प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

भिक्षुणी अध्यादेशको वैधानिकता

भिक्षुणी अध्यादेशको वैधानिकता

भिक्षुणी अध्यादेशको वैधानिकताको आवरण।

यो लेख मा प्रकट भयो बौद्ध आचार को पत्रिका, ISSN 1076-9005, भोल्युम 20, 2013।

प्रतिलिपि अधिकार सूचना: यस कार्यको डिजिटल प्रतिलिपिहरू बनाउन र वितरण गर्न सकिन्छ यदि कुनै परिवर्तन गरिएको छैन र सामग्रीमा कुनै परिवर्तन गरिएको छैन। निजी अध्ययनको लागि एकल प्रतिलिपि बाहेक कुनै पनि अन्य ढाँचामा पुनरुत्पादन गर्न, लेखकको लिखित अनुमति चाहिन्छ। सबै सोधपुछहरू: [ईमेल सुरक्षित].

परिचय

भिक्खुनी अध्यादेशको वैधानिकताको आवरण।

यहाँ क्लिक गर्नुहोस् PDF डाउनलोड गर्न।

मेरो प्रस्तुति "भिक्खुनी क्रमको पुनरुत्थान र सासनको पतन" सँग सम्बन्धित विभिन्न पक्षहरूको थप विस्तृत अध्ययनबाट प्राप्त अर्कहरूमा आधारित छ, जसमा मैले मेरो क्षमताले उत्कृष्ट माध्यमिक स्रोतहरू समेट्ने प्रयास गरेको छु (JBE 20) : 110-193)। निम्न कुरामा, भिक्षुणी अध्यादेशको वैधानिकताको प्रश्नको सन्दर्भमा सामान्य पाठकलाई सजिलैसँग पहुँचयोग्य बनाउने प्रयासमा मैले प्रामाणिक स्रोतहरूमा मात्र ध्यान केन्द्रित गरेको छु। मेरो प्रस्तुतिले निम्न बुँदाहरू समेट्छ:

  1. भिक्खुनी आदेश र बोधगया आदेश
  2. थेरवाद कानुनी सिद्धान्त
  3. छैठौं गरुधम्म
  4. बोधगया अध्यादेशमा महिला उम्मेदवारहरू
  5. चिनियाँ उपदेशकहरू
  6. भिक्खु द्वारा एकल समन्वय

भिक्खुनी आदेश र बोधगया आदेश

भिक्षुणी आदेशको संविधानको लेखाजोखा थेरवाद विनया निम्नानुसार छ (Vin II 255)। द कुल्लावाग्गा (X.1) ले महापाजापति उच्च पद प्राप्त गर्ने पहिलो महिला थिइन् भनी रिपोर्ट गर्छ। उनको मामलामा यो "आदर गर्नुपर्ने आठ सिद्धान्तहरू" लाई स्वीकार गरेर भयो। गरुधम्मस.

यी मध्ये एक गरुधम्मस भिक्षुणी अध्यादेशका कानुनी पक्षहरूको लागि निकै महत्त्वपूर्ण छ। यो छैटौं हो गरुधम्म, जसमा महिला उम्मेदवारले परिक्षणकर्ताको रूपमा दुई वर्षको प्रशिक्षण अवधि अवलोकन गरेको हुनुपर्ने प्रावधान छ, सिक्खमना। तालिमको यो अवधि अवलोकन गरिसकेपछि दुवै समुदायबाट अर्थात् भिक्षु र भिक्षुणी समुदायबाट उच्च पदस्थापनका लागि अनुरोध गर्नुपर्छ ।

यो कुल्लावाग्गा (X.2) रिपोर्ट गरेर जारी छ, आठ स्वीकार गरेर आफूलाई नियुक्त गरिसके पछि गरुधम्मस, भिक्षुनि महापाजापतिले सोधे बुद्ध उनले आफ्ना महिला अनुयायीहरूको सम्बन्धमा कसरी अगाडि बढ्नुपर्छ, जो भिक्खुनी बन्न चाहन्थे। जवाफमा, द बुद्ध भिक्षुहरूले उनीहरूलाई आज्ञा दिनुपर्छ भनी व्यवस्था गरे।

को अर्को खण्ड अनुसार कुल्लावाग्गा (X.17), भिक्खुनी बन्न चाहने महिला उम्मेदवारहरूले उच्च पदको लागि उपयुक्तताको बारेमा भिक्षुहरूले औपचारिक रूपमा सोधपुछ गर्दा लाज महसुस गरे (Vin II 271)। यस्तो सोधपुछमा उनीहरूको यौनाङ्गको प्रकृति र महिनावारीको बारेमा प्रश्नहरू समावेश हुन्छन्, त्यसैले स्वाभाविक रूपमा परम्परागत परिवेशमा महिलाहरू पुरुषहरूसँग यस्ता विषयमा छलफल गर्न सहज हुँदैनन्, भिक्षुहरूसँग मात्रै छोड्नुहोस्। द कुल्लावाग्गा रिपोर्ट गर्छ कि जब बुद्ध यो समस्याबारे जानकारी गराएपछि उनले यो अवस्थालाई परिमार्जन गर्न निर्देशन दिए । उनले भिक्षुहरूको समुदायको अगाडि औपचारिक सोधपुछ गरिसकेका महिला उम्मेदवारहरूलाई भिक्षुहरूले नियुक्त गर्न निर्देशन दिए। यी मुख्य तत्वहरू हुन् कुल्लावाग्गा खाता।

यसपछिको भिक्खुनी क्रमको पछिल्लो इतिहासलाई म संक्षिप्त रूपमा सर्वेक्षण गर्छु। भिक्खुनीहरूको क्रम लगभग 8 औं शताब्दीसम्म भारतमा फस्टाएको देखिन्छ। यो भारतबाट गायब हुनु अघि, राजा अशोकको शासनकालमा आदेश वंश श्रीलंकामा सारिएको थियो। सिलोनीज क्रोनिकल दिपवंश श्रीलंकाका भर्खरै धर्म परिवर्तन भएका राजा भिक्खु महिन्दासँग आफ्नी पत्नी रानी अनुलालाई बाहिर जान अनुमति दिन आग्रह गर्दै आएका छन्। यस अनुसार दिपवंश (दिप १५.७६), भिक्खु महिन्दाले भारतबाट भिक्खुनीहरू आवश्यक परेको बताए, किनभने: अकप्पिया महाराज इत्थिपब्बज्जा भिक्खुनो"महानराजा, भिक्षुले महिलालाई अघि बढ्नु उचित होइन।" यस खण्डको निहितार्थ थोरै छलफल आवश्यक छ।

क्यानोनिकल विनया भिक्षुले महिलालाई “अगाडि जाने” दिने विरुद्धमा कुनै स्पष्ट नियम छैन र महिला उम्मेदवारले भिक्खुनीबाट मात्रै जानु पर्ने सुझाव कमेन्टमा पाइन्छ (Sp V 967)। यसको कथात्मक सन्दर्भमा विचार गर्दा, यो खण्डमा यो देखिन्छ दिपवंश अभिव्यक्ति पब्बज्जा यसको प्राविधिक बोकेको छैन विनया "अगाडि जाने" को भावना उच्च अध्यादेश भन्दा फरक चरणको रूपमा, उपसम्पदा। यसको सट्टा, यो यहाँ एक शब्दको रूपमा प्रयोग गरिएको देखिन्छ जुन ले लाइफबाट संक्रमणको वर्णन गर्दछ मठमा सामान्य मा जीवन। अर्थात्, यहाँ अभिव्यक्ति पब्बज्जा "अगाडि जाने" र "उच्च अध्यादेश" दुवैलाई समेट्छ।

राजाले भर्खरै मात्र बुद्ध धर्म ग्रहण गरेको हुनाले, उनी अध्यादेशको प्राविधिकतासँग परिचित हुनेछन् भन्ने अपेक्षा गर्न सकिँदैन। उहाँको अनुरोध "अगाडि जाँदै" भन्ने अभिव्यक्तिको साथ तयार गरिएको छ। पब्बाजेही अनुलकण (दीप 15.75), महिन्दाको जवाफमा एउटै शब्दावली प्रयोग हुनु स्वाभाविक हो। द दिपवंश (Dip 16.38f) वास्तवमा अनुला र उनका अनुयायीहरूले अध्यादेश प्राप्त गरेको रिपोर्ट गर्दा उही अभिव्यक्ति प्रयोग गर्न जारी राख्छ: पब्बाजिसु, यद्यपि तिनीहरू अन्ततः भिक्खुनी भए, मात्र होइन samaneris। यसरी यो स्पष्ट देखिन्छ कि यस प्रयोगमा "अगाडि जाने" र "उच्च अध्यादेश" शब्द अन्तर्गत समावेश गरिएको छ। पब्बाजिसु.

भिक्षुणी अध्यादेशको इतिहासको विषयमा फर्कौं। श्रीलंकामा सङ्घमिताको नेतृत्वमा रहेको भारतीय भिक्खुनीहरूको समूहको सहयोगमा स्थापना भएको भिक्खुनीहरूको क्रम ११ औं शताब्दीसम्म फस्टाउँदै गयो। राजनीतिक उथलपुथलको अवधिमा जसले सम्पूर्णलाई ध्वस्त पारेको थियो मठमा श्रीलंकामा भिक्खुनी वंशावलीको अन्त्य भएको देखिन्छ।

बुद्ध मूर्तिको अगाडि घुँडा टेकेर प्रार्थना गर्दै भिक्षुणी।

श्रीलंकामा सन् १९९८ मा भारतको बोधगयामा भएको अध्यादेशमा चिनियाँ भिक्षुणीहरूको सहयोगमा भिक्खुनी अध्यादेश वंशको पुन: स्थापना भएको हो। (फोटो द्वारा डेनिस जर्विस)

श्रीलंकाको भिक्खुनी आदेशको अन्त्य हुनु अघि, पाँचौं शताब्दीको प्रारम्भमा श्रीलंकाका भिक्खुनीहरूको समूहले चीन (TL 939c) लाई अर्डरन वंशलाई हस्तान्तरण गर्यो। ए थेरवाद विनया पाँचौं शताब्दीको उत्तरार्धमा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरिएको थियो, तर यो पछि हराएको थियो (T LV 13b), सम्भवतः राजनीतिक अस्थिरताको अवधिमा। आठौं शताब्दीको प्रारम्भमा धर्मगुप्तक विनया चीनका सबै भिक्षुहरू (TL 793c) मा शाही आदेशद्वारा लागू गरिएको देखिन्छ। त्यस समयदेखि चीनका सबै भिक्षु र भिक्षुणीहरूले यसलाई पालन गर्नुपरेको थियो विनया.

श्रीलंकामा सन् १९९८ मा भारतको बोधगयामा भएको अध्यादेशमा चिनियाँ भिक्षुणीहरूको सहयोगमा भिक्खुनी अध्यादेश वंशको पुन: स्थापना भएको हो। यसअघि भिक्षुणी अध्यादेश भए पनि सन् १९९८ बोधगया अध्यादेशपछि श्रीलंकामा भिक्खुनी आदेशले गति लिएको छ र त्यसपछि श्रीलंकामा नै भिक्खुनी अध्यादेशहरू सञ्चालन भएका छन्।

बोधगया भिक्षुणी अध्यादेशमा उम्मेदवारहरूले प्राप्त गरे थेरवाद लुगा र कचौरा; तिनीहरूले लिएनन् bodhisattva भाकल। अध्यादेश पूरा गरेपछि, नयाँ भिक्षुणीहरूले दोस्रो अध्यादेश गराएका थिए जसमा मात्र थेरवाद भिक्षुले सञ्चालन गरेका थिए । यो अध्यादेशलाई क. बाट वैध मान्न सकिन्छ कि होइन भन्ने अहिलेको महत्वपूर्ण प्रश्न हो थेरवाद कानूनी दृष्टिकोण। यसलाई अन्वेषण गर्न, मैले पहिले छलफल गर्न आवश्यक छ थेरवाद कानूनी सिद्धान्तहरू।

थेरवाद कानूनी सिद्धान्तहरू

अवधि थेरवाद "एल्डरहरूको भनाइ" को रूपमा अनुवाद गर्न सकिन्छ। द दिपवंश (Dip 4.6) शब्द प्रयोग गर्दछ थेरवाद "भनाइहरू" को लागि जुन परम्परागत विवरण अनुसार पहिलो साम्प्रदायिक पठनमा एल्डरहरू द्वारा सङ्कलन गरिएको थियो (सङ्गीति) राजगृहमा। एउटै पद थेरवाद मा दिपवंश (Dip 5.51f) र मा टिप्पणीमा कथावत्थु (Kv-a 3) त्यसपछि सिलोनी बौद्ध विद्यालयलाई बुझाउँछ जसले पहिलो साम्प्रदायिक पठनमा सङ्कलन गरिएका यी भनाइहरूको पाली संस्करणलाई संरक्षित गरेको छ। को एक केन्द्रीय पक्ष थेरवाद पहिचानको भावना यसरी पाली धर्म हो। यो को पवित्र शास्त्र हो थेरवाद दक्षिण र दक्षिणपूर्व एशियाका विभिन्न देशहरूमा विकसित भएका परम्पराहरू, जसले पालीलाई उनीहरूको धार्मिक भाषाको रूपमा पनि साझा गर्छन्।

मा दिइएको नियम र नियमहरु विनया यसकारण पाली क्याननको अंश केन्द्रीय महत्वको छ मठमा सदस्यहरु थेरवाद परम्पराहरू। मा टिप्पणी विनया , को सामन्तपसादिका (Sp I 231), क्यानोनिकल भनाइहरूको प्रख्यात स्थितिलाई हाइलाइट गर्दछ। यसले घोषणा गर्दछ कि आफ्नो विचार पुरातन शिक्षकहरूले टिप्पणीको परम्परामा लिपिबद्ध रूपमा दिएका संकेतहरू जत्तिकै दृढ आधार होइन, र यी बदलेमा प्रामाणिक प्रस्तुतीकरणको रूपमा दृढ आधार होइनन्, attanomatito आचारियावादो बालावतरो ... आचार्यवादतो हि सुत्तानुलोमण बालावतारं। संक्षेपमा, पाली विनया सरोकार भएका कानुनी प्रश्नहरूको निर्णयको लागि केन्द्रीय सन्दर्भ बिन्दु हो थेरवाद मठमा।

भिक्षुणी क्रमलाई पुनर्जीवित गर्ने प्रश्नको लागि थेरवाद परम्परा, पाली को केन्द्रीय भूमिका विनया महत्त्वपूर्ण असरहरू छन्। त्यो प्रस्ताव गर्न को लागी विनया परम्परागत दृष्टिकोणबाट स्वीकार्य नहुने भिक्षुणी अध्यादेशलाई पुनर्जीवित गर्न अनुमति दिन नियमहरू परिमार्जन गर्नुपर्छ। यस्तो सुझावले केन्द्रीय पक्षलाई हराएको छ थेरवाद परम्पराहरू, अर्थात् नियमहरूको कडा पालना जसरी तिनीहरूलाई पालीमा संरक्षित गरिएको छ। विनया.

मा टिप्पणी अनुसार दिघा-nikaya, सुमंगलविलासिनी (Sv I 11), राजागाहमा पहिलो साम्प्रदायिक पाठमा भिक्षुहरूले पाठ गर्ने निर्णय गरे। विनया पहिलो। तिनीहरूले त्यसो गरे किनभने तिनीहरूले महसुस गरे विनया जसले जीवन शक्ति दिन्छ बुद्धको व्यवस्था, विनयो नम बुद्धसा सासनसास अयु। यो बुद्धको वितरण जब सम्म सहनेछ विनया सहन्छ, विनय थिते सासनट थिहिता होती.

नियमहरू समायोजन गर्ने प्रस्तावले जीवन शक्ति मानिने कुरालाई मात्रै गुमाउँदैन बुद्धको वितरण, यसले परम्परागत ढाँचा भित्र वास्तवमा सम्भव छैन भन्ने कुरा पनि सुझाव दिन्छ। यस अनुसार महापरिनिब्बान-sutta (DN II 77), द बुद्ध को एक सेट हाइलाइट गर्नुभयो अवस्था जसले उहाँका चेलाहरूको कल्याणको लागि नेतृत्व गर्नेछ र पतनलाई रोक्न सक्छ। यी मध्ये एक अनुसार अवस्था, भिक्षुहरूले अधिकार नभएको कुरालाई अधिकार दिनु हुँदैन र अधिकार दिइएको कुरालाई खारेज गर्नु हुँदैन: अप्पन्नत्तम न पानापेसेन्ति,1 pañattaṃ na samuchindisanti। तसर्थ, सदस्यताको लागि बहस गर्नु विशेष अर्थपूर्ण छैन थेरवाद परम्पराहरू र एकै समयमा परिवर्तनहरू अनुरोध गर्दछ जुन धेरै तरिकाको सीधा विरोध हो थेरवाद परम्पराहरूले आफ्नो निरन्तरता सुनिश्चित गर्दछ।

भिक्षुणी अध्यादेशको पुनरुत्थान वास्तवमा लैङ्गिक समानताको प्रश्न मात्र होइन। भेदभावका हानिकारक प्रभावहरू पक्कै पनि आधुनिक दिनहरूमा महत्त्वपूर्ण मानहरू हुन्, तर यी सदस्यहरूको प्रश्नको सम्बन्धमा निर्णायक मापदण्ड होइनन्। थेरवाद मठमा परम्पराहरू। अर्थात्, धेरै जसो समस्या कानुनी सिद्धान्तहरूको लागि आधार बन्ने आशंकामा निहित छ थेरवाद मठमा परम्परालाई खतरामा पारेको छ ।

मानौं भिक्खुनी बन्न चाहने महिलाले चाइनिज लिन्छिन् धर्मगुप्तक अर्डिनेशन र पछि तिनीहरूको शैलीको लुगा लगाउँछन् र तिनीहरूमा भाग लिन्छन् मठमा संस्कार। परम्परावादीहरूले सायद आपत्ति गर्ने थोरै हुनेछन्, केवल उनीहरूले उनलाई एकको रूपमा चिन्दैनन् थेरवाद भिक्खुनी। समस्या एउटी महिला भिक्षुणी बन्न चाहन्छिन् भन्ने मात्र होइन। बरु प्रश्न यो छ कि भिक्षुनी, जसलाई चिनियाँ भाषामा व्यवस्था गरिएको छ धर्मगुप्तक परम्परा, को मान्यता प्राप्त सदस्य बन्न सक्छ थेरवाद समुदाय।

यो मापदण्ड भित्र समाधान गर्न आवश्यक छ कि एक मुद्दा हो थेरवाद परम्पराहरू। विशेष गरी, यसलाई पालीको दृष्टिकोणबाट मूल्याङ्कन गर्न आवश्यक छ विनया। लैङ्गिक समानता आदिको आह्वानले कानुनी अस्पष्टताको सन्दर्भमा प्रभाव पार्ने भए तापनि तिनीहरू आफैंमा निर्णायक हुँदैनन्। निर्णायक महत्व को बरु मा मान्यता प्राप्त कानूनी सिद्धान्तहरू छन् थेरवाद परम्परा।

तसर्थ, यदि नियम मा थेरवाद विनया भिक्खुनी आदेशको पुनरुत्थानलाई कानुनी रूपमा असम्भव बनाउँछ, त्यसपछि यस्तो पुनरुत्थान सामान्य अनुमोदनको साथ भेट्ने सम्भावना कम छ। तर, नियम उल्लङ्घन नगरी पुनरुत्थान गर्न सकिन्छ भने भिक्षुणी आदेशको पुनरुत्थान भएको हो भनी स्वीकार नगर्ने कुनै वास्तविक आधार पनि छैन ।

यसैलाई ध्यानमा राखेर, अब म यसमा संलग्न कानुनी पक्षहरूमा फर्कन्छु। मेरो छलफल क्यानोनिकलमा केन्द्रित छ विनया नियमावली, मा दिइएको आदेश अनुरूप सामन्तपसादिका (Sp I 231) मा प्रमाणिक आदेशहरू विनया टिप्पणीत्मक परम्परा वा आफ्नै विचार भन्दा आफैं महत्त्वपूर्ण छन्। यी विनया आदेशमा भिक्खुनी आदेशको पुनरुत्थान भएमा मूल्याङ्कन गर्ने अन्तिम मापदण्ड हो। थेरवाद परम्परा कानुनी रूपमा सम्भव छ वा छैन।

कसैको आफ्नै विचारको सन्दर्भमा, म निम्न कुरामा विचार गर्छु विनया अनुहार मूल्यमा घटनाहरूको विवरण। यो विवरण, जसरी यो क्यानोनिकलमा तल आएको छ विनया, मा कानुनी निर्णयहरूको लागि आधार बनाउँछ थेरवाद परम्पराहरू। विभिन्न कारणहरूले गर्दा म विश्वास गर्न सक्छु कि चीजहरू फरक तरिकाले भयो। तैपनि, मेरो व्यक्तिगत हेराइहरू वर्तमान मामिलासँग प्रत्यक्ष रूपमा सान्दर्भिक छैनन्, जुन सान्दर्भिक कानुनी कागजातमा आधारित कानुनी प्रश्नको अन्वेषण गर्न हो। प्रश्नमा रहेको कानूनी दस्तावेज पाली हो विनया। तसर्थ को असर बारे मेरो छलफल विनया हालको मुद्दामा प्रामाणिक खाताको मापदण्ड भित्र रहनु पर्छ, यो वास्तवमा भएको हो वा होइन भन्ने मलाई विश्वास छ कि छैन।

छैठौं गरुधम्म

अवधि गरुधम्म, "सम्मान गर्न सिद्धान्त," मा फरक अर्थ बोक्छ विनया। सामान्यतया, शब्द भाँडो दुई मुख्य अर्थ हुन सक्छ: भाँडो प्रकाशको विपरीत "भारी" को अर्थ हुन सक्छ, वा अनादर हुनुको विपरीत "सम्मानित"।

पहिलो अर्थ को लागी एक उदाहरण मा पाउन सकिन्छ कुल्लावाग्गा (X.1), जस अनुसार एक भिक्षुणीले क गरुधम्म तपस्या गर्नु पर्छ (मनट्टादुबै समुदायमा आधा महिनाको लागि (Vin II 255)। यहाँ शब्द गरुधम्म लाई बुझाउँछ संघाडिसेसा अपराध - मा मान्यता प्राप्त दोस्रो गम्भीर अपराध विनया- जसको लागि तपस्या आवश्यक छ (मनट्टा)। त्यस पछि, अपमानजनक मठमा भनिन्छ पुनर्स्थापना को एक कार्य को माध्यम बाट जानु पर्छ abbhāna। एक संघाडिसेसा अपराध एक बरु गम्भीर अपराध हो, नियमहरूको उल्लङ्घन जुन अपराधीलाई अस्थायी निलम्बन योग्य हुन्छ। त्यसैले यहाँ शब्द गरुधम्म "गम्भीर अपराध" को लागि खडा छ।

यो आवश्यक शब्दको अर्थ होइन गरुधम्म को समान भागमा बोक्छ कुल्लावाग्गा (X.1), तथापि, जब यो आठ को लागी प्रयोग गरिन्छ धम्म जुन महापाजापतिले उच्च पद प्राप्त गर्नको लागि स्वीकार गर्नुभयो। नजिकको निरीक्षणले देखाउँछ कि यहाँ शब्द भाँडो को अपराधको लागि खडा हुँदैन संघाडिसेसा वर्ग।

आठ मध्ये धेरै गरुधम्मस अन्यत्र केस नियमको रूपमा दोहोर्याउनुहोस् विनया। आठ मध्ये कुनै पनि छैन गरुधम्मसतथापि, को श्रेणी मा उत्पन्न हुन्छ संघाडिसेसा अपराधहरू। बरु, ती गरुधम्मस अन्यत्र दोहोरिने सबैमा पाइन्छ pācittiya कक्षा। ए pācittiya हल्का वर्गको अपराध हो जसलाई साथीलाई खुलासा गर्न आवश्यक छ मठमा। यदि pācittiya अपराधमा सम्पत्ति समावेश छ, तिनीहरूको औपचारिक जब्ती आवश्यक छ।

सम्मान गर्नुपर्ने दोस्रो सिद्धान्त अनुसार (गरुधम्म २) भिक्षु नभएको ठाउँमा भिक्षुणीले वर्षायामको रिट्रीट गर्नु हुँदैन । यो गरुधम्म को समान छ pācittiya भिक्षुणीहरूका लागि नियम ५६ भिक्षुनिविभाग (Vin IV 313)।

तेस्रो सिद्धान्त (गरुधम्म 3) भिक्षुणीले प्रत्येक पन्ध्र दिनमा मनाउने दिनको मिति बारे सोधपुछ गर्नुपर्ने प्रावधान राख्छ (uposathaभिक्षु समुदायबाट आएर उपदेश दिन आउनुपर्छ (ओवादा)। यो गरुधम्म अनुरूप छ pācittiya नियम 59 मा भिक्षुनिविभाग (Vin IV 315)।

चौथो सिद्धान्त अनुसार (गरुधम्म ४) भिक्षुणीले निमन्त्रणा पूरा गर्नुपर्छ (pavāraṇā) भिक्षु र भिक्खुनी समुदाय दुवै समुदायका अगाडि उनको कुनै कमी कमजोरी बताइदिने । यो गरुधम्म मा यसको समकक्ष छ pācittiya नियम 57 मा भिक्षुनिविभाग (Vin IV 314)।

सम्मान गर्नुपर्ने सातौं सिद्धान्त (गरुधम्म ७) भिक्खुनीले भिक्षुलाई गाली गर्न वा गाली गर्नु हुँदैन भन्ने व्यवस्था गरेको छ । यो गरुधम्म अनुरूप छ pācittiya नियम 52 मा भिक्षुनिविभाग (Vin IV 309)।

तसर्थ, यो स्पष्ट देखिन्छ कि यी गरुधम्मस सम्बन्धित छ pācittiya कक्षा; तिनीहरू "गम्भीर" अपराधहरू होइनन् संघाडिसेसा वर्ग।

अब, आठ को अर्को उल्लेखनीय विशेषता गरुधम्मस यो हो कि तिनीहरूले तिनीहरूलाई उल्लङ्घन गर्नेलाई उपयुक्त सजायको बारेमा कुनै शर्त बनाउँदैनन्। वास्तवमा, आठ गरुधम्मस मा अन्य सबै नियमहरु भन्दा फरक छ विनया किनभने तिनीहरू केहि भएको प्रतिक्रियामा राखिएका छैनन्। बरु, तिनीहरू अग्रिम उच्चारण गरिन्छ। यसबाहेक, तिनीहरू कसैको सम्बन्धमा उच्चारण गरिन्छ जुन उनीहरूको घोषणाको समयमा औपचारिक रूपमा नियुक्त गरिएको छैन। यस अनुसार कुल्लावाग्गा, महापाजापति यिनीहरूपछि मात्र भिक्षुणी भए गरुधम्मस द्वारा उच्चारण गरिएको थियो बुद्ध र तिनले तिनीहरूलाई स्वीकार गर्ने निर्णय गरेपछि। आठ गरुधम्मस अन्यत्र पाइने नियमहरू भन्दा प्रकृतिमा स्पष्ट रूपमा फरक छ विनया.

यो धारणा बलियो हुन्छ जब कसैले जाँच गर्दछ pācittiyas जुन केहीसँग मिल्दोजुल्दो छ गरुधम्मस। यो भिक्षुनिविभाग रिपोर्ट गर्दछ कि बुद्ध यी निर्धारित pācittiya भिक्खुनीहरू समावेश हुने कुनै घटनाको जवाफमा नियमहरू। को दृष्टिकोणबाट विनया तसर्थ, यी घटनाहरू घोषणा पछि घटेको हुनुपर्छ गरुधम्मस, जसले भिक्षुणीहरुको अस्तित्वमा आएको संकेत गर्दछ ।

अब प्रत्येक pācittiya माथि छलफल गरिएका नियमहरू-नियम 52, 56, 57 र 59-का लागि सामान्य रूपमा समाप्त हुन्छ। विनया नियमहरू: तिनीहरूले संकेत गर्दछ कि पहिलो अपराधी (आदिकामिका) दोषी छैन, अनापत्ती। यसको अर्थ के विरुद्ध पहिलो अपराधी pācittiya अनुरूप नियमहरू गरुधम्मस 2, 3, 4 र 7 मा अपराध लाग्दैन। अनुरूप पछि मात्र pācittiya नियम अस्तित्वमा आएको छ, अपराधीलाई दोषी मानिन्छ ।

यसले बारीमा देखाउँछ कि, क्यानोनिकलको दृष्टिकोणबाट विनया , आठ गरुधम्मस आफैमा नियम होइन। अन्यथा यो तिनीहरूलाई उल्लङ्घन गर्न असम्भव हुनेछ, एक पटक तिनीहरूले घोषणा गरिसकेपछि, र अझै पनि सजायबाट मुक्त हुन। यो एक संगत नियमावली को रूपमा राखिएको पछि मात्र हो pācittiya कि एक अपराध को दोषी हुन सक्छ, आपट्टी.

योगमा, आठ गरुधम्मस नियमहरू होइनन् जसको उल्लङ्घनमा सजाय हुन्छ, तिनीहरू सट्टा सिफारिसहरू हुन्। यी आठ मध्ये प्रत्येकको विवरण गरुधम्मस मा कुल्लावाग्गा (X.1) ले उनीहरूलाई सम्मान, सम्मान, सम्मान र सम्मानमा राख्नुपर्ने कुरा हो भनी संकेत गर्दछ, सक्कत्व गारुकत्व मानेत्वा पुजेता। छोटकरीमा, a गरुधम्म "सम्मान गर्नुपर्ने सिद्धान्त" हो।

प्रकृतिको यस आधारभूत मूल्याङ्कनको साथ गरुधम्मस दिमागमा, अब यी मध्ये छैटौंमा फर्कने समय हो। यो सिद्धान्तलाई सम्मान गर्नुपर्छ (गरुधम्म 6) भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहने महिलाले पहिले परिक्षणकर्ताको रूपमा दुई वर्षको तालिम अवधि पार गरेको हुनुपर्ने, सिक्खमना, जस पछि उनले भिक्षु र भिक्खुनी दुबै समुदायबाट उच्च समन्वयको लागि अनुरोध गर्नुपर्छ (विन II 255)। यहाँ यस सिद्धान्तको ढाँचालाई सम्मान गर्न सकिन्छ:

दुई वर्षसम्म ६ सिद्धान्तमा तालिम लिएका परिक्षकले दुवै समुदायबाट उच्च अध्यादेश खोज्नुपर्छ, द्वे वासनी चासु धम्मेसु शिक्षासिख्खाया सिक्खामानाय उभतोसङ्गे उपसम्पदा परियेसितब्बा.

को रूपमा प्रशिक्षणको आवश्यकता सिक्खमना पनि एक मा कभर गरिएको छ pācittiya नियम (63) मा भिक्षुनिविभाग (Vin IV 319)। दुबै समुदायको संलग्नताको आवश्यकता, यद्यपि, अन्यत्र पाइने नियमहरू बीचको समानता छैन। विनया.

बोधगया अध्यादेशमा महिला उम्मेदवारहरू

छैटौंमा गरिएको शर्तहरू गरुधम्म बोधगया गरिएको उच्च अध्यादेशको सम्बन्धमा दुई प्रश्नहरू जन्म दिनुहोस्:

  1. के महिला उम्मेदवारहरू परिक्षणकर्ताको रूपमा दुई वर्षको तालिम हेरेर उच्च अध्यादेशका लागि योग्य भए?
  2. के संचालन गर्ने चिनियाँ भिक्षुणी धर्मगुरुहरूलाई भिक्षुणी उपदेशकको रूपमा मान्यता दिन सकिन्छ? थेरवाद दृष्टिकोण?

यी दुई बुँदाहरूमध्ये पहिलोको सन्दर्भमा, बोधगया समन्वयमा भाग लिन श्रीलंकाबाट आएका महिला उम्मेद्वारहरूलाई होसियारीपूर्वक अनुभवीहरूमध्येबाट छनोट गरिएको थियो। दशासिल मातास। साथै, उनीहरूलाई उच्च अध्यादेशको लागि तयार गर्न विशेष तालिम दिइएको थियो। किनभने तिनीहरू थिए दशासिल मातास धेरै वर्षको लागि, तिनीहरूले लामो समयको लागि एक रूपमा प्रशिक्षित गरेका थिए मठमा आचरण जसले परिक्षणकर्तामा रहेको छ नियमहरू समावेश गर्दछ, क सिक्खमना। तर, उनीहरु औपचारिक रुपमा बन्न सकेका छैनन् सिक्खामानस.

मैले माथि उल्लेख गरे अनुसार, तालिमको आवश्यकता ए सिक्खमना पनि एक मा कभर गरिएको छ pācittiya नियम (63)। द भिक्षुनिविभाग महिला उम्मेदवारले दुई वर्षसम्म तालिम नपाएमा क सिक्खमना, उसलाई नियुक्त गर्न तैपनि परिणाम a मा pācittiya भिक्खुनी अधिवक्ताहरूको लागि अपराध। यो मा एक मानक ढाँचा हो विनया कि एक विशेष नियम सम्भावित मामलाहरु को छलफल द्वारा पछ्याइएको छ। यस ढाँचा अनुसार, द भिक्षुनिविभाग पूरा नगर्ने महिला उम्मेदवार नियुक्त भएका यस्ता कैयौं मुद्दाहरू छलफल गरेर जारी छ सिक्खमना प्रशिक्षण। त्यस्ता तीनवटा केसहरूले अध्यादेश आफैं कानुनी हुँदा अपराध हुन सक्छ भनेर वर्णन गर्दछ, धम्मकाम्मा, र अन्य तीन मामिलाहरू एक अध्यादेशसँग सम्बन्धित छन् जुन कानुनी छैन, adhammakamma (Vin IV 320)। पहिलो तीन केसहरू निम्नानुसार छन्:

  1. धम्मकाममे धम्मकाम्मासाना वुटथापेति, "कार्य कानुनी भएकोले, उसले उसलाई कानुनी रूपमा कार्यलाई बुझेर आदेश दिन्छ";
  2. धम्मकाममे वेमातिका वुटथापेति, "कार्य कानुनी भएकोले, उसले [यसको वैधानिकताको बारेमा] अनिश्चित भएको आदेश दिन्छ";
  3. धम्मकाममे अधम्मकाम्मासाना वुटथापेति, "कार्य कानुनी भएकोले, उसले कार्यलाई गैरकानूनी रूपमा बुझेर आदेश दिन्छ।"

यी तीन केसहरू फरक छन् किनभने प्रेसेप्टरको फरक धारणा छ। उनले सो कार्यलाई कानुनी (१) मान्न सक्छिन् संदेह यसको वैधानिकताको बारेमा (2), वा उसले यो कार्यलाई गैरकानूनी ठान्न सक्छ (3)। यी तीन मामिलाहरू मध्ये प्रत्येकमा, प्रिसेप्टरले ए pācittiya अपराध, aptti pacittiyassa। यद्यपी यी तीनवटै घटनामा तालिम पूरा नगर्ने महिला उम्मेदवारलाई नियुक्त गर्ने कार्य नै सिक्खमना कानूनी छ, धम्मकाम्मा। यसले स्पष्ट रूपमा संकेत गर्दछ कि उम्मेदवारले पूरा नगरेको तथ्यले भिक्षुणी अध्यादेश अमान्य छैन। सिक्खमना प्रशिक्षण।

त्यसैले, क्यानोनिकल को दृष्टिकोणबाट विनया , महिला उम्मेदवारको उच्च नियुक्ति अवैध छैन यदि उनले दुई वर्षको प्रशिक्षण अवधि सिक्खमना। यसको मतलब यो हो कि बोधगया अध्यादेशको वैधता महिला उम्मेद्वारहरूले औपचारिक रूपमा लिएका छैनन् भन्ने तथ्यले खतरामा परेको छैन। सिक्खमना प्रशिक्षण। वास्तवमा, पहिले नै उल्लेख गरिए अनुसार, वास्तविक अभ्यासमा तिनीहरूले तुलनात्मक प्रशिक्षण पछ्याएका छन्।

चिनियाँ उपदेशकहरू

पाँचौं शताब्दीमा श्रीलंकाबाट चीनमा ल्याइएका भिक्खुनी वंशका उत्तराधिकारीहरू चिनियाँ उपदेशकहरू हुन्। तर, चिनियाँ भिक्षुणीहरूले अब फरक नियमको पालना गर्छन्, पातिमोक्खा। यी नियमहरू पाइन्छ धर्मगुप्तक विनया , जुन आठौं शताब्दीमा शाही आदेशद्वारा चीनमा लागू गरिएको देखिन्छ। द धर्मगुप्तक विनया भिक्खुनीहरूका लागि भन्दा धेरै नियमहरू छन् थेरवाद विनया र यो पनि दुई को केहि नियमहरु को निर्माण मा फरक छ विनयस साझेदारी। यसबाहेक, मार्करहरू अनुसार धर्मगुप्तक विनया अनुष्ठानको लागि अनुष्ठान सीमा स्थापित गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ, सिमा, फरक, साथै यस उद्देश्यका लागि प्रयोग गरिने सूत्रहरू।

यसरी चिनियाँ भिक्खुनीहरू "भिन्न समुदाय"का हुन्। नानसंवास, vis-à-vis थेरवाद भिक्षुहरू। "भिन्न समुदाय" को हुनुको अर्थ हो कि उनीहरूका लागि परम्परागत सदस्यहरूले मान्य हुने कानुनी कार्यहरू गर्न सम्भव छैन। थेरवाद.

मा विनया , "भिन्न समुदाय" भएको धारणा नानसंवास, नियमहरूको बारेमा असहमतिको मामलालाई बुझाउँछ। यहाँ पूर्ण रूपमा व्यवस्थित मठमा कुनै विशेष कार्यलाई अपराध हो वा होइन भन्ने कुरामा ऊ बस्ने समुदायसँग असहमत हुन्छ। यस विवादका कारण क विनया नियम, मठमा, उहाँका पूर्ण रूपमा नियुक्त अनुयायीहरूसँग, समुदायबाट स्वतन्त्र कानूनी कार्यहरू गर्दछ। वैकल्पिक रूपमा, समुदायले निलम्बनको कार्यद्वारा उसलाई वा उनीहरूलाई उनीहरूको कानुनी कार्यहरूमा भाग लिनबाट प्रतिबन्ध लगाउँदछ।

हुनुको अवस्था नानसंवास यसरी नियमहरूको व्याख्याको बारेमा विवादको कारण अस्तित्वमा आउँछ। त्यसैले विवाद समाधान गरेर समाधान गर्न सकिन्छ । को व्याख्या सम्बन्धमा सहमति भएपछि विनया नियम, जो थिए नानसंवास फेरि बन्न samanasaṃvasa, एउटै समुदायको भाग।

यो महावग्गा (X.1) ले बताउँछ कि फेरि बन्ने दुई तरिकाहरू छन् samanasaṃvasaka (Vin I 340)। पहिलो हो जब "आफैले आफैलाई एउटै समुदायको बनाउँछ," अत्तना वा अत्तानां समानसंसंवासकं करोति.2 यहाँ एक व्यक्ति आफ्नै निर्णयबाट समुदायको हिस्सा बन्छ। यो तब हुन्छ जब कसैले आफ्नो पहिलेको दृष्टिकोण त्यागेको हुन्छ र समुदायको बाँकी समुदायको दृष्टिकोणलाई अपनाउन इच्छुक हुन्छ। विनया नियमहरु।

एउटै समुदायको भाग बन्ने दोस्रो तरिका तब हुन्छ जब एक व्यक्तिलाई अपराध नदेखेको, त्यसको प्रायश्चित नगरेको, हार नमानेको कारण निलम्बन गरिसकेपछि समुदायद्वारा पुनर्स्थापित हुन्छ।

भिक्खुनी अध्यादेशको हालको मामलाको लागि, यो दोस्रो विकल्प सान्दर्भिक देखिँदैन, किनकि धर्मगुप्तकहरूलाई थेरवादीहरू वा अन्य तरिकाले निलम्बित गरेको कुनै रेकर्ड छैन। भौगोलिक पृथक्करणका कारण यी दुई परम्परा मात्रै बनेको देखिन्छ । तसर्थ, यी दुई विकल्प मध्ये पहिलो मात्र सान्दर्भिक हुनेछ। यी दुई विकल्प मध्ये पहिलो पछ्याएर, नवनियुक्त भिक्षुणीहरूले पालना गर्ने निर्णय गरेमा नियमहरूमा रहेको भिन्नतालाई हटाउन सकिन्छ। थेरवाद विनया नियम संहिता। यस प्रकारको औपचारिक निर्णय मार्फत, सायद तिनीहरू बन्न सक्छन् samanasaṃvasa.

द्वारा अध्यादेश सम्पन्न थेरवाद बोधगयामा दोहोरो अध्यादेश पछि भिक्षुहरूले यी नव नियुक्त भिक्खुनीहरूलाई स्वीकार गरेको अभिव्यक्तिको रूपमा मान्न सकिन्छ। थेरवाद समुदाय। यो विवाद समाधान गर्ने प्रक्रिया अनुरूप हुनेछ मठमा हुनुको अवस्था निम्त्याएको नियम नानसंवास.

यसरी, अध्यादेश द्वारा थेरवाद प्राविधिक शब्द अन्तर्गत आधुनिक परम्परामा चिनिने कार्य भिक्षुहरूले गर्ने हुन्थ्यो दहिकम्मा, शाब्दिक रूपमा "बलियो बनाउने।" यसले एक औपचारिक कार्यलाई जनाउँछ जसको माध्यमबाट भिक्षु वा अन्य ठाउँमा नियुक्त भिक्षुहरूको समूहले कुनै विशेष समुदायको मान्यता प्राप्त गर्दछ जसको उनी वा उनीहरू भाग हुन चाहन्छन्।

यद्यपि यो एक सम्भावित समाधान हुन सक्छ, यो पनि स्पष्ट छ कि यो अनिवार्य रूपमा बाध्यकारी छैन। वास्तवमा द विनया कसरी बन्ने सन्दर्भमा उदाहरण samanasaṃvasa नियमहरूको व्याख्यामा मात्र भिन्नताहरूको चिन्ता गर्दछ। यहाँ, तथापि, भिन्नता नियमहरू आफैंमा छ। तसर्थ, चिनियाँ भिक्षुणीहरूको सहयोग पुनरुत्थानको लागि अपरिहार्य आवश्यकता हो कि भनेर पत्ता लगाउन आवश्यक छ। थेरवाद भिक्खुनी आदेश। यो प्रश्न हो जसमा म अर्को फर्कन्छु, अर्थात् एकल अध्यादेशको मुद्दा, भिक्खुनीहरू भिक्षुहरूले मात्रै नियुक्त गरेका छन्।

भिक्खु द्वारा एकल समन्वय

पहिलो नजरमा भिक्षुहरूको एकल अध्यादेश छैटौंले मात्र खारेज गरेको देखिन्छ गरुधम्म। यद्यपि, कानुनी वैधताको हिसाबले यो आठ वटालाई ध्यानमा राख्न आवश्यक छ गरुधम्म केवल सिफारिसहरू हुन्, तिनीहरू नियमहरू होइनन् जसको उल्लङ्घनले स्पष्ट रूपले तयार गरेको परिणाम हो। यी सबैको बारेमा अर्को र बरु महत्त्वपूर्ण तथ्य गरुधम्मस-यति स्पष्ट छ कि यसलाई सजिलै बेवास्ता गर्न सकिन्छ - यो हो कि तिनीहरू सिक्खामान र भिक्खुनीहरूले अपनाउने व्यवहारसँग सम्बन्धित छन्। द गरुधम्मस भिक्षुहरूलाई दिइएको नियम होइन।

यो कुल्लावाग्गा (X.5) नयाँ नियुक्त भिक्खुनीहरूलाई कसरी पाठ गर्ने भनेर थाहा थिएन भनी रिपोर्ट गर्दछ। पातिमोक्खा, कसरी अपराध स्वीकार गर्ने, आदि। (Vin II 259)। यसले छैटौं पछाडिको तर्कलाई सुझाव दिन्छ गरुधम्म भर्खरै स्थापना भएको भिक्षुणी आदेशले भिक्षु समुदायले स्थापित गरेको तरिका अनुसार उच्च अध्यादेश पूरा गरेको सुनिश्चित गर्नको लागि भएको हुन सक्छ। यस्तो परिवेशमा भिक्षुहरूको संलग्नता बिना भिक्षुणीहरूले उच्च कार्यहरू नगर्ने कुरा सुनिश्चित गर्नु स्वाभाविक हुनेछ। अर्को शब्दमा, छैटौं गरुधम्म भिक्खुनीहरूलाई आफैं उच्च अध्यादेश दिनबाट रोक्नको लागि हो। यो पनि रोकथाम गर्न को लागी हुनेछ सिक्खामानस भिक्षुहरूको कुनै संलग्नता बिना भिक्खुनीहरूबाट मात्र अध्यादेश लिनबाट।

तर, उस्तै गरुधम्म भिक्षुहरूले कस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ भन्ने नियम होइन। भन्न आवश्यक छैन, मा धेरै नियमहरू विनया भिक्खुणीलाई लागू गर्नुहोस्, तर भिक्षुहरूलाई लागू नगर्नुहोस्। यो भिन्नता मा स्पष्ट रूपमा बनाइएको छ कुल्लावाग्गा (X.4)। यहाँ द बुद्ध महापाजापतिलाई दुई प्रकारका नियमहरूका सम्बन्धमा भिक्खुनीहरूले अपनाउनुपर्ने उपयुक्त व्यवहारको बारेमा सल्लाह दिन्छन्: a) भिक्षुहरूसँग मिल्दोजुल्दो र ख) भिक्खुणीहरूलाई मात्र लागू हुने (Vin II 258)। दुवै प्रकारका नियमहरू महापाजापतिमा, भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त उहाँका अनुयायीहरू र दुवै समुदायद्वारा नियुक्त भिक्षुणीहरूका लागि बाध्यकारी छन्।

यस अनुसार कुल्लावाग्गा (X.2), छैटौं को घोषणा पछि गरुधम्म महापाजापति गोटमी नजिक पुगे बुद्ध प्रश्नको साथ (Vin II 256): "आदरणीय महोदय, मैले ती शाक्य महिलाहरूको सम्बन्धमा कसरी अगाडि बढ्नु पर्छ?" कथाहां, भन्ते, इमासु साकियानीसु पाटीपज्जामि ति?3

पछि कुल्लावाग्गा खाता, यो प्रश्न छैटौं सम्बन्धित हुनेछ गरुधम्म, जसमा बुद्ध दोहोरो समन्वय गर्न सिफारिस गरेको थियो। यसलाई सम्मान गर्ने प्रतिबद्धता जनाएका छन् गरुधम्म, महाजापति गोटमीले अब यस सम्बन्धमा उचित प्रक्रियाको बारेमा सोधिरहेका थिए। एकल भिक्षुणी भएकाले उनले आफ्ना अनुयायीहरूको उच्च अध्यादेश दोहोरो अध्यादेशमा सञ्चालन गर्न आवश्यक गणपूरक संख्या बनाउन सकेनन् । यस्तो अवस्थामा उनले सोधिन् बुद्ध मार्गदर्शनको लागि। यस अनुसार विनया खाता, the बुद्ध त्यसमा भिक्षुहरूले भिक्षुणी अध्यादेश दिनुपर्छ भनी स्पष्ट रूपमा तोकेको छ (Vin II 257):

"भिक्षुहरू, भिक्षुहरूद्वारा भिक्खुनीहरूको उच्च अध्यादेश दिनु म सुझाउछु।" अनुजानामि, भिक्खावे, भिक्षुही भिक्षुणियो उपसम्पदेतुं ति.

छैटौं विपरीत गरुधम्म, यो एक नियम हो जुन भिक्षुहरूका लागि हो, र भिक्षुहरूका लागि भिक्षुहरू नियुक्त गर्ने मुद्दामा यो पहिलो यस्तो नियम हो।

यो उल्लेखनीय छ कि विनया खाता संग जारी छैन बुद्ध आफैले महापाजापतिका महिला अनुयायीहरूलाई नियुक्त गर्दै। द्वारा एक साधारण अनुमति बुद्ध उनको प्रबन्धमा सम्पूर्ण समुह अगाडि बढ्नुले अवस्था स्पष्ट हुने थियो: जब कुनै भिक्षुनी आदेश अस्तित्वमा छैन, केवल एक बुद्ध भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न सक्छ।

जबकि यो आजकल प्रचलित व्याख्या हो, यो क्यानोनिकल अनुसार भएको छैन विनया खाता। यस अनुसार विनया , जब महापाजापतिसँग सम्पर्क भयो र उनले आफ्ना अनुयायीहरूको सम्बन्धमा कसरी अगाडि बढ्ने भनेर सोधे, बुद्ध भिक्षुहरूतिर फर्केर भिक्खुनी अध्यापन गराउने सल्लाह दिए।

क्यानोनिकल पछ्याउँदै थेरवाद विनया लेखा, भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू लगाउने यो पहिलो नुस्खा दिइएको थियो पछि छैटौं को घोषणा गरुधम्म। को यो निर्णय बुद्ध यसरी पछि आउँछ बुद्ध भिक्षुणीहरूका लागि दोहोरो अध्यादेशको लागि आफ्नो प्राथमिकता स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरेका थिए। तात्पर्य के हो भने, दोहोरो अध्यादेश राम्रो भएता पनि भिक्षुहरूद्वारा भिक्खुणीहरूको एकल समन्वय नै भिक्खुनी समुदाय अस्तित्वमा नभएको खण्डमा अगाडि बढ्नको लागि उचित तरिका हो।

भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्ने यो मौलिक नुस्खा आधुनिक दिनहरूमा जस्तै परिस्थितिमा दिइएको थियो: महिला उम्मेद्वारहरूको समूहले उच्च पद प्राप्त गर्न चाहन्थे, तर कुनै भिक्षुणी समुदायले बोक्न सक्दैनन्।
अध्यादेश अस्तित्वमा थियो, किनकि अहिलेसम्म महापाजापतिले मात्र उच्च अध्यादेश पाएका थिए। आधुनिक परिस्थितिमा, यदि धर्मगुप्तक भिकुनिस द्वारा मान्य भएको अध्यादेश प्रदान गर्न सक्षम नभएको मानिन्छ थेरवाद मापदण्ड, एउटै समस्या उत्पन्न हुन्छ: महिला उम्मेदवारहरूको समूह उच्च अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहन्छ, तर अध्यादेश पूरा गर्न सक्षम कुनै भिक्षुणी समुदाय अस्तित्वमा छैन।

यो बुद्धभिक्षुहरूले भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न सक्छन् भन्ने पहिलो नुस्खा, त्यसै प्रभावको लागि दोस्रो स्पष्ट कथन पछ्याइएको छ, नवनियुक्त भिक्षुणीहरूले आफैंले बनाएको छ (Vin II 257): "परमप्रभुले भिक्खुनीहरू भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त हुनुपर्छ भनी बताउनुभएको छ," भगवता पनात्तम, भिक्षुही भिक्खुणियो उपसम्पदेताब्बा ति.

यसले भिक्खुनीहरूको संयोजनमा विकासका चरणहरूमा रातो धागो जस्तै चल्ने विषयवस्तुको महत्त्वलाई अझ बलियो बनाउँछ। विनया: भिक्षुहरुको सहभागिता आवश्यक छ । भिक्षुहरुको सहयोग आवश्यक छ । भिक्षुहरूले भिक्षुहरूलाई उच्च पद प्रदान गर्ने इच्छालाई दिइएको महत्त्वको पनि एउटा खण्डबाटै सङ्केत हुन्छ। महावग्गा (III.6) को विनया (Vin I 146)। यस खण्डले भिक्षुलाई भिक्षुणीको उच्च समन्वयमा भाग लिनको लागि सात दिनसम्म आफ्नो वर्षा निवास छोड्न अनुमति दिन्छ।

छैटौं को केन्द्रीय बिन्दु गरुधम्म र त्यसपछिका नियमहरू भनेको भिक्षुहरूले महिला उम्मेदवारहरूलाई उच्च पद प्रदान गर्न सक्छन्। तिनीहरूले भिक्षुणी आदेशको सहयोगमा, यदि त्यस्तो अस्तित्वमा छ भने, वा अन्यथा, यदि कुनै भिक्षुणी आदेश अस्तित्वमा छैन भने तिनीहरूले त्यसो गर्न सक्छन्। भिक्षुहरू नियुक्त गर्न भिक्षुहरूको सहयोग अपरिहार्य छ। भिक्खुनी आदेशको सहयोगको लागि पनि यो स्पष्ट रूपमा छैन, जुन अपरिहार्य आवश्यकता होइन।

यो कुल्लावाग्गा (X.17) ले महिला उम्मेदवारहरूको अन्तर्वार्ता लिने समस्या उत्पन्न हुँदा, रिपोर्ट गर्छ बुद्ध अर्को नुस्खा दिए। उक्त आदेश अनुसार उम्मेदवारले भिक्षुको अगाडि औपचारिक सोधपुछ गरी आफूलाई निर्दोष नदिएको भए पनि भिक्षुले भिक्षुणी अध्यादेश गराउन सक्नेछ । बरु, उनले भिक्खुनी समुदायको अगाडि त्यसो गरिसकेकी छिन् (Vin II 271)। यस्तो छ निर्णयः

"भिक्षुहरू, म भिक्षुहरूको समुदायमा उच्च पदमा बस्ने व्यक्तिलाई एक तर्फबाट उच्च पदमा बसेको र भिक्खुनीहरूको समुदायमा आफूलाई सफा गरेको छु।" अनुजानामि, भिक्खावे, एकतो उपसम्पन्नाया भिक्षुनिसंघे विशुद्धाय भिक्षुसंघे उपसम्पन्न ति.4

सन्दर्भले संकेत गरेझैं यो प्रिस्क्रिप्शनको कारण महिला उम्मेदवारहरूले भिक्षुहरूले औपचारिक रूपमा सोधपुछ गर्दा लाज महसुस गरे। उम्मेदवारलाई सोधपुछ गर्ने कार्यको यो भाग भिक्खुनीहरूलाई दिइयो। यसले भिक्षुहरूलाई यो सोधपुछ बिना भिक्खुनीहरूको समन्वय गर्न सक्षम बनाउँछ। यस कारणले गर्दा नियमले उम्मेदवारलाई जनाउँछ जसले "भिक्खुनीहरूको समुदायमा आफूलाई सफा गरेको छ" र जो "एउटा पक्षमा उच्च नियुक्त गरिएको छ।"

भिक्षुहरूका लागि उच्च आदेशको मामलामा यो नुस्खाको शब्दहरू शासनसँग तुलना गर्नु उपदेशात्मक छ। खातामा अनुसार महावग्गा (I.28), भिक्षुहरूको उच्च समन्वय क्रमिक चरणहरूमा विकसित भयो। सुरुमा, भिक्षुहरूलाई तीन शरणहरू दिएर नियुक्त गरिएको थियो। पछि तिनीहरू एक प्रस्ताव र तीन घोषणाहरूको साथ एक लेनदेन मार्फत नियुक्त गरियो। एउटै गति र तीनवटा घोषणाको लेनदेनको समयदेखि, तीनवटा शरणार्थीहरू दिनु मात्र अगाडि बढ्नको अंशको रूपमा काम गर्यो। त्यसैले यो अब उच्च अध्यादेशको वैध रूप थिएन। यस विषयलाई स्पष्ट पार्न, द बुद्ध पहिलेको फारम अब खारेज हुँदैछ भनेर स्पष्ट रूपमा बताउनको लागि रेकर्डमा छ (Vin I 56):

“हे भिक्षुहरू, मैले तोकेका तीनवटा शरणहरू लिएर आजदेखि म उच्च पदको अन्त्य गर्छु। भिक्षुहरू, म एक प्रस्ताव र तीनवटा उद्घोषणाको साथ लेनदेनद्वारा उच्च अध्यादेश दिनु भनेको छु।" या सा, भिक्खावे, माया तिही सारंगमनेही उपसम्पदा अनुनाता, ताहँ अज्जतगे पाटीखिपामि; अनुजानामी, भिक्खावे, अत्तिकतुत्तेना काम्नेना उपसम्पदेतुँ.5

भिक्षुहरूका लागि भिक्खुनी अध्यादेशको विषयमा दोस्रो नियम भिक्खुहरूले भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न सक्ने पहिलो प्रिस्क्रिप्शनलाई स्पष्ट रूपमा खारेज गर्नु अघि होइन। यसमा केवल यस्तो लेखिएको छ: "म भिक्षुहरूको समुदायमा उच्च नियुक्ति एक व्यक्तिको लागि सिफारिस गर्दछु जो एकातिर उच्च पदमा छन् र भिक्षुणीहरूको समुदायमा आफूलाई सफा गरेको छ।"

भिक्षुहरुको समायोजनको मामला जस्तै, द बुद्ध दुवै समुदायले भिक्षुणीहरूलाई उच्च पदाधिकार दिने व्यवस्था गर्नुअघि उहाँले यस दिनदेखि भिक्षुहरूद्वारा मात्र भिक्खुनीको व्यवस्था खारेज गर्ने घोषणा गर्न सक्नुहुन्थ्यो। भिक्षुहरूले भिक्खुनीहरूलाई कुनै पनि हालतमा अर्डर गर्न अनुमति दिइन्छ भनी सुनिश्चित गर्नको लागि पहिलो नुस्खा राख्नु आवश्यक थिएन, किनकि दोस्रो नुस्खाले यसलाई प्रस्ट पार्दछ। पहिलो प्रिस्क्रिप्शनको स्पष्ट उन्मूलनले स्थिति स्पष्ट हुने थियो: अबदेखि भिक्खुनी अध्यादेश दुवै समुदायले मात्र गर्न सक्छ। यद्यपि, यो के अनुसार होइन विनया खाता भयो।

यो महत्त्वपूर्ण देखिन्छ, किनकि धेरै नियमहरूमा कुल्लावाग्गा (X.6) भिक्खुनीसँग सम्बन्धित कानुनी मामिलाहरूलाई सम्बोधन गर्ने यस्ता संकेतहरू छन्। द कुल्लावाग्गा रिपोर्ट गर्छ कि सुरुमा बुद्ध भिक्षुहरूले भिक्षुणी संहिताको पाठ गराउनुपर्ने व्यवस्था गरेको थियो ।पाटीमोक्खा), अपराध स्वीकार (आपट्टीभिक्खुनीहरूद्वारा गरिएको, र औपचारिक कार्यहरू पूरा गर्ने (kammaभिक्षुणीहरूका लागि। पछि यो काम भिक्खुनीहरूलाई सुम्पियो। जब यो भयो, द बुद्ध भिक्षुहरूले अब यी मामिलाहरू गर्नु हुँदैन भनेर स्पष्ट रूपमा संकेत गरेको रेकर्डमा छ। त्यति मात्र होइन, द बुद्ध भिक्षुहरूले भिक्षुहरूको तर्फबाट यी कुराहरू जारी राखेमा भिक्षुहरूले दुक्कटा अपराध गर्ने कुरा पनि स्पष्ट पारेका छन् (विन II 259 f)।

भिक्खुनी अध्यादेशको दोस्रो प्रिस्क्रिप्शनको सम्बन्धमा त्यस्तो कुनै संकेत नभएको कारण हुन सक्छ? त्यहाँ वास्तवमा यस्तो कारण देखिन्छ: दोस्रो प्रिस्क्रिप्शनले पहिलो नुस्खाको तुलनामा मौलिक रूपमा फरक अवस्थालाई जनाउँछ। भिक्खुनी आदेश अवस्थित हुँदा भिक्षुहरूले पालना गर्नुपर्ने उचित प्रक्रियालाई यसले नियमन गर्छ। यस्तो अवस्थामा उनीहरूले महिला उम्मेदवारलाई सोधपुछ नगरी उच्च अध्यादेश दिनु पर्छ, जसलाई भिक्षुणीहरूले सोधपुछ गरी पहिले नै नियुक्त गर्नुपर्छ। यसको विपरित, पहिलो नुस्खाले उच्च आदेश प्रदान गर्न सक्ने कुनै भिक्खुनी आदेश अस्तित्वमा नभएको अवस्थामा उचित प्रक्रियालाई नियमन गर्दछ।

यसरी दुई प्रिस्क्रिप्शनहरू एकअर्कासँग द्वन्द्वमा खडा हुँदैनन्, किनकि तिनीहरूले फरक परिस्थितिलाई बुझाउँछन्। तिनीहरू दुवै वैध छन् र दोस्रोको वैधता सुनिश्चित गर्न पहिलो रद्द गर्न आवश्यक छैन। यी दुई निर्णयहरूले भिक्खुनी अध्यादेशको सन्दर्भमा भिक्खुहरूका लागि उत्पन्न हुन सक्ने दुई सम्भावित अवस्थाहरूको लागि विधान बनाउँछन्:

  1. पहिलो प्रिस्क्रिप्शनमा समेटिएको एउटा सम्भावना यो हो कि उनीहरूले महिलाहरूको उच्च समायोजन आफैं गर्नुपर्दछ, किनकि उनीहरूसँग सहयोग गर्न सक्ने कुनै भिक्षुणी समुदाय अस्तित्वमा छैन।
  2. दोस्रो प्रिस्क्रिप्शनमा समेटिएको अर्को सम्भावना यो हो कि उनीहरूले विद्यमान भिक्षुणी समुदायको सहयोगमा यस्तो अध्यादेश सञ्चालन गर्ने हो, जसले उम्मेदवारलाई सोधपुछ गर्ने कार्यको ख्याल राख्छ र भिक्षुहरूद्वारा उसको अर्को अध्यादेशको लागि पूर्वशर्तको रूपमा पहिले नियुक्त गर्दछ। ।

यसरी, जहाँसम्म क्यानोनिकल विनया चिन्तित छ, यो स्पष्ट देखिन्छ कि भिक्षुहरूलाई पहिलो नुस्खा दिइएको अवस्थासँग मिल्दोजुल्दो अवस्थामा भिक्खुनीहरू अर्डर गर्न अनुमति दिइएको छ - "म भिक्षुहरूद्वारा भिक्खुनीहरूको उच्च अध्यादेश दिने व्यवस्था गर्छु" - अर्थात् कुनै भिक्षुणी आदेश प्रदान गर्न सक्षम नभएको अवस्थामा। उच्च समायोजन अस्तित्वमा छ।

यसबाट यो पछ्याउँछ कि बोधगयामा गरिएको उच्च अध्यादेशले कानुनी आवश्यकताहरू पूरा गर्दछ थेरवाद विनया। महिला उम्मेदवारहरूले छैटौंमा गरिएको शर्त पालना गरेका छन् गरुधम्म, जति तिनीहरूले वास्तवमा "दुबै समुदायबाट उच्च समन्वयको लागि खोजी" गरे, उनीहरूको क्षमताको उत्तममा। यदि चिनियाँ भिक्षुणीहरूद्वारा तिनीहरूको अध्यादेश अस्वीकार्य मानिन्छ भने, यसको अर्थ वर्तमानमा त्यहाँ कुनै भिक्षुणी व्यवस्था छैन जसले महिला अनुयायीहरूलाई अध्यादेश दिन सक्छ। थेरवाद परम्पराहरू। यस अवस्थामा, यी महिला उम्मेदवारहरूको पछिको अध्यादेशद्वारा गरिएको थियो थेरवाद भिक्खु मात्र कानुनी रूपमा मान्य छ। यसको वैधता क्यानोनिकल अनुसारको उदाहरणमा आधारित छ विनया द्वारा सेट गरिएको थियो बुद्ध जब उनले महाजापति गोटमीका अनुयायीहरूलाई भिक्षुहरूलाई नियुक्त गरे।

1998 बोधगया प्रक्रियाको लागि अपनाईएको उच्च अध्यादेशहरूको संयोजन कानुनी रूपमा सही छ। भिक्षुणीहरूको क्रम पुनर्जीवित भएको छ। यो दृढ कानुनी आधारमा खडा छ र एक को रूपमा मान्यता दाबी गर्ने अधिकार छ थेरवाद भिक्खुनीको आदेश।

संक्षिप्त

(सन्दर्भ PTS संस्करण हो)
बर्मी संस्करण बन्नुहोस्
Ceylonese संस्करण
डिप दिपवंश
DN दिघा-nikaya
ई पाली पाठ समाज संस्करण
JBE बौद्ध आचार को पत्रिका
Kv-a कथावत्थु-अटथकथा
सियामी संस्करण हेर्नुहोस्
Sp सामन्तपसादिका
Sv सुमंगलविलासीनी
T Taisho (CBETA)
रक्सी विनया


  1. Ee: pañāpessanti

  2. बन्नुहोस्: samanasaṃvasaṃ

  3. Be, Ce र Se: साकियानिसु

  4. बन्नुहोस्: भिक्षुनिसङ्गे, से: upasampādetun ti

  5. Be: taṃ, Ce र Se: upasampadaṃ

भिक्षु अनलयो

भिक्खु अनलायोको जन्म 1962 मा जर्मनीमा भएको थियो र 1995 मा श्रीलंकामा नियुक्त भएको थियो, जहाँ उनले यूकेमा 2003 मा प्रकाशित सतिपत्थानमा पीएचडी पूरा गरे, जुन दश भाषाहरूमा गरिएका वा चलिरहेको अनुवादको साथ द्रुत रूपमा बेस्टसेलर बनेको छ। 200 भन्दा बढी अकादमिक प्रकाशनहरूको साथ बौद्ध अध्ययनका प्राध्यापकको रूपमा, उहाँ प्रारम्भिक बुद्ध धर्मको अनुसन्धानमा विश्वव्यापी रूपमा अग्रणी विद्वान हुनुहुन्छ, बौद्ध धर्ममा ध्यान र महिलाहरूका विषयहरूमा विशेष जोड दिएर।