलेर बनेका छन् र पाँचवटा [भिक्खुनीहरू] को अध्याय बनेपछि दुर्गम देशहरूमा द्वैधद्वारा अध्यादेश दिनु उचित हुन्छ।संघा प्रक्रिया। र यस अवस्थामा यो निर्धारित छ कि एक दोहोरो-संघा उत्पन्न भएको छ।¹¹

त्यसोभए, यदि सोधियो भने, "विगतमा भिक्षुहरूले पाँच सय शाक्य महिलाहरूलाई किन नियुक्त गरे?" जवाफ दिनु पर्छ: "किनभने कथाले सबैलाई एउटै रूपमा अनुमति दिएको कुराको कथा दिन्छ।"¹²

यस बिन्दुमा, एक दोहोरो उत्पन्न संग-संघा, यदि कुनै महिलाले अध्यादेश चाहन्छ भने, उसले भिक्षुणीहरूको उपस्थितिमा सामनरीको रूपमा निस्कनु पर्छ, र यो भिक्षुणीले मात्र उसलाई बाहिर जान दिनुपर्छ। तिनीहरूले उनलाई बाहिर जान दिएपछि, केवल एक भिक्षुनी संघा उसलाई [प्रशिक्षण गर्न] को रूपमा सम्झौता दिनुपर्छ सिक्खमना। यो प्राप्त गरेपछि, उनले दुई वर्षसम्म छवटा नियमहरूमा तालिम लिनुपर्छ। जब द सिक्खमना आफ्नो तालिम पूरा गरिसकेकी छिन्, त्यसपछि उनले दोहोरो-बाट अध्यादेश खोज्नुपर्छ।संघा। र यहाँ, जब यो मौलिक नियममा भनिएको छ, "उनको प्रशिक्षण पूरा गरेपछि, एक सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा"उच्च एकले एक विशेष क्रम राख्नुभयो। उनीसँग पहिले थियो सिक्खमना भिक्षुबाट अध्यादेश प्राप्त गर्नुहोस् संघा र [भिक्खुहरूद्वारा अवरोधकारी कारकहरूबाट] सफा गरियो। त्यसपछि उनले भिक्खुनीबाट अध्यादेश प्राप्त गरिन् संघा, र यसरी उनी "दोहोरो द्वारा नियुक्त हुनेछिन्-संघा।" तथापि, पछिल्ला समयमा, सर्वोच्चले एउटा माध्यमिक नियमावली राख्नुभयो, यसो भन्नुभयो: "भिक्षुहरू, म एक महिलालाई अनुमति दिन्छु जसले एकतर्फी अध्यादेश पाएकी छिन् र भिक्खुनीद्वारा [अवरोधात्मक कारकहरूबाट] मुक्त भएको छ। संघा भिक्षु द्वारा अध्यादेश प्राप्त गर्न संघा।" यसरी उहाँले क सिक्खमना जसले पहिले भिक्षुणीबाट अध्यादेश प्राप्त गर्न तालिम पूरा गरिन् संघा। जब उनी एकातिर नियुक्त भइन् र भिक्खुनीद्वारा [अवरोधात्मक कारकहरूबाट] मुक्त भइन्। संघा, उनी पछि भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त हुनेछन् संघा। यसरी उहाँले उनलाई दोहोरो-द्वारा नियुक्त हुन अनुमति दिनुभयो।संघा अघिल्लो अनुक्रम को उल्टो मा,¹³ तर पहिले भिक्षुद्वारा एकतर्फ नियुक्त भएकालाई अस्वीकार गरेनन् संघा.¹⁴ दुई एक अर्कासँग भ्रमित हुनको लागि एक अर्कोबाट धेरै टाढा थियो। साथै, पछिको माध्यमिक नियमनले पहिले नै राखिएको [२३४] [विनियमन] लाई अस्वीकार गर्छ भन्ने कल्पना गर्दा अन्धा मूर्ख व्यक्तिहरूलाई हुन्छ, अन्तरदृष्टि भएकाहरूलाई होइन, किनभने निष्कर्ष माध्यमिक नियमनमा कथामा देखिन्छ।¹⁵

यो एक को समन्वय को कार्य को लागी पाठ मा अनुक्रम हो सिक्खमना जसले आफ्नो तालिम पूरा गरिसकेकी छिन्: पहिले, उसलाई आफ्नो गुरू छनोट गर्न भनियो। उसले त्यसो गरिसकेपछि, कचौरा र लुगा उसलाई बुझाउनुपर्छ: “यो तिम्रो कचौरा हो। यो तिम्रो बाहिरी लुगा हो; यो तिम्रो माथिल्लो लुगा हो; यो तिम्रो लुगा हो। यो तिम्रो ब्लाउज हो; यो तिम्रो नुहाउने कपडा हो। जाउ, त्यही क्षेत्रमा उभिनुहोस् ।”

[पृष्ठ २३४-२३८ दोहोरो-का लागि सूत्रहरू दिनुहोस्।संघा विन II 272-74 मा अध्यादेश भेटियो, "बाट सुरुसुन्नातु मे, अय्ये, संगो, इत्थन्नमा इत्थन्नामाय अय्या उपसम्पदापेक्खा। यदी संघासा पट्टकल्लन, अहं इत्थन्नमा इत्थन्नामाम अनुसासेयं"र" सँग समाप्त हुन्छतस्सा तयो च निसये अटथ च अकरणीयनी आचिखेयथा।" यहाँ अनुवाद एकदम अन्त्यमा पुन: सुरु हुन्छ, p मा। २३८।]

यसरी भिक्षु संघा माथि वर्णन गरिएको दृढ संकल्प निम्नानुसार प्रयास गर्नुपर्छ: "अब कि भिक्षुनि संघा लोप भैसक्यो, भिक्खुनीको संस्थालाई पुनर्जीवित गरौं ! परमात्माको मनको चाहना बुझ्नेछौं! हामी पूर्णिमाको चन्द्रमा जस्तै उज्यालो भएको देख्नेछौं!”¹⁶ भिक्षुहरूको संस्थाको पुनरुत्थान गर्ने चाहनाले प्रेरित भिक्षु परमात्माले प्रशंसा गरेको विषयमा निपुण हुनुपर्छ। तर यस समस्यामा [मा सेट गर्नुहोस् मिलिन्दपन्हा], यो भविष्यका भिक्षुहरूका लागि दिइएको दिशानिर्देश हो। त्यसैले प्रश्न सोधियो, "भविष्यका भिक्षुहरूका लागि यो दिशानिर्देश के हो?" भर्खरै जवाफ दिइएको छ।

1. अनगतभिक्षुनां नयो दिनो नम होती। ↩

2. वाक्यांशमा atthe nappavattatiमैले शब्द बुझें'attha' को संकेत गर्न, "अर्थ" होइन तर कथनको सन्दर्भ। यसरी द attha वा "म भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु" भनाइको सन्दर्भमा भिक्षुणी नभएको समयमा अध्यादेशका लागि आकांक्षी महिला हुन्। संघा संसारमा अवस्थित छ; र कथनको सन्दर्भ "ए सिक्खमना दोहोरोबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छसंघा”हो सिक्खमना जसले भिक्षुणीको समयमा तालिम पूरा गरिन् संघा संसारमा अवस्थित छ। ↩

3. तट च पण भगवतो वाचनम अयं भिक्खुनी संघासा अभावपरिच्छेदो। मैले सीमा बुझाउने अन्तिम वाक्यांश बुझें (paricchedaएकल को -संघा भिक्खुनि भएको समयको अध्यादेश संघा अवस्थित छैन (भिक्षुनिसङ्घस आभाव). ↩

4. यहाँ अरहन्तको उल्लेख गर्न गाह्रो छ, जबसम्म सायदवले नागासेनलाई संकेत गर्दैन, जुन दुई नायक मध्ये एक हो। मिलिन्दपन्हा. ↩

5. ततो एव पच्चुपन्ने च एतराहि वा पाण भिक्षुनिसंघ्सा अभावपरिच्छेदेनेवा भिक्षुसंघेन मातुगामो उपसम्पदेताबो। ↩

6. सन्दर्भ महावंश, XV.18-23 को हो। विल्हेम गेइगर हेर्नुहोस्: द महावंश वा सीलोनको ग्रेट क्रॉनिकल (लन्डन: पाली टेक्स्ट सोसाइटी 1912), पृ। ९८। ↩

7. सब्बानुतानुनासा आनाचक्कन न पहारयितब्बन। भब्बापुग्गलानां आसा न चिन्दितब्बा। भिक्षुसंघेन हि मातुगामो एतरहि उपसम्पदेतुं भब्बो ति। ↩

8. यस वाक्यलाई (जुन मूलमा अत्यन्त जटिल वाक्यमा एउटा खण्ड मात्र हो) सन्दर्भलाई आवश्यक पर्ने अर्थ दिनको लागि कोष्ठकमा वाक्यांश थप्नु आवश्यक ठानेको छु। ↩

9. इसा पण अनुपन्ति शुद्ध सेव पच्चा च पनात्तेना पाटीक्षेपेनापि अनुनातेनापि साधारणभवन न पापुणि। तात्पर्य यस्तो देखिन्छ कि यो प्राधिकरण जब सम्म मान्य छ बुद्ध अर्को डिक्री जारी गर्दैन जसले यसको वैधतालाई स्पष्ट रूपमा रद्द गर्दछ, जस्तै कि दोहोरो-संघा अध्यादेश। ↩

10. एकतो उपसम्पन्नो। अभिव्यक्ति पुरुषार्थ समाप्तिमा समाप्त हुन्छ -o किनभने वाक्यको विषय, मातुगामो, "महिला," पुरुष लिङ्गको शब्द हो। ↩

11. अतः एतेनेवुपायेना भिक्षुसंघेन एतराही उपसम्पदेताबो एकतो उपसम्पन्नभिक्खुनीसंघो, पञ्चभग्गे पाहोन्टे पक्कन्तिमेसु जनपदेसु उभतोसङ्गेना उपसम्पदेतुं युत्तो च्वा होती। उभतोसङ्घो च उप्पन्नो ति इधा ठताब्बमेवा। ↩

12. अथ कस्मा पब्बे भिक्षु पंचसता साकियानियो उपसम्पदेन्ति ति पुच्छिता अनुनातास वत्थुनो एकतो निदानत्ता ति विसज्जेताब्बा। सायद बिन्दु यो हो: "भिक्षुहरू किन आज्ञामा गए पाँच सय महिला एकल द्वारा-संघा अध्यादेश, पाँच आदेश दिएर यी पाँचलाई भिक्खुनीको रूपमा काम गर्न दिनुको सट्टा संघा यसले अरूलाई नियुक्त गर्न मद्दत गर्न सक्छ?" तर लेखकको कुरा मैले बुझेको छु भनेर मलाई पक्का छैन। ↩

13. भिक्षुहरूले पहिले अध्यादेश दिने प्रक्रियाको व्याख्या गर्दा अघिल्लो वाक्यले क्रमलाई बुझाउँछ। अनुक्कामा। म मान्छु कि यहाँ प्रयोग गरिएको अभिव्यक्ति, कामोक्कामा, को अर्थ "अघिल्लो अनुक्रमको उल्टो," र तदनुसार अनुवाद गर्नुहोस्। ↩

14. बिन्दु यस्तो देखिन्छ कि दोहोरो परिचय पछि-संघा अध्यादेश, द बुद्ध पहिले भिक्षुद्वारा अध्यादेश पाएका महिलाहरूलाई आवश्यक थिएन संघा भिक्षुणीद्वारा अर्को अध्यादेश भोग्न एक्लै संघा; उहाँले तिनीहरूको एकतर्फी अध्यादेश खडा हुन अनुमति दिनुभयो। ↩

15. अनुपन्तिय निदानेन निटहंगतादिठहट्टा। बिन्दु मलाई एकदम स्पष्ट छैन। ↩

16. इदानी भिक्षुनिसंघे वंशछिन्ने मायां भिक्षुनिसासनं अनुसन्धनम् करिसामा, भगवतो मनोरथं जनिस्साम, भगवतो पुण्णिन्दुसंख्यकांश. ↩