प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

भिक्षुणी अध्यादेशको विवाद

भिक्षुणी अध्यादेशको विवाद

भिक्खुनी अध्यादेशको विवादको आवरण।

परिचय

भिक्खुनी अध्यादेशको विवादको आवरण।

यहाँ क्लिक गर्नुहोस् PDF डाउनलोड गर्न।

मा थेरवाद भिक्खुनीहरुको परम्परा करिब हजार वर्ष पहिले नै बितिसकेको थियो । यस वंशलाई पुनरुत्थान गर्ने वर्तमान प्रयासहरू विपक्षीहरूसँग भेट्छन्। भिक्खुनी अध्यादेशको पुनरुत्थानको लागि विपक्षीहरूले उठाएका तर्कहरूलाई निम्नानुसार जाँच्छु। म कानुनी पक्षबाट सुरु गर्छु, त्यसपछि भिक्खुनीको आदेशको पुनरुत्थान वांछनीय छ कि छैन भन्ने प्रश्न उठाउँदै।

कानुनी प्रश्न: नियमहरू

भिक्खुनी अध्यादेशको विरुद्धमा उठाइएको मुख्य तर्क एक पटकको व्यापक मान्यतामा आधारित छ। थेरवाद भिक्षुणी क्रम लोप भइसकेको छ, यसलाई पुनर्जीवित गर्न सकिँदैन। यो मूल्याङ्कन दुई मुख्य नियमहरूमा आधारित छ कि, अनुसार Cullavagga (Cv) पाली को विनया, द्वारा प्रदान गरिएको थियो बुद्ध महिला उम्मेदवारहरूको उच्च समायोजनको विषयमा भिक्षुहरूलाई। दुई नियमहरू निम्नानुसार छन्:

Cv X.2: "भिक्खुहरू, म भिक्षुहरूद्वारा भिक्खुनीहरूको उच्च अध्यादेश दिने अधिकार दिन्छु," अनुजानामि, भिक्खावे, भिक्षुही भिक्षुणियो उपसम्पदेतुं ति.

Cv X.17: "भिक्षुहरू, म भिक्षुहरूको समुदायमा उच्च पदाधिकारको अधिकार दिन्छु जो एकातिर उच्च पदमा नियुक्त भएका छन् र भिक्षुहरूको समुदायमा आफूलाई सफा गरेका छन्।" अनुजानामि, भिक्खावे, एकतो उपसम्पन्नाया भिक्षुनिसंघे विशुद्धाय भिक्षुसंघे उपसम्पन्न ति.

भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरू (Cv X.2) लगाउने विषयमा पहिले दिइएको नियम अनुसार भिक्षुहरूले मात्र उच्च आदेश दिन सक्छन्। यस नियमलाई स्पष्ट रूपमा खारेज नगरी, त्यसपछिको नियम (Cv X.17) ले महिला उम्मेदवारहरूको उच्च समायोजनको लागि पहिले नै अवस्थित भिक्खुनीहरूको समुदायको सहयोग आवश्यक छ भनी उल्लेख गरेको छ। यिनीहरूले पहिले उम्मेदवारलाई उच्च अध्यादेश दिन आफ्नो भूमिका निर्वाह गर्छन्, त्यसपछि भिक्षुहरूको समुदायको उपस्थितिमा अध्यादेश समारोह सम्पन्न हुन्छ।

भिक्खुनीहरूको लोप हुँदै गएको क्रमको पुनरुत्थान हुन नदिन यी नियमहरू किन राखिएको हो भन्ने कारणहरू दुई प्रख्यात समकालीनहरूको लेखनबाट सङ्कलन गर्न सकिन्छ। थेरवाद भिक्खु, फ्रा पयुतो र भिक्खु थानिसारो। भिक्खु टहनिसारो (2001/2013: 449f) ले व्याख्या गर्छ

" बुद्ध सामुदायिक लेनदेनहरू परिवर्तन गर्नमा दुई फरक ढाँचाहरू पछ्याइयो, गरिएका परिवर्तनहरूको प्रकारमा निर्भर गर्दै। आफूले पहिले अनुमति दिएको कुनै कुराको लागि पूर्ण रूपमा अनुमति फिर्ता लिँदा मात्र ... उसले पहिलेको भत्ता स्पष्ट रूपमा खारेज गर्ने ढाँचा अनुसरण गर्‍यो।

"नयाँ प्रतिबन्धहरू राख्दा पहिलेको भत्ता राख्दा, उसले दोस्रो ढाँचा अनुसरण गर्‍यो, जसमा उसले भत्ताको लागि नयाँ प्रतिबन्धहरू मात्र बतायो र थपिएको अनुसार प्रासंगिक कारोबारको नयाँ रूप कसरी सञ्चालन गर्ने भनेर निर्देशन दियो। प्रतिबन्धहरू।"

“किनभने Cv.X.17.2, भिक्खुनी संघले स्वीकृति दिएको उम्मेदवारलाई भिक्षुहरूलाई पूर्ण स्वीकृति दिन अनुमति दिने खण्डले Cv.X.2.1 मा दिइएको पहिलेको भत्तामा नयाँ प्रतिबन्ध थपेकोले यो दोस्रो पछ्याउँछ। ढाँचा। यसले पहिलेको भत्ता स्वतः खारेज गर्छ।"

भिक्खु टहनीसारो निष्कर्षमा पुग्छन् कि "मूल भिक्षुणी संघको मृत्यु भएको अवस्थामा, Cv.X.17.2 ले भिक्षुहरूलाई महिलाहरूलाई स्वीकृति प्रदान गर्नबाट रोक्छ।"

तसर्थ भिक्षु तानासारोका अनुसार भिक्षुणीहरूको आदेश हराएपछि भिक्षुहरूले महिला उम्मेदवारहरूलाई उच्च पद दिन असम्भव हुन्छ। कारण यो हो कि पहिलो नियम (Cv X.2) जसले तिनीहरूलाई त्यसो गर्न अनुमति दिन्छ दोस्रो नियम (Cv X.17) को प्रमोल्गेसनद्वारा स्पष्ट रूपमा खारेज गरिएको छ। उनको तर्क सामान्य र कानुनको आधारभूत सिद्धान्त अनुरूप छ विनया विशेष गरी, जहाँ एक विशेष मामिलाको पछिल्लो नियम वैध छ र जुन पालना गर्नुपर्छ।

समान नसामा, Phra Payutto (2013: 58f) ले बताउँछ

"जब बुद्ध एक विशेष नियम प्रिस्क्राइब गर्छ र पछि यसलाई परिमार्जन गर्दछ ... नियमको सबैभन्दा हालको संस्करण बाध्यकारी छ। यो भन्न आवश्यक छैन कि अघिल्लो संस्करणहरू रद्द गरियो। यो मा एक सामान्य मानक हो विनया। "

उनी थप्छन् कि "कारण बुद्ध भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्नको लागि भत्ता खारेज गरेनन् सीधा छ: भिक्षुहरूले भिक्खुनी आदेशहरू पूरा गर्न अझै आवश्यक थियो।"

फ्रा पायुतो (२०१३:७१) थप्छन् कि "यदि कसैले भिक्खूहरूलाई भिक्खुनीहरू आफैले नियुक्त गर्ने मूल भत्ता पहिलेदेखि नै मान्य छ भनी मान्ने हो भने ... त्यसपछि पछि बुद्धउनको जीवनकालमा भिक्षुहरूले मात्रै सञ्चालन गर्ने व्यवस्था पनि हुन्थ्यो… तर त्यसो भएन। किन? किनभने एक पटक बुद्ध भिक्षुहरूले सोही अनुसार अभ्यास गर्ने दोस्रो नियम बनाए र पहिलो भत्ता त्यागे।

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, फ्रा पायुतो र भिक्खु थानिसारोले पहिलेको निर्णय पछिको निर्णयले स्वतः खारेज भएको निष्कर्ष निकालेका छन् । फ्रा पायुतो र भिक्खु थानिसारोले प्रस्ताव गरेको व्याख्याले स्पष्ट रूपमा भित्री सुसंगतता र तर्कलाई पछ्याउँछ। यो एक आधारभूत अनुरूप छ विनया सिद्धान्त जस अनुसार कुनै खास मुद्दामा पछिल्लो नियम मान्य हुन्छ। यी दुई प्रतिष्ठित भिक्षुहरूले निकालेको निष्कर्षलाई लामो समयसम्म यस विषयमा अन्तिम शब्दको रूपमा लिनुको कारण यो भित्री संगतले बताउँछ।

कानूनी प्रश्न: कथा सन्दर्भ

ध्‍यान दिनुहोस् कि अहिलेसम्मको छलफलले दुई नियमहरूलाई तिनीहरूको कथात्मक सन्दर्भबाट अलग राखेको छ। विनया कानून सिद्धान्तमा कानून हो। जस अनुसार विभिन्न नियम विनया द्वारा जारी गरिएको छ बुद्ध एक विशेष परिस्थितिको प्रतिक्रियामा आउनुहोस् (केवल अपवाद हो गरुधम्मस)। कुनै पनि केस कानूनको रूपमा, कुनै विशेष निर्णयको महत्त्वको अध्ययन गर्न यसको कथात्मक सन्दर्भको जाँच चाहिन्छ। यस कथात्मक सन्दर्भले सम्बन्धित नियमको कानुनी प्रयोज्यता निर्धारण गर्दछ।

यस आवश्यकतालाई ध्यानमा राख्नको लागि, म निम्न स्केच गर्छु विनया यी दुई नियमहरूको पृष्ठभूमिमा कथा। यस स्केचमा मैले वास्तवमा के भयो भनेर पुन: निर्माण वा घोषणा गर्ने प्रयास गरेको छैन। यसको सट्टा मेरो उद्देश्य केवल पाली के संक्षेप गर्न हो विनया यी दुई नियमहरू, Cv X.2 र Cv X.17 को घोषणाको लागि कथा पृष्ठभूमिको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ।

Cv X.2 को घोषणा महापाजापति गोटमी कसरी पहिलो भिक्षुणी बनिन् भन्ने विवरणबाट अगाडि छ। यो उनको आठ स्वीकार गरेर भयो गरुधम्मस, "मान्यताको सिद्धान्तहरू।" यी मध्ये छैटौं गरुधम्मस भिक्खुनीहरूको समायोजनसँग सम्बन्धित छ। यो निम्नानुसार पढ्छ:

"छवटा सिद्धान्तहरूमा दुई वर्ष तालिम लिएको परिक्षकले दुबै समुदायबाट उच्च अध्यादेश खोज्नुपर्छ," द्वे वासनी चासु धम्मेसु शिक्षासिख्खाया सिक्खामानाय उभतोसङ्गे उपसम्पदा परियेसितब्बा.

आठको स्वीकृतिले भिक्षुणी बन्नु गरुधम्मसत्यसपछि महाजापति गोटमी नजिक पुगे बुद्ध निम्न प्रश्न संग:

"आदरणिय महोदय, ती शाक्य महिलाहरूको सम्बन्धमा म कसरी अगाडि बढ्नु पर्छ" कथाहां, भन्ते, इमासु साकियानिसु पाटीपज्जामि ति?

उच्च नियुक्तिको खोजीमा आफूसँगै आएका ५०० शाक्य महिलालाई पछ्याउने सम्बन्धमा उपयुक्त बाटो अपनाउनुपर्ने उनको भनाइ थियो । यस प्रश्नको जवाफमा वि बुद्ध Cv X.2 जारी गरिएको छ, जस अनुसार भिक्षुहरूले आफैंले महिला उम्मेदवारहरूलाई उच्च पद दिनु पर्छ।

पहिलो नियमको पृष्ठभूमिलाई विचार गर्दा प्रष्ट हुन्छ कि, अनुसार विनया कथा, द बुद्ध भिक्षुणी अध्यादेश सुरुदेखि नै दुवै समुदायले होस् भन्ने चाहेका थिए । छैटौंको उनको घोषणाबाट यो प्रष्ट हुन्छ गरुधम्म.

महापाजापति गोटमीले यो र अन्य कार्य गर्न स्वीकार गरेका थिए गरुधम्मस र यसरी भिक्षुनी बन्यो। उनी एकल भिक्षुणी भएकाले छैटौंलाई पछ्याउन असमर्थ भइन् गरुधम्म। उच्च अध्यादेशका लागि आवश्यक न्यूनतम गणपूरक संख्या बनाउन अन्य भिक्षुणीहरू थिएनन्। किनभने यो घटनाको यो मोड़मा उनको लागि छैटौं अनुसार कार्य गर्न असम्भव थियो गरुधम्म, उनी नजिक पुगिन् बुद्ध र उनका अनुयायीहरूका सम्बन्धमा अपनाउनुपर्ने उचित आचरणको बारेमा सोधपुछ गरे। जवाफमा, द बुद्ध भिक्षुहरूले आफैंले अध्यादेश दिनुपर्छ भन्ने अधिकार दिनुभयो ।

त्यसोभए छलफल अन्तर्गत दुई नियमहरू मध्ये पहिलो, Cv X.2, धेरै स्पष्ट उद्देश्य छ। यसले एक अवस्थालाई सम्बोधन गर्दछ जहाँ भिक्षुहरूको समुदायको सहयोगमा भिक्षुहरूको समुदायको समन्वय अगाडि बढ्नको लागि उचित तरिका हो, जसमा संकेत गरिएको छ। गरुधम्म ६. तर, भिक्षुणी समुदायको अस्तित्व नभएको अवस्थामा यो सम्भव छैन । यस्तो अवस्थामा द बुद्ध भिक्षुहरूले आफैं उच्च अध्यादेश दिनु पर्ने अधिकार दिएको छ । छैटौं जारी गरेपछि उनले यो नियम बनाएका हुन् गरुधम्म र यसरी दुवै समुदायले भिक्षुणी अध्यापन गराउने आफ्नो प्राथमिकता स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरेपछि।

सत्तारुढ Cv X.2 मा आउँछ विनया महापाजापति गोटमी भिक्षुणी भएको रिपोर्ट पछि। Cv X.2 पछि, द विनया पहिल्यै अवस्थित भिक्खुनी क्रमसँग कुनै न कुनै रूपमा सम्बन्धित अन्य घटनाहरूको शृङ्खलासँग जारी रहन्छ। उदाहरणका लागि, द बुद्ध महापाजापति गोटमीलाई बताउँछिन् कि उनका र नयाँ भिक्षुणीहरूका लागि भिक्षुहरूसँग मिल्दोजुल्दो नियमहरू उनीहरूका लागि विशेष रूपमा जारी गरिएका नियमहरू जस्तै बाध्यकारी छन् (Cv X.4)।

यस अनुसार विनया कथा, नियम Cv X.17 को कारणले गर्दा केही महिला उम्मेदवारहरू उच्च नियुक्तिको लागि उपयुक्तताको सम्बन्धमा भिक्षुहरूले सोधेका प्रश्नहरूको जवाफ दिन धेरै लाज मान्छन्। पुरुष र महिलाहरूको लागि उच्च अध्यादेशको लागि मानक प्रक्रियाको भागको रूपमा, आदेश दिने भिक्षुहरूले उम्मेद्वारमा कुनै यौन असामान्यता छैन भनेर सुनिश्चित गर्न आवश्यक छ। परम्परागत परिवेशमा भिक्षुको अगाडि यस्ता प्रश्नको जवाफ दिनु परेमा महिलाले सजिलै लज्जित महसुस गर्न सक्छन् ।

यो समस्या समाधान गर्न, माथि उल्लेखित दुई नियमहरू मध्ये दोस्रो अस्तित्वमा आयो। नियम Cv X.17 अनुसार, अब महिला उम्मेदवारहरूको प्रश्न भिक्षुणीहरूलाई सुम्पिएको थियो। भिक्षुणी समुदायले पहिले उच्च अध्यादेश दिनुपर्छ। एक पटक यो पूरा भएपछि, भिक्षुहरूले आफ्नो भाग पूरा गर्छन्। यो दोस्रो नियम यस्तो अवस्थामा दिइएको छ जहाँ भिक्षुणीहरूको समुदाय अस्तित्वमा छ। यसको उद्देश्य महिला उम्मेदवारहरूको लागि अनावश्यक अप्ठ्यारो सिर्जना नगरी उच्च अध्यादेश पूरा गर्न सक्षम पार्नु हो।

Cv X.17 को शब्दले Phra Payutto द्वारा Cv X.2 लाई खारेज गर्न नसकिने धारणालाई समर्थन गर्दैन किनभने "भिक्खुनीहरूलाई भिक्खुनी आदेशहरू पूरा गर्न अझै आवश्यक थियो।" Cv X.17 ले स्पष्ट रूपमा संकेत गर्दछ कि महिला उम्मेदवारले "भिक्षुहरूको समुदायमा उच्च पद प्राप्त गर्नुपर्दछ।" यो आफैमा पर्याप्त छ र कार्य गर्नको लागि कुनै अन्य नियमको मर्मत आवश्यक पर्दैन। Cv X.2 मा दिइएको प्रकारको कुनै पनि नियम नभएको भए पनि, Cv X.17 को कार्यक्षमता कुनै पनि हिसाबले कमजोर हुने थिएन। भिक्षुहरूले महिला उम्मेदवारहरूलाई उच्च पद दिने हो भन्ने कुरा भिक्खुनीहरूद्वारा नियुक्त भइसकेपछि पनि स्पष्ट हुन्छ। वास्तवमा पहिले नै छैटौं संग गरुधम्म को बुद्ध भिक्खुनीहरूको संयोजनमा भिक्षुहरूले आफ्नो भूमिका निर्वाह गरोस् भन्ने उहाँ चाहनुहुन्थ्यो भनी स्पष्ट पारेका थिए। एक पटक यो स्पष्ट भएपछि, त्यहाँ स्पष्ट गर्न को लागी नियम बनाउन आवश्यक छैन।

Cv X.2 को कार्य अधिक विशेष रूपमा महिला उम्मेद्वारहरूलाई कुनै भिक्षुणी आदेश अस्तित्वमा नभएको अवस्थामा उच्च आदेश दिन सक्षम पार्नु हो। यो कथाको सन्दर्भबाट स्पष्ट रूपमा स्पष्ट छ। यसको विपरित, Cv X.17 को कार्य महिला उम्मेदवारहरूलाई भिक्खुनी आदेश अस्तित्वमा हुँदा उच्च नियुक्ति दिने नियमन गर्नु हो। यो कथाको सन्दर्भबाट पनि स्पष्ट रूपमा स्पष्ट छ। त्यसोभए त्यहाँ दुई नियमहरू बीच एक निर्णायक भिन्नता छ जुन विचार गर्न आवश्यक छ: दुई नियमहरू दुई फरक फरक परिस्थितिहरूलाई सम्बोधन गर्नका लागि हुन्।

फ्रा पायुतो र भिक्खु थानिसारोको अनुमानको विपरीत, हामीसँग यहाँ के छ त्यो प्रारम्भिक नियम र त्यसको पछिको अनुकूलन मात्र होइन। यसको सट्टा हामीसँग सम्बन्धित तर फरक मुद्दाहरूमा दुई नियमहरू छन्। यसले के कारणले भिक्षुणीहरूको आदेश पछिको जीवनकालमा अस्तित्वमा आएको थियो भनेर बताउँछ बुद्ध भिक्खुनीहरूद्वारा मात्र भिक्षुहरूले सञ्चालन गर्ने कुनै व्यवस्था थिएन। एक पटकमा एउटै अवस्था हुन सक्छ: या त भिक्खुनीको समुदाय अस्तित्वमा छ, जसमा Cv X.17 लाई पछ्याउनुपर्दछ, अन्यथा भिक्षुहरूको समुदाय अस्तित्वमा छैन, जसमा Cv X.2 हो। पालना गर्न।

भिक्खुनीहरूको क्रमलाई पुनरुत्थान गर्न असम्भव भन्ने विश्वासको कारण यति लामो इतिहास छ। थेरवाद सर्कलहरू, सायद एउटा उदाहरणले मुद्दाको बिन्दु स्पष्ट गर्न मद्दत गर्न सक्छ। मानौं एक व्यक्तिले घरबाट काम गर्नको लागि दुईवटा सहरलाई जोड्ने राजमार्गबाट ​​नियमित आवतजावत गर्छ र नगरपालिकाका अधिकारीहरूले यस राजमार्गको लागि 100 किमी/घन्टाको गति सीमा तोकेका छन्। पछि, यो व्यक्तिले सुन्छ कि नगरपालिका अधिकारीहरूले 50 किमी / घन्टाको अर्को गति सीमा तोकेका छन्।

यसअघिको १०० किलोमिटर प्रतिघण्टाको सीमा स्पष्ट रूपमा खारेज नभए पनि ८० किलोमिटर/घन्टाको गतिमा गाडी चलाउँदा प्रहरीले समात्दा यो व्यक्तिले त्यो दिन पहिलेको गतिलाई पछ्याउने निर्णय गरेको थियो भन्ने तर्क गर्न मिल्दैन । सीमा नियमन। यो मान्न सम्भव छैन कि दुबै सीमाहरू एकैसाथ मान्य छन् र कसैलाई पछ्याउने भनेर स्वतन्त्र रूपमा छनौट गर्न सकिन्छ। अन्तिम गति सीमा गणना गर्ने एक हो।

स्थिति एकदमै बदलिएको छ, तथापि, एक पटक नजिकबाट अनुसन्धान गर्दा नगरपालिका अधिकारीहरूले तोकेको दोस्रो गति सीमा राजमार्गले होइन, सहरमा राखेको देखाउँछ। यसले सहरको ट्राफिकलाई जनाउँछ जहाँ यो व्यक्तिले काम गर्छ, यसले यो सहरसम्म जाने राजमार्गलाई जनाउँदैन। त्यस अवस्थामा, दुबै गति सीमाहरू एकै समयमा मान्य छन्। राजमार्गमा सवारी चलाउँदा, गति सीमा अझै पनि 100 किमी / घन्टा छ, तर राजमार्ग छोड्दा र कार्यस्थलमा पुग्न शहरमा गाडी चलाउँदा, 50 किलोमिटर प्रति घण्टाको गति सीमा अवलोकन गर्न आवश्यक छ।

त्यसैगरी, Cv X.2 र Cv X.17 दुवै मान्य छन्। दुई मध्येको दोस्रो, Cv X.17 ले पहिलोको खारेजीलाई संकेत गर्दैन, जसरी सहरको गति सीमाले राजमार्गको गति सीमालाई खारेज गर्दैन। दुबै नियमहरू एकै साथ मान्य छन्, किनकि तिनीहरूले दुई भिन्न भिन्न परिस्थितिहरूलाई बुझाउँछन्।

संक्षेपमा, परम्परागत विश्वास छ कि थेरवाद विनया विलुप्त भिक्खुनी क्रमको पुनरुत्थानलाई सक्षम बनाउँदैन तिनीहरूको कथा पृष्ठभूमिको पर्याप्त विचार नगरी प्रासंगिक नियमहरूको पढाइमा आधारित देखिन्छ। यदि तिनीहरूको कथात्मक सन्दर्भमा अध्ययन गरियो भने, यो स्पष्ट हुन्छ कि भिक्खुनीहरूको विलुप्त क्रम भिक्षुहरूले पुनरुत्थान गर्न सक्छन्, जबसम्म तिनीहरू पनि लोप हुँदैनन्।

भिक्खु बोधि (1949: 2009 र 60) द्वारा अनुवादित जेतवन सयाद (62) द्वारा पहिले नै भनिएको छ:

"उच्चको कथन: 'भिक्षुहरू, म भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु' सम्बन्धित ... विगतको अवधि जब भिक्खुनीहरू संघा अवस्थित थिएन; भविष्यमा पनि भिक्खुनीको अवधिमा सीमित हुनेछ संघा अवस्थित हुनेछैन; र हाल यो भिक्खुनीको अवधिमा सीमित छ संघा अ स् ति त् व मा छै न।" उनले थप स्पष्ट पारे कि द बुद्ध थाहा थियो “जब भिक्खुनी संघा भिक्षुहरूलाई भत्ताको लागि अवसर उत्पन्न भएको छैन संघा [प्रयोग गर्न], द बुद्ध भिक्षुद्वारा नारी नियुक्त हुनसक्ने व्यवस्था गरिएको छ संघा, अर्थात्: 'भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छु।'

Jetavan Sayadaw द्वारा प्रस्तावित व्याख्या स्पष्ट रूपमा पाली को अधिक सटीक प्रतिबिम्ब हो। विनया फ्रा पायुतो र भिक्खु थानिसारो द्वारा प्रस्तावित व्याख्या भन्दा। प्रश्नमा रहेका दुई नियमको कथात्मक सन्दर्भलाई पर्याप्त ध्यान दिएपछि निस्कने निष्कर्ष यो हो कि भिक्षुहरूले मात्रै दिएको समन्वयबाट भिक्खुनीको लोप हुँदै गएको क्रमलाई पुनर्जीवित गर्न सम्भव छ।

भिक्खुनीहरूको क्रम: यसको पुनरुत्थानको वांछनीयता

Phra Payutto (2014: 71) पनि केटीहरू भिक्खुनी बन्नु वांछनीय छ कि छैन भनेर पनि सोच्छन्। भन्ने उनको टिप्पणी छ

"भिक्खुनीको रूपमा नियुक्तिले महिलाहरूका लागि थप बाधाहरू खडा गर्न सक्छ। यो किनभने एक पटक भिक्षुणी अध्यादेश लिएपछि उनीहरूले 311 तालिम राख्न बाध्य हुनेछन्। उपदेशहरू। अगाडि बढ्नुहोस् र वर्तमान उच्च प्रविधि युगमा यी नियमहरू राख्न प्रयास गर्नुहोस्। के यसले समस्या मात्रै बढाउँछ ?” "आजको सामाजिक परिवेश र सामान्य जीवन शैलीमा, 311 प्रशिक्षण नियमहरू पालना गर्नाले नियुक्त गरिएका महिलाहरूका लागि ठक्कर दिने काम हुनेछ।"

जबकि यो पक्कै पनि राख्नु सत्य हो उपदेशहरू साढे दुई हजार वर्षअघि फरक परिवेशमा विकसित भएको त्यो चुनौती हो, भिक्षुहरूमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ। पुरुषहरूले उच्च अध्यादेश लिने हो भने यसले उनीहरूका लागि समस्याहरू बढाउँदैन कि भनेर कसैले सोच्न सक्छ।

ध्यान दिनुपर्ने अर्को कुरा के हो भने भिक्षुणी आदेशको पुनरुत्थानको विरुद्धमा उठेका तर्कहरूले प्रायः आठ वा दशको अस्वीकृतिलाई जनाउँछ भनी मान्ने देखिन्छ। precep मा विकसित भएका ननहरू थेरवाद देशहरू। यी हुन् mae chis थाइल्याण्डमा, द थिला शिन्स बर्मा र मा दशासिल मातास श्रीलंकामा, जसलाई शीलधारस पश्चिममा थप्न सकिन्छ। भिक्खुनी आदेशलाई पुनर्जीवित गर्ने चाहनाले सम्बन्धित देशहरूमा यी आदेशहरू प्रतिस्थापन गर्न आवश्यक छैन। दुबै सँगै हुन नसक्ने कुनै कारण छैन। तसर्थ प्रश्न पहिले नै रहेको कुरालाई खारेज गर्ने वा खारेज गर्ने होइन, बरु महिलाहरूलाई आठ वा दस बन्ने विकल्पहरू मध्येबाट छनौट गर्न सक्षम बनाउने हो। precep भिक्षुणी र भिक्षुणीको रूपमा अध्यादेश लिने।

आजकल मा थेरवाद देशमा कतिपय पुरुषहरू पनि भिक्षु बन्न रुचाउँछन्, बरु ब्रह्मचारी जीवन बिताउँछन्, कहिलेकाहीं अनागरिक बनेर। त्यस्ता ब्रह्मचारी पुरुषहरू भिक्षुहरूसँगै हुन्छन्, वास्तवमा तिनीहरू प्रायः भिक्षुहरूसँग घनिष्ठ सम्बन्धमा मठमा बस्छन्। त्यसैगरी, आठ वा दश हुनुको विकल्प precep ननहरू सम्भवतः केही महिलाहरूको लागि निरन्तर अपीलको हुनेछन् थेरवाद देशहरू। यद्यपि, यसको मतलब यो होइन कि भिक्षुणी बन्ने वैकल्पिक विकल्प पनि उपलब्ध गराउनु हुँदैन जसले यसको लागि तयार महसुस गर्छन्।

आठ वा दशको अवस्था सुधार precep ननहरू एक धेरै महत्त्वपूर्ण र प्रशंसनीय कार्य हो जुन पूर्ण ध्यान दिनुपर्छ, तर यो चाहनेहरूको इच्छा पूरा गर्न पर्याप्त छैन। पहुँच पूर्ण समन्वय गर्न। यस्ता प्रयासका साथसाथै भिक्खुनीहरूका लागि पूर्ण समन्वय पुनर्स्थापना गर्नुपर्ने आवश्यकता स्पष्ट रूपमा रहेको छ। यदि कुनै आठ र दस precep मा नन्स थेरवाद देशहरू भिक्खुनी बन्न चाहँदैनन्, त्यसोभए यसले उच्च अध्यादेश चाहने अरूहरूका लागि सैद्धान्तिक रूपमा त्यस्तो व्यवस्थालाई पुनर्जीवित गर्न आवश्यक छैन।

श्रीलंकामा हालैका घटनाक्रमहरूले वास्तवमा त्यो संख्या देखाएको छ दशासिल मातासपहिले भिक्षुणी अध्यादेशमा चासो नदेखाउनेहरूले यो उपलब्ध भएपछि आफ्नो मन परिवर्तन गरे र उच्च अध्यादेश लिए। यसबाहेक, श्रीलंकामा नयाँ भिक्खुनीहरूलाई समाजले राम्रोसँग सम्मान गर्छ र सामान्य अनुयायीहरूको आवश्यकताहरू पूरा गरेर ठूलो योगदान दिन्छ। यसले भिक्षुणी व्यवस्थाको पुनरुत्थान आवश्यक छैन वा समाजको लागि व्यापक रूपमा लाभदायक हुनेछैन भन्ने तर्कको लागि थोरै ठाउँ छोड्छ।

भिक्खुनीहरूको क्रम: बुद्धको मनोवृत्ति

यस्तो पुनरुत्थानलाई बेवास्ता गर्नु राम्रो हो भन्ने धारणा प्रायः भिक्खुनी आदेशको स्थापनाको विवरणले व्यक्त गरेको छापसँग सम्बन्धित देखिन्छ। विनया। अघि आएको कथन अनुसार गरुधम्मस, को बुद्ध सुरुमा महाजापति गोटमी र उनका अनुयायीहरूलाई बाहिर जान दिन अस्वीकार गरे।

यस खण्डको निहितार्थ बुझ्नको लागि, बाट सम्बन्धित भाग थेरवाद विनया अन्यको तुलनामा अध्ययन गर्न आवश्यक छ विनया परम्पराहरू, किनभने मौखिक प्रसारणको लामो अवधिमा पाठको एक अंश हराउन सक्छ।

पाठ को एक भाग हराएको सम्भावना को मामला संग चित्रण गर्न सकिन्छ छबिशोधन-sutta को मजझिमा-nikaya, "छैटफोल्ड शुद्धतामा प्रवचन।" शिर्षकमा ६ वटा स्पष्ट उल्लेख भए पनि प्रवचनमा अरहन्तको पाँच प्रकारको शुद्धता मात्रै उल्लेख गरिएको छ । टिप्पणीले यस असंगतिको लागि धेरै स्पष्टीकरणहरू रिपोर्ट गर्दछ, ती मध्ये एक हो, भारतका पाठकहरूका अनुसार, उल्लेख गरिएका पाँचवटा शुद्धताहरूमा चार पोषणहरू (खाने भोजन, सम्पर्क, इच्छा र चेतना) को सम्बन्धमा अरहन्तको अलगाव जोड्नु पर्छ। प्रवचनमा (Ps IV 94, MN 112 मा टिप्पणी गर्दै)।

यो साँच्चै समाधान हो कि मा संरक्षित समानान्तरको तुलनात्मक अध्ययन मार्फत देख्न सकिन्छ मध्यमागामा, चीनमा अनुवाद गर्नका लागि भारतबाट चीनमा ल्याइएको प्रवचन संग्रह। मा उल्लेखित पाँच शुद्धता बाहेक छबिशोधन-sutta, यो समानान्तरले छैटौं शुद्धता (TI 732b) को रूपमा चार पोषक तत्वहरूलाई सूचीबद्ध गर्दछ।

यसबाट यो पछ्याउँछ कि भारतबाट श्रीलंकामा मौखिक प्रसारणको समयमा यो छैटौं शुद्धता हराएको थियो। भारतीय पाठकहरूलाई अझै पनि यो छैटौं शुद्धता भएको प्रवचनको पूर्ण संस्करण थाहा थियो, तर जबसम्म प्रवचन श्रीलंकामा पुग्यो, पाठको यो अंश हराएको थियो। छबिशोधनको मामला-sutta मौखिक प्रसारणको क्रममा पाली क्यानोनिकल पाठको पर्याप्त अंश हराउन सक्छ भनेर देखाउँछ।

मौखिक प्रसारणमा निर्भर हुने कठिनाइहरू पाली प्रवचनहरूमा स्पष्ट रूपमा लिइएको छ। द सन्डाका-sutta मौखिक परम्परा राम्ररी सुन्न सकिन्छ वा राम्रोसँग सुनिन नसक्ने हुन सक्छ, जसको फलस्वरूप यसमा केही सत्य छन्, तर केही अन्यथा छन् (MN 76)। द काङ्की-sutta मौखिक परम्पराको अविश्वसनीयतालाई पनि उठाउछ, सत्य जोगाउन चाहनेले यो मात्रै सत्य हो, अरु सबै झूटो हो भनी मौखिक प्रसारणमा अडान लिनु हुँदैन भनेर सिफारिस गर्दछ (MN 95)।

त्यसैले कुनै खास पाठको समानान्तर संस्करणहरूलाई विचार गर्दा मौखिक प्रसारणको प्रकृति र यसका सम्भावित त्रुटिहरूलाई सन्डाकामा उल्लेख गरिएका सङ्केतहरू अनुसार उचित विचार दिने तरिका प्रदान गर्दछ।sutta र काङ्की-sutta। यी पाली प्रवचनहरूमा भएका सङ्केतहरूलाई न्याय गर्नको लागि, सैद्धान्तिक रूपमा, कहिलेकाहीं पाली क्याननमा संरक्षित पाठको अंश पाठको क्षतिको कारणले अपूर्ण हुन सक्ने सम्भावनालाई अनुमति दिन आवश्यक छ।

यस सम्भावनालाई सैद्धान्तिक रूपमा अनुमति दिँदै, पालीमा भिक्खुनीहरूको व्यवस्थाको स्थापनाको विवरणलाई पुन: अवलोकन गर्दै विनया घटनाहरूको एक मोडलाई प्रकाशमा ल्याउँछ जुन पूर्ण रूपमा सीधा छैन। त्यस पछि बुद्ध महापाजापति गोटमीको अनुरोधलाई अस्वीकार गरेकी थिइन्, उनी र उनका अनुयायीहरूले आफ्नो कपाल खौरिएर लुगा लगाए।

पाली भाष्यात्मक परम्परा अनुसार, महापाजापति गोटमी पहिले प्रवाहमा प्रवेश गर्ने व्यक्ति बनेका थिए (धप-अ म ११५)। यो अकल्पनीय देखिन्छ कि एक स्ट्रिम-इन्टररले खुला रूपमा अवहेलना गर्दछ बुद्धआदेश यसरी छ। यसबाहेक, जब महापाजापति गोटमी मुण्डेको शिर र लुगा लगाएकी आनन्दा नजिक पुग्छिन्, पछिले यात्रा गरेपछि उनको थकित शारीरिक अवस्थाको बारेमा टिप्पणी गर्दछ, तर उनको शिर मुण्डेको र लुगा लगाएको बारेमा कुनै टिप्पणी गर्दैन (Cv X.1)।

मौखिक प्रसारणको क्रममा पाठ हराउन अनुमति दिनको लागि अन्य विनयहरूमा उही घटनाको खाताहरू परामर्श गरेर यस समस्याको समाधान पाउन सकिन्छ। वर्तमान अंकसँग सान्दर्भिक यस कथाको संस्करणहरू तीन बौद्ध विद्यालय, महिशासक, र इत्यादिका प्राविधिक ग्रन्थहरूमा संरक्षित छन्। मूलसर्वास्तिवादसर्वास्तिवाद। यी सबै क्यानोनिकल ग्रन्थहरू भारतबाट आएका हुन् र अनुवादको लागि चीन ल्याइएका छन्। चिनियाँ अनुवाद बाहेक, को मामला मा मूलसर्वास्तिवाद विनया हामीसँग सान्दर्भिक खण्डलाई संस्कृत टुक्रामा र तिब्बती अनुवादमा पनि सुरक्षित गरिएको छ।

यी ग्रन्थहरूमा महाजापति गोटमीको नजिक पुग्दा उल्लेख गरिएको छ बुद्ध उनको अनुरोधको साथ, उनले वास्तवमा उनलाई बाहिर जान अनुमति दिएनन्, तर उनले उनलाई वैकल्पिक प्रस्ताव गरे। यो विकल्प थियो कि उनले आफ्नो कपाल खौर्न र लुगा लगाउन सक्छिन् (Analayo 2011: 287f मा अनुवाद गरिएको)। तर उनले घरबारविहीन व्यक्तिको रूपमा भारत घुम्न निस्कनुको सट्टा आफ्नो घरमा सुरक्षित वातावरणमा बसेर त्यसो गर्नुपर्छ।

एक तुलनात्मक अध्ययन द्वारा प्रदान गरिएको परिप्रेक्ष्यले स्थितिलाई धेरै परिवर्तन गर्दछ। को सट्टा बुद्ध सैद्धान्तिक रूपमा भिक्षुणीहरूको आदेशको विरुद्धमा मात्र, उसले विकल्प प्रस्ताव गर्दछ। यो विकल्पले उनको चिन्ता व्यक्त गरेको देखिन्छ कि, जुन समयमा बुद्ध व्यवस्था अझै सुरुमै थियो, उचित बासस्थानको अभाव र अन्य कठोर जीवनयापन। अवस्था रानी महापाजापति गोटमी र उनको अनुयायीको लागि घरबारविहीन जीवन धेरै हुन सक्छ।

यो थेरवाद विनया वास्तवमा भिक्खुनीहरू बलात्कृत भएका थिए भनी अभिलेखहरू (जस्तै Mv I.67), यसले स्पष्ट पार्छ कि पुरातन भारतमा महिलाहरूको लागि बाहिर जान खतरनाक हुन सक्छ। त्यसबेलाको अवस्था आधुनिक दक्षिण र दक्षिणपूर्व एशिया भन्दा स्पष्ट रूपमा फरक थियो, जहाँ महिलाहरूले ब्रह्मचारी जीवन बिताउने आफ्नो छनौटमा सम्मान पाउने आशा गर्न सक्छन्।

महापाजापति गोटमी र उनको अनुयायीको लागि यस्तो अवस्थामा निस्कनु वास्तवमा धेरै महिला र थोरै पुरुषहरू भएको घरसँग तुलना गर्न सकिन्छ, जसलाई लुटेराहरूले सजिलै आक्रमण गर्न सक्छन् (Cv X.1)। बलात्कारको सम्भावना वास्तवमा धानको पाकेको बाली वा उखुमा अचानक रोगले आक्रमण गरेको जस्तै हुनेछ।

मा फर्कदै विनया कथन, महापाजापति गोटमी र उनका अनुयायीहरूले कपाल खौर्ने र लुगा लगाउने स्पष्ट अनुमति पाएका थिए भन्ने धारणामा, बाँकी कथा स्वाभाविक रूपमा बग्दछ। तिनीहरूले वास्तवमा किन त्यसो गर्थे र महापाजापति गोटमीलाई शिर मुण्डेको र लुगा लगाएको देखेर आनन्दले किन यसबारे टिप्पणी गर्न लायकको महसुस गरेनन् भन्ने कुरा अहिले बुझिएको छ।

कहिलेकाहीं लेटीले पछ्याए बुद्ध उसको यात्रामा केही दूरीको लागि (Mv VI.24)। यस्तो चलनलाई मध्यनजर गर्दै महापाजापति गोटमी र उनको समूहले पनि त्यसरी नै पालना गर्नु स्वाभाविक देखिन्छ । बुद्ध तिनीहरू जीवित बहादुरी गर्न सक्षम थिए भनेर देखाउने प्रयासमा अवस्था बाहिर जाने को। यस्तो कार्य केहि हुने थिएन बुद्ध निषेध गरेको थियो। यसरी अगाडि बढ्ने अवस्था ह्यान्डल गर्ने आफ्नो क्षमता प्रमाणित गर्नुको कारण पनि व्याख्या हुनेछ बुद्ध अन्ततः उनीहरूलाई भिक्खुनी बन्न दिए।

भिक्खुनी क्रम कसरी अस्तित्वमा आयो भन्ने वैकल्पिक बुझाइलाई प्रमाणित गर्न चारवटा सिद्धान्तहरू महापदेस पछ्याउन आवश्यक छ (DN 16 र AN 4.180)। यी चारमा निहित सिद्धान्त अनुसार महापदेस, मा फिर्ता जाने दावी गर्ने कुनै पनि विशेष कथन बुद्ध प्रवचन र प्रवचन संग तुलना गर्न आवश्यक छ विनया तिनीहरूसँग मेल खान्छ कि भनेर पत्ता लगाउन। वर्तमान अवस्थामा, यसको बारेमा अन्य क्यानोनिकल खण्डहरूले के भन्छ भनेर जाँच्न आवश्यक छ बुद्धभिक्खुनीहरूको आदेशप्रतिको दृष्टिकोण। के अन्य क्यानोनिकल खण्डहरूले तुलनात्मक अध्ययनले प्रकाश ल्याएको कुरालाई समर्थन गर्दछ, अर्थात् भिक्खुनीहरूको आदेशको अस्तित्व अवांछनीय कुरा होइन। बुद्ध बरु टाढिनु हुन्थ्यो?

यो लखना-sutta को दिघा-nikaya वर्णन गर्दछ बुद्धबत्तीस उच्च शारीरिक चिन्हहरूको स्वामित्व (DN 30)। यी मध्ये प्रत्येकको आफ्नो सद्गुण र पूर्व कर्महरूसँग विशेष सम्बन्ध छ। यहाँ पाङ्ग्राको तलवहरूमा चिन्हहरू छन् बुद्धउहाँका खुट्टाहरू चेलाहरूको चार सम्मेलनहरूको ठूलो रिटिन्युले घेरिएको उहाँको भाग्यको संकेत हो। यी चार सभाहरू भिक्खु र भिक्खुनीहरू, साथै पुरुष र महिला सामान्य अनुयायीहरू हुन्। यस प्रवचन अनुसार, द बुद्ध उहाँको जन्मदेखि नै भिक्खुनीको आदेश थियो। यसले भिक्खुनीको अस्तित्वलाई सासनको अभिन्न र अपरिहार्य अंश बनाउँछ, बुद्धको व्यवस्था।

यो पासादिक-sutta उहीमा दिघा-nikaya द्वारा सिकाइएको पवित्र जीवनको पूर्णताको घोषणा गर्दछ बुद्ध भिक्खुनीहरू (DN 29) सहित उहाँका चारवटा चेलाहरूको सम्मेलनको उपलब्धिमा स्पष्ट थियो। महावाचगोटाबाट पनि त्यही निस्कन्छ-sutta मज्जिमामा-nikaya, जस अनुसार को पूर्णता बुद्धपूर्ण रूपमा मुक्त भइसकेका भिक्खु र भिक्खुनीहरूको उच्च संख्यामा र त्यसै गरी उच्च संख्यामा दुवै लिङ्गका अनुयायीहरू जागरणको अन्य तहमा पुगेका कुरामा पनि यसको शिक्षा देख्न सकिन्छ (MN 73)। स्पष्ट रूपमा, बिना पूरा भिक्षुणीहरू बुद्धको वितरण पूरा हुने थिएन।

यस अनुसार महापरिनिब्बान-sutta मा दिघा-nikaya, को बुद्ध भिक्खुनीहरू (DN 16) लगायत प्रत्येक चार सभाहरूबाट सक्षम चेलाहरू प्राप्त गर्ने आफ्नो लक्ष्य पूरा नगरेसम्म उहाँ मर्ने छैन भनेर घोषणा गर्नुभएको थियो। यस कथनको महत्व यो तथ्यमा प्रतिबिम्बित हुन्छ कि यो पाली क्याननमा पुन: दोहोरिन्छ संयुत्त-nikaya, को अंगुत्तरा-nikayaउडाना(SN 51.10, AN 8.70, र Ud 6.1)।

यसरी, उहाँको जन्मदेखि उहाँको मृत्युसम्म, यो एक अभिन्न अंग थियो बुद्धभिक्खुनीहरूको आदेश प्राप्त गर्ने मिशन। महापदेस सिद्धान्तको पालना गर्दा, तुलनात्मक अध्ययनको नतिजाले पुष्टि गर्छ। भिक्खुनीहरूको आदेश एक वांछनीय हो, वास्तवमा यो व्यवस्थाको अपरिहार्य अंश हो। बुद्ध.

भिक्खुनीहरूको क्रम: शिक्षण अवधि

हालसम्म सर्वेक्षण गरिएका खण्डहरूले यो भविष्यवाणीलाई सन्दर्भमा सेट गर्न मद्दत गर्दछ कि किनभने भिक्खुनीहरूको एक आदेशको जीवनकालमा अस्तित्वमा आएको थियो। बुद्ध, शिक्षाको अवधि 500 ​​वर्ष (Cv X.1) मा घटाइनेछ। अब यो भविष्यवाणी अचम्मलाग्दो छ, किनकि एक पटक आशा गर्दैन बुद्ध उसलाई पहिल्यै थाहा भएको कुरा गर्नाले यस्तो प्रभाव पार्छ। वास्तवमा, भविष्यवाणी जसरी यो मा रेकर्ड गरिएको छ विनया साँचो भएको छैन, किनकि 2,500 वर्ष पछि शिक्षा अझै अस्तित्वमा छ। ८ औं शताब्दीमा पनि भिक्खुनी व्यवस्था भारतमा अस्तित्वमा थियो र यसरी एक हजार वर्षभन्दा बढी समय पछि पनि। बुद्ध.

यो पनि ध्यान दिनु आवश्यक छ कि यस भविष्यवाणीमा वर्णित आधारभूत शर्त पूरा भएको छ जब भिक्षुणीहरूको आदेश अस्तित्वमा आयो। बुद्धजीवनकाल। भिक्खुनीको क्रम जारी छ वा आजकाल पुनर्जीवित छ भन्ने कुरासँग भविष्यवाणीको कुनै सम्बन्ध छैन।

यस्तो देखिन्छ, त्यसोभए, यहाँ हामीसँग अर्को प्रस्तुति छ जुन पूर्ण रूपमा सीधा छैन। चारको एउटै सिद्धान्तलाई पछ्याएर महापदेस, अब हामीले शिक्षाको गिरावटको सम्भावित कारणहरूको बारेमा अन्य खण्डहरूले के भन्छ भनेर जाँच्न आवश्यक छ। मा एक प्रवचन अंगुत्तरा-nikaya चारवटा सम्मेलनहरू मध्ये प्रत्येकले कसरी समृद्धिमा योगदान गर्न सक्छ भनेर वर्णन गर्दछ बुद्धको शिक्षाहरू। यहाँ एक भिक्षुणीले आफ्नो विद्वताद्वारा बौद्ध समुदायलाई उज्यालो बनाउनको लागि उभिन सक्छ (एएन ४.७)। सोही सङ्ग्रहको अर्को प्रवचनले भिक्षुणीले पनि आफ्नो पुण्यद्वारा समुदायलाई उज्यालो बनाउँछ भन्ने सङ्केत गर्छ (एएन ४.२११)। यी दुई प्रवचनहरूले सिकेका र सद्गुणी भिक्षुणीहरूले बौद्ध समुदायलाई केही हानिकारकका रूपमा हेर्नुको सट्टा गर्न सक्ने योगदानको स्पष्ट मूल्यांकन झल्काउँछन्।

अन्य प्रवचनहरूले विशेष रूपमा शिक्षाको पतनलाई रोक्ने कुरालाई सम्बोधन गर्दछ। मा एक प्रवचन अनुसार संयुत्त-nikayaभिक्षुणीसहित चार सभाका सदस्यहरूले शिक्षकप्रति सम्मानपूर्वक बस्दा यस्तो गिरावटलाई रोक्न सकिन्छ। Dhamma, संघ, तालिम र एकाग्रता (SN १६.१३)। यहाँ भिक्खुनीहरूले वास्तवमा पतन रोक्नको लागि योगदान पुर्‍याउँछन्, यसको कारण आफैं बन्नुको सट्टा।

यस्तै प्रस्तुतिहरु मा तीन प्रवचन मा पाउन सकिन्छ अंगुत्तरा-nikaya। संग सहमतिमा संयुत्तानिकाया भर्खरै उल्लेख गरिएको प्रवचन, यी तीन प्रवचनहरूले भिक्षुणीहरू लगायत चार सभाका सदस्यहरूद्वारा पतनलाई रोक्ने कुराको रूपमा सम्मानजनक व्यवहार प्रस्तुत गर्दछ (AN 5.201, AN 6.40, र AN 7.56)। शिक्षकलाई सम्मान गर्नुका साथै द Dhamma, संघ र तालिम, यी तीन प्रवचनहरूले एकअर्काको लागि चार सभाहरूको सम्मान, सावधानी र (एकअर्कालाई) सहयोगी हुने पनि उल्लेख गर्दछ।

यी खण्डहरूले स्पष्ट रूपमा प्रत्येक चार सभाहरूमा शिक्षाको गिरावट रोक्नको लागि जिम्मेवारी राख्छन्। को आवश्यक पक्षहरु को लागी सम्मान संग यो उनीहरुको बासस्थान हो बुद्धको शिक्षा र एकअर्कालाई पतन रोक्न।

Phra Payutto (2013: 49) को अनुसार,

" बुद्ध आठ राखियो गरुधम्मस सुरक्षात्मक तटबन्धको रूपमा। यस्तो सुरक्षाले शिक्षा पहिले जस्तै लामो समयसम्म टिक्नेछ।

अब यो आठको सुरक्षात्मक तटबन्धको लागि गरुधम्मस कार्य गर्न भिक्षुहरुको सहयोग चाहिन्छ । आठ मध्ये धेरै गरुधम्मस भिक्षु र भिक्खुनीहरू बीचको अन्तरक्रियामा वर्षायामको रिट्रीट खर्च गर्ने (२), मनाउने दिनको घोषणा र आग्रह, ओवादा (३), निमन्त्रणा, pavāraṇā (४), तपस्या, मनट्टा (५), र उच्च अध्यादेश प्रदान गर्ने, उपसम्पदा (६)। यसका लागि भिक्षुहरूको सहयोग आवश्यक छ ।

भिक्षुणीहरूको उच्च समन्वयमा भाग लिँदै, यो सम्झौताको कानूनी आवश्यकताहरू प्रदान गर्दछ। थेरवाद विनया, यसरी द्वारा निर्मित सुरक्षात्मक तटबन्धलाई समर्थन गर्दछ बुद्ध उहाँको प्रबन्धको दीर्घायुको रक्षाको लागि।

संक्षेपमा, चार सिद्धान्त पछ्याउँदै महापदेस यो स्पष्ट देखिन्छ कि भिक्षुहरू को आदेश वांछनीय छ र एक महत्वपूर्ण सम्पत्ति को पतन रोक्न को लागी। बुद्धसिकाउँदै छ। वास्तवमा यस्तो व्यवस्था नभएका बौद्ध राष्ट्रहरू यस सन्दर्भमा सीमावर्ती देशहरूको श्रेणीमा पर्छन्। भिक्षुणीको आदेश सहित चार सभाहरू त्यहाँ नभेटिएकोले यस्तो सीमावर्ती देशमा पुनर्जन्म हुनु दुर्भाग्यपूर्ण अवस्था हो (अं. ८.२९)। यस्तो अवस्थाले धर्म पालन गर्न झन् कठिन बनाउँछ।

चारमध्ये तीनवटा मात्रै भेला हुने बौद्ध परम्परालाई एउटा खुट्टा अपंग भएको महान हात्तीसँग तुलना गर्न सकिन्छ। हात्ती अझै पनि हिड्न सक्छ, तर केवल कठिनाइ संग। अपाङ्ग भएको खुट्टालाई पुनर्स्थापना गर्ने औषधि अब उपलब्ध छ, यसलाई निको पार्ने प्रक्रियालाई समर्थन गर्नको लागि एकजुट प्रयासको आवश्यकता छ।

संक्षिप्त

(सन्दर्भ PTS संस्करण हो)

एएन अंगुत्तरा-nikaya
Cv Cullavagga
Dhp-a धम्मपद-अटथकथा
DN दिघा-nikaya
MN मजझिमा-nikaya
Mv Mahavagga
Ps पापासुदानी
एसएन संयुत्त-nikaya
T Taisho
उद उडाना

सन्दर्भ

Analayo 2011: "Mhapajapati's Going Forth in the Medima-agama," बौद्ध आचार को पत्रिका, 18: 268 – 317। http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

बोधी, भिक्षु २००९: भिक्षुणी अध्यादेशको पुनरुत्थान थेरवाद परम्परा, जर्जटाउन, पेनांग: इनवर्ड पाथ प्रकाशक (2010 मा पुन: छापिएको गरिमा र अनुशासन, बौद्ध ननहरूको लागि पूर्ण व्यवस्थालाई पुनर्जीवित गर्दै, T. Mohr र J. Tsedroen (ed.), 99-142, Boston: Wisdom)।

Payutto, Phra and M. Seeger 2013: The Buddhist Discipline in Relation to Bhikkhunis, Questions and Answers, R. Moore (अनुवादित), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

Payutto, Phra र M. Seeger 2014: भिक्खुनीहरूको सम्बन्धमा बौद्ध अनुशासन, प्रश्न र उत्तरहरू, आर. मूर (अनुवादित), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

तानासारो भिक्खु २००१/२०१३: बौद्ध मठमा कोड II, खांडका नियमहरू अनुवादित र तानानिसारो भिक्खु (जेफ्री डिग्राफ), संशोधित संस्करण द्वारा व्याख्या गरिएको, क्यालिफोर्निया: मेटा वन मठ।

भिक्षु अनलयो

भिक्खु अनलायोको जन्म 1962 मा जर्मनीमा भएको थियो र 1995 मा श्रीलंकामा नियुक्त भएको थियो, जहाँ उनले यूकेमा 2003 मा प्रकाशित सतिपत्थानमा पीएचडी पूरा गरे, जुन दश भाषाहरूमा गरिएका वा चलिरहेको अनुवादको साथ द्रुत रूपमा बेस्टसेलर बनेको छ। 200 भन्दा बढी अकादमिक प्रकाशनहरूको साथ बौद्ध अध्ययनका प्राध्यापकको रूपमा, उहाँ प्रारम्भिक बुद्ध धर्मको अनुसन्धानमा विश्वव्यापी रूपमा अग्रणी विद्वान हुनुहुन्छ, बौद्ध धर्ममा ध्यान र महिलाहरूका विषयहरूमा विशेष जोड दिएर।