थेरवाद परम्परामा भिक्खुनी व्यवस्थाको पुनरुत्थान

III। कानुनी चुनौतीलाई सम्बोधन गर्दै

जे होस्, त्यहाँ पुनरुत्थानको पक्षमा बलियो पाठ्य र नैतिक आधार हुन सक्छ थेरवाद भिक्खुनी संघा, त्यस्ता आन्दोलनका कानुनी आपत्तिहरूलाई सम्बोधन नगरेसम्म त्यस्तो कदम सम्भव हुँदैन। कानुनविद्हरूले भिक्खुनी अध्यादेशलाई पुनरुत्थान गर्नमा आपत्ति जनाएका छन्, महिला विरुद्धको पूर्वाग्रहको कारणले होइन (यद्यपि कसैलाई यस्तो पूर्वाग्रह हुन सक्छ), तर उनीहरूले यस्तो उपायलाई कानुनी असम्भवको रूपमा हेर्छन्। पुनर्स्थापना गर्न थेरवाद भिक्खुनी संघा, द्वारा खडा गरिएका तीन चुनौतीहरू थेरवाद विनया कानुनविद्हरूलाई परास्त गर्नुपर्छ। यी आधारमा चुनौतीहरू छन्:

1. को समस्या पब्बज्जा (नयाँ समन्वय);
2. को समस्या सिक्खमना समन्वय र प्रशिक्षण; र
3. को समस्या उपसम्पदा.

तथापि, व्यक्तिगत रूपमा यी समस्याहरूको सामना गर्नु अघि, म पहिले यो नोट गर्न चाहन्छु थेरवाद न्यायशास्त्रले प्रायः कानुनी मुद्दाहरूमा शर्तहरू मर्ज गर्दछ जुन क्यानोनिकलबाट उत्पन्न हुन्छ विनया शताब्दीयौंदेखि चलिआएको परम्पराको माध्यमबाट मुद्रा प्राप्त गर्ने यी शर्तहरूको व्याख्याका साथ ग्रन्थहरू, अठकथाहरू (टिप्पणीहरू), र टिकाहरू (उप-कमेन्टरीहरू)। म परम्परालाई कम मूल्याङ्कन गर्न चाहन्न, किनकि यसले पुस्ताको संचित कानूनी विशेषज्ञतालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ विनया विशेषज्ञहरू, र यो विशेषज्ञता निश्चित रूपमा सम्मान गर्नुपर्छ र कसरी निर्धारण गर्न खातामा लिइन्छ विनया नयाँ परिस्थितिहरूमा लागू गर्नुपर्छ। तर हामीले यो पनि याद गर्नुपर्दछ कि परम्परालाई क्यानोनिकलसँग बराबरीमा राख्नु हुँदैन विनया वा माध्यमिक अधिकारीहरू, अष्टकथाहरू र टिकटहरूसँग पनि। यी विभिन्न स्रोतहरूलाई तिनीहरूको फरक उत्पत्ति अनुसार अधिकारको विभिन्न वजन तोक्नुपर्छ। जब हाम्रो बुझाइ छ विनया परम्परामा दृढतापूर्वक आधारित छ, तथापि, यो महसुस नगरी हामी परम्परावादीको जालमा अल्झिन सक्छौं धारणा जसले हाम्रो क्यानोनिकलबाट व्युत्पन्न भएको छुट्याउन सक्ने क्षमतामा बाधा पुर्‍याउँछ विनया परम्पराले तोकेको कुराबाट। कहिलेकाहीँ केवल अनुमानहरू परिवर्तन गर्दा सिद्धान्तहरू पुन: स्थापित गर्न सकिन्छ विनया पूर्ण नयाँ प्रकाशमा।

म यो बिन्दुलाई ज्यामितिबाट एक समानताको साथ चित्रण गर्नेछु। बिन्दु मार्फत सीधा रेखा कोरिएको छ। यो रेखा विस्तारित हुँदा, यसको दुई छेउ बीचको दूरी फराकिलो हुन्छ। यसरी यो स्पष्ट छ कि दुई छेउ कहिल्यै मिल्दैन, र यदि कसैले यस बारे शंका व्यक्त गर्दछ भने, म तिनीहरूको तर्कसंगततामा लगभग प्रश्न गर्नेछु। तर यो केवल किनभने म परम्परागत ज्यामिति, इक्लिडियन ज्यामितिको ढाँचा भित्र सोचिरहेको छु, जसले बीसौं शताब्दीसम्म गणितमा आफ्नो प्रभाव राखेको थियो। यद्यपि, जब हामीले गोलाकार ज्यामितिको दृष्टिकोणलाई अपनाउछौं, हामी देख्न सक्छौं कि एक विशेष बिन्दुबाट कोरिएको रेखा, यदि पर्याप्त मात्रामा विस्तार भयो भने, अन्ततः आफैसँग भेटिन्छ। फेरि, परम्परागत ज्यामितिमा हामीलाई सिकाइन्छ कि त्रिभुजमा बढीमा एउटा मात्र समकोण हुन सक्छ र त्रिभुजको कोणको योगफल १८०° हुनुपर्छ, र यसलाई पूर्ण कठोरताका साथ प्रमाणित गर्न सकिन्छ। तर यो युक्लिडियन अन्तरिक्षमा मात्र हो। मलाई एउटा गोला दिनुहोस्, र हामी तीन समकोणहरू भएको त्रिकोणलाई परिभाषित गर्न सक्छौं जसको कोणले 180° को योगफल बनाउँछ। यसरी, यदि म मेरा परिचित मान्यताहरूबाट टाढा भएँ भने, सम्भावनाहरूको पूर्ण नयाँ दायरा अचानक मेरो बुझाइमा खुल्छ।

हाम्रो विचारमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ विनयार म व्यक्तिगत अनुभवबाट लेख्छु। श्रीलंकामा मेरा वर्षहरूमा, मैले भिक्खुनी समायोजनको सम्भावनाको बारेमा परम्परागत रूढिवादी थेरावादिन दृष्टिकोण साझा गरें। यो किनभने मैले यस विषयमा परामर्श गरेका भिक्षुहरू थिए विनया रूढिवादीहरू। भिक्खुनी अध्यादेशको प्रश्न मलाई आफैंले बुझ्न नसक्दा पनि अव्यवस्थित ठानेर, मैले उनीहरूलाई यसबारे सोधेँ र उनीहरूको निर्णयमा टाँसिएँ। जब मैले अन्ततः यस विषयमा प्रामाणिक र टिप्पणी स्रोतहरू जाँच गर्ने निर्णय गरें, मैले उनीहरूले भनेको कुरालाई अस्वीकार गर्ने कुनै पनि कुरा फेला पारेन। तिनीहरूले मा धेरै सिकेका थिए विनया, र त्यसैले मैले फेला पारे कि तिनीहरूले साँच्चै सीधा रेखाहरू र त्रिभुजहरूको बारेमा बोलिरहेका थिए, झुकाएका रेखाहरू र हेक्सागनहरूको बारेमा होइन। तर मैले के फेला पारे कि तिनीहरूले परम्परावादी धारणाहरूको पृष्ठभूमिमा आफ्नो निर्णयहरू बनाइरहेका थिए; तिनीहरूले आफ्नो सीधा रेखाहरू र त्रिकोणहरू a मा पत्ता लगाउँदै थिए विनया- युक्लिडियन स्पेसको संस्करण। र मलाई प्रश्न आयो: "के यो इक्लिडियन अन्तरिक्षमा यी रेखाहरू र त्रिकोणहरू फ्रेम गर्न आवश्यक छ? के हुन्छ यदि हामीले तिनीहरूलाई a मा स्थानान्तरण गर्छौं विनया- घुमाउरो ठाउँ को संस्करण? के हुन्छ यदि हामीले घोषणाहरू अलग गर्यौं भने विनया परम्परावादी परिसरको पृष्ठभूमिबाट र तिनीहरूलाई प्रयोग गरेर हेर्नुहोस् बुद्धएक गाइड को रूप मा मूल इरादा? के हुन्छ यदि हामीले स्वीकार गर्यौं भने विनया पिटाक, जसरी यो हामीसम्म आइपुगेको छ, मूलको विभाजनको अनुमान गरेन संघा विभिन्न विद्यालयहरूमा आ-आफ्नै वंशावलीहरू वा भिक्खुनीको लोप संघा एउटा विशेष विद्यालयमा? यस्तो अवस्थामा के गर्नुपर्छ भन्ने कुराले हामीलाई स्पष्ट निर्देशन दिँदैन भनेर हामीले स्वीकार गर्यौं भने के हुन्छ? के हुन्छ भने हामी आफैलाई प्रश्नद्वारा मार्गदर्शन गर्ने प्रयास गर्छौं, 'के हुन्छ बुद्ध आज हामी आफूलाई जस्तो अवस्थामा भेट्छौं, त्यस्तो अवस्थामा हामीले गर्न चाहन्छौं?'" जब हामीले यी प्रश्नहरू उठाउँछौं, हामी देख्न सक्छौं कि भिक्षुणी अध्यादेशको प्रक्रियामा तोकिएको छ। विनया पिटाकको कहिल्यै पनि लोप भइसकेको भिक्खुनीको पुनरुत्थानको सम्भावनालाई रोक्न खोजिएको थिएन। संघा। भिक्षुणी हुँदा उनीहरूलाई अध्यादेश सञ्चालनको लागि आदर्शको रूपमा प्रस्ताव गरिएको थियो संघा पहिले नै अवस्थित छ। जब यो बुझाइ प्रारम्भ हुन्छ, तब हामी नयाँ ठाउँमा प्रवेश गर्छौं, नयाँ ढाँचा जसले परम्परावादी धारणाहरूको जाल भित्र अकल्पनीय नयाँ सम्भावनाहरूलाई समायोजन गर्न सक्छ।

रूढिवादी सिद्धान्तका लागि, आधारभूत मान्यताहरू हुन्: (i) कि दोहोरो-संघा अध्यादेश सबै परिस्थितिहरूमा लागू हुने उद्देश्यले थियो र कुनै अपवाद वा परिमार्जनहरू स्वीकार गर्दैन। अवस्था; (ii) त्यो थेरवाद प्रामाणिक संरक्षण गर्ने एक मात्र बौद्ध विद्यालय हो विनया परम्परा। भिक्खुनीको पुनरुत्थानको पक्षमा हुनेहरूका लागि संघा, आधारभूत सुरुवात बिन्दु हो बुद्धभिक्खुनी बनाउने निर्णय संघा। यद्यपि बुद्ध यो कदम चाल्न हिचकिचाउनुभएको हुनसक्छ र आनन्दको मध्यस्थता पछि मात्र त्यसो गरेको हुन सक्छ (कुल्लाभग्गा विवरण अनुसार) उनले अन्ततः भिक्खुनीहरूको आदेश स्थापना गरे र यस आदेशलाई पूर्ण हृदयले समर्थन गरे। अध्यादेशको कार्यविधि त्यो निर्णय कार्यान्वयन गर्ने कानुनी संयन्त्र मात्र थियो। यस दृष्टिकोणबाट कानुनी प्राविधिकताका कारण उक्त निर्णय कार्यान्वयनमा अवरोध गर्नु भनेको कार्यान्वयनमा बाधा पु¥याउनु हो । बुद्धआफ्नै नियत हो। यसको मतलब यो होइन कि उसको नियत कार्यान्वयन गर्ने उचित तरिकाले दिशानिर्देशहरूको उल्लङ्घन गर्नुपर्छ विनया। तर ती फराकिलो दिशानिर्देशहरूमा निम्न मध्ये कुनै एक वा दुवैलाई समातेर रूढिवादी कानुनवादका दुई धारणाहरूलाई रोक्न सकिन्छ: (i) कि असाधारण परिस्थितिमा भिक्खु संघा एकल मा फर्कन अधिकार छ-संघा भिक्खुनीहरूको समायोजन; र (ii) कि दोहोरो स्वरूपको संरक्षण गर्नसंघा अध्यादेश, द थेरवाद भिक्खु संघा भिक्षुणीसँग सहकार्य गर्न सकिन्छ संघा एक पूर्वी एसियाली देशबाट पछ्याउँदै धर्मगुप्तक विनया.

समायोजनको यो दृष्टिकोणले रूढिवादीहरूको सबैभन्दा कठोर माग पूरा गर्न सक्दैन थेरवाद विनया कानुनी सिद्धान्त, अर्थात्, यो द्वारा आयोजित हुनेछ थेरवाद भिक्षु र भिक्खुनीहरू द्वारा नियुक्त गरिएको थेरवाद भिक्खु र भिक्खुनीहरू एक अखंड वंशमा। तर त्यो असम्भव मागलाई पूरा गर्न भिक्खुनीको पुनर्स्थापनाको अपरिहार्य माग संघा अव्यावहारिक रूपमा कडा देखिन्छ। निस्सन्देह, दोहोरो-अर्डिनेशनमा जोड दिनेहरूले त्यसो गर्छन्, किनभने तिनीहरू कडा हुनुमा केही विशेष आनन्द लिन्छन्, तर तिनीहरूको निष्ठाको रूपमा हेर्ने आदरको कारण। विनया। यद्यपि, को कडा व्याख्या विनया अनिवार्य रूपमा एक मात्र मान्य नहुन सक्छ, र यो आधुनिक संसारमा बुद्ध धर्मको हितलाई राम्रोसँग सेवा गर्ने एक नहुन सक्छ। धेरैको नजरमा सिके थेरवाद भिक्षुहरू, मुख्यतया श्रीलंकाली, माथिका कुनै पनि मार्गहरू अपनाएमा वैध भिक्खुनी अध्यादेशमा परिणत हुनेछ र एकै समयमा महिलाहरूलाई - आधा बौद्ध जनसङ्ख्यालाई - पूर्ण रूपमा निर्धारित भिक्षुणीहरूको रूपमा आध्यात्मिक जीवन बिताउने अवसर प्रदान गर्नेछ।

म अब यस खण्डको सुरुमा खडा गरिएका तीन बाधाहरूलाई फर्काउँछु-पब्बज्जा, को सिक्खमना तालिम, र उपसम्पदा- प्रत्येकलाई व्यक्तिगत रूपमा लिने। कार्यात्मक भिक्खुनी संघहरू पहिलेदेखि नै अवस्थित भएकाले यी छलफलहरू आंशिक रूपमा अक्रोनिक छन्, तर कानुनविद्हरूको सरोकारलाई सम्बोधन गर्न अझै पनि तिनीहरूलाई ल्याउनुपर्छ भन्ने मलाई लाग्छ। तसर्थ, म भिक्षुणी अध्यादेशलाई कसरी पुनर्जीवित गर्न सकिन्छ भन्ने व्याख्या होइन, तर यसलाई पुनर्जीवित गर्न पहिले नै प्रयोग गरिसकिएका प्रक्रियाहरूको औचित्य दिनेछु। म संग सुरु गर्नेछु उपसम्पदा, किनकि यो सम्पूर्ण समन्वय प्रक्रियामा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चरण हो। त्यसपछि म मार्फत उल्टो क्रममा जारी राख्छु सिक्खमना प्रशिक्षण मा फिर्ता पब्बज्जा.

(१) पालीमा विनया पिटाका, उपसम्पदा भिक्खुनीहरूका लागि भिक्खुनीहरूद्वारा पहिले गरिएको छुट्टै प्रक्रियाहरू समावेश गरी दुई-चरण प्रक्रियाको रूपमा तोकिएको छ। संघा र त्यसपछि एक भिक्षु द्वारा संघा। लोप भैसकेको भिक्खुनीको पुनर्स्थापना गर्ने संघा दुई तरिका प्रस्ताव गरिएको छ। एउटा अनुमति दिनु हो थेरवाद भिक्षुहरू आफैले भिक्षुणी नभएसम्म महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्ने संघा कार्यात्मक हुन्छ र दोहोरो-संघा अध्यादेशहरू। यो विधिले प्राधिकरणलाई आकर्षित गर्दछ कि बुद्ध भिक्खुनीको प्रारम्भिक इतिहासमा मूल रूपमा भिक्षुहरूलाई महिलाहरूलाई नियुक्त गर्न दिइएको थियो संघा। यस्तो कार्यविधि दोहोरो-संघा अध्यादेश स्थापना गरियो, त्यसपछि यो दोहोरो पक्षमा बन्द भयो।संघा अध्यादेश। यद्यपि, किनभने बुद्धभिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्ने अनुमति वास्तवमा खारेज गरिएको थिएन, यस विधिका वकिलहरूले भिक्षुणीको अवधिमा यो फेरि एक पटक सञ्चालन हुन सक्ने तर्क गर्छन्। संघा अ स् ति त् व मा छै न। यस दृष्टिकोणमा, भिक्षुहरूले मौलिक प्रक्रियामा बुद्धको आज्ञाले भिक्षुनी बनायो संघा विलुप्त भिक्खुनीलाई पुनर्जीवित गर्नको लागि एक व्यवहार्य मोडेलको रूपमा काम गर्दछ संघा। मूल भत्तालाई कानुनी उदाहरण मान्न सकिन्छ: जसरी, विगतमा, त्यो भत्तालाई पूरा गर्ने माध्यमको रूपमा स्वीकार गरिएको थियो। बुद्धभिक्खुनी बनाउने मनसाय संघा, त्यसैले वर्तमानमा त्यो भत्ता फेरि भिक्षुणी सम्पदाको नवीकरण गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ। थेरवाद भिक्खुनी संघा हरायो।

पुनर्स्थापनाको अर्को मार्ग थेरवाद भिक्खुनी संघा दोहोरो सञ्चालन गर्नु होसंघा सँगै ल्याएर समन्वय थेरवाद भिक्खु र भिक्खुनीहरू पूर्वी एसियाली देश जस्तै ताइवानका। यो विधि, सामान्यतया रुचाइएको, एकल- सँग जोड्न सकिन्छ।संघा द्वारा अध्यादेश थेरवाद भिक्षुहरू लगातार दुई पाइलामा। यो फेब्रुअरी 1998 मा बोधगया मा आयोजित भव्य अध्यादेश समारोह मा प्रयोग गरिएको प्रक्रिया थियो, Fo Guang शान को नेतृत्व मा आयोजित, र यो एक्लै लिइएको केहि फाइदाहरु थियो।

भव्य समारोहमा विभिन्न परम्पराका भिक्षुहरू भेला भएका थिए - चिनियाँ महायान, थेरवाद, र तिब्बती - ताइवानी र पश्चिमी भिक्खुनीहरु संग चिनियाँ परम्परा अनुसार पूर्ण दोहोरो-अर्डिनेशन सञ्चालन गर्न। नियुक्त भएका महिलाहरू पनि समावेश थिए थेरवाद श्रीलंका र नेपालका ननहरू, साथै पश्चिमी ननहरू तिब्बती बौद्ध धर्म पछ्याउँछन्। कसैले सोच्न सक्छ कि यो एक थियो महायान संस्कार जसले नन बनायो महायान भिक्खुनी, तर यो गलतफहमी हुनेछ। जबकि चिनियाँ भिक्षुहरू र ननहरू अभ्यासकर्ता थिए महायान बौद्ध धर्म, द मठमा विनया उनीहरुले पालना गर्ने परम्परा क महायान विनया तर एउटा प्रारम्भिक बौद्ध विद्यालय, धर्मगुप्तकहरूबाट उत्पन्न भएको, जुन उही व्यापक विभाज्यवाद परम्परासँग सम्बन्धित थियो जुन दक्षिणी थेरवाद विद्यालय हो। तिनीहरू लगभग उत्तरपश्चिम भारतीय समकक्ष थिए थेरवाद, suttas को एक समान संग्रह संग, एक अभिधर्मर विनया जुन धेरै हदसम्म पालीसँग मेल खान्छ विनया.¹ यसरी उपसम्पदा चिनियाँ द्वारा प्रदर्शन संघा बोधगयामा उम्मेदवारहरूलाई धर्मगुप्तकहरूको भिक्खुनी वंश प्रदान गरियो, ताकि विनया सर्तहरू तिनीहरू अब पूर्ण भिक्षुणीहरू थिए धर्मगुप्तक विनया वंश।²

यद्यपि, श्रीलंकाका भिक्खुनीहरू उत्तराधिकारी बन्न चाहन्थे थेरवाद विनया वंश र स्वीकार्य हुन थेरवाद श्रीलंकाका भिक्षुहरू। आफ्नो अध्यादेशलाई प्रायोजित गर्ने श्रीलंकाका भिक्षुहरू पनि चिनिएका थिए कि यदि भिक्षुणीहरू केवल चिनियाँ अध्यादेश लिएर श्रीलंका फर्के भने, तिनीहरूका सह-धर्मवादीहरूले उनीहरूको अध्यादेशलाई मूलतः महायानवादी मान्ने थिए। यसलाई रोक्नको लागि, केही समयपछि नवनियुक्त भिक्खुनीहरू सारनाथ गए, जहाँ उनीहरूले अर्को शल्यक्रिया गरे। उपसम्पदा अन्तर्गत पालीमा सञ्चालन भएको हो थेरवाद श्रीलंकाबाट भिक्षुहरू। यस अध्यादेशले चिनियाँबाट प्राप्त पहिलेको दोहोरो-अर्डिनेशनलाई अस्वीकार गर्दैन संघातर यसले नयाँ दिशा दिएको छ । को वैधता पहिचान गर्दा उपसम्पदा तिनीहरूले चिनियाँ मार्फत प्राप्त गरे संघा, श्रीलंकाका भिक्षुहरूले उनीहरूलाई प्रभावकारी रूपमा भर्ना गरे थेरवाद संघा र तिनीहरूलाई अवलोकन गर्न अनुमति दिए थेरवाद विनया र सहभागी हुन सङ्घकम्माको कानूनी कार्यहरू संघाश्रीलंकाका भिक्खुमा आफ्ना दाजुभाइसँग संघा.

जबकि दोहोरो-संघा अध्यादेश पक्कै पनि प्रबल हुनुपर्छ अवस्था यसलाई सम्भव बनाउनुहोस्, एक मामला - स्वीकार गरी, एक कमजोर - पनि एक द्वारा मात्र अध्यादेश औचित्य बनाउन सकिन्छ। संघा of थेरवाद भिक्षु। यद्यपि हामी "भिक्खु" को कुरा गर्छौं संघा"र" भिक्खुनी संघा"जब उम्मेदवारले अध्यादेशको लागि आवेदन दिन्छ, उनी वास्तवमा भर्ना हुनको लागि मात्र आवेदन दिन्छिन् गर्न संघा। त्यसैले भिक्षुनी इतिहासको प्रारम्भिक चरणमा संघा, को बुद्ध भिक्षुहरूले महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न अनुमति दिन सक्थे। महिलाहरूलाई दिएर उपसम्पदा, भिक्षुहरूले के गर्छन् उनीहरूलाई स्वीकार गर्नु हो संघा। तब उनीहरु महिला भएको कारणले उनीहरु भिक्षुणी बन्छन् र यसरी भिक्षुणीका सदस्य हुन्छन् । संघा.

कुल्लाभग्गाका अनुसार भिक्खुनीहरूद्वारा प्रारम्भिक अध्यादेश पेश गरिएको थियो किनभने उम्मेदवारलाई समन्वयमा विभिन्न अवरोधहरू, ती मध्ये एक महिलाको यौन पहिचान सम्बन्धी मुद्दाहरू बारे प्रश्न उठाउनु पर्छ। जब भिक्षुहरूले महिला उम्मेदवारहरूलाई यी प्रश्नहरू सोधे, तिनीहरू जवाफ दिन लज्जित भए। यो गतिरोध रोक्नको लागि वि बुद्ध भिक्खुणीहरूले प्रारम्भिक अध्यादेश राख्ने प्रस्ताव राखेका थिए, जसले पहिले उम्मेदवारलाई अवरोधहरू बारे प्रश्न सोध्ने, उसलाई खाली गर्ने, पहिलो अध्यादेश दिने र त्यसपछि उसलाई भिक्षुमा ल्याउने। संघा, जहाँ उनी भिक्षुहरूद्वारा दोस्रो पटक नियुक्त हुनेछन्।³ यो व्यवस्थामा अहिले पनि भिक्षु नै छन् संघा त्यो अध्यादेशको वैधता निर्धारण गर्ने अन्तिम अधिकारको रूपमा कार्य गर्दछ। धेरै पछि एकीकरण कारक गरुधम्मस मा औपचारिक प्राथमिकता प्रदान गर्नु हो संघा भिक्षुहरूको मामिलामा, र यसरी हामी छैटौंको बिन्दु अनुमान गर्न सक्छौं गरुधम्म, सम्मान को सिद्धान्त को आवश्यकता छ कि क सिक्खमना प्राप्त गर्नुहोस् उपसम्पदा दोहोरो बाट-संघा, उसले भिक्षुबाट प्राप्त गरेको सुनिश्चित गर्नु हो संघा.

त्यसकारण हामी यो छैटौं सिद्धान्तलाई असाधारण अन्तर्गत व्याख्या गर्ने आधारहरू छन् भनी दाबी गर्न सक्छौं अवस्था उपसम्पदा भिक्षु द्वारा संघा एक्लै वैध छ। हामी सजिलै अनुमान गर्न सक्छौं कि असाधारण परिस्थितिहरूमा जब a थेरवाद भिक्खुनी संघा हराएको छ, थेरवाद भिक्खुनी नभएको बेला भिक्षुहरूले मौलिक मामलालाई उदाहरणको रूपमा लिन पाउनेछन्। संघा र भत्ता पुनर्जीवित गर्नुहोस् कि बुद्ध भिक्षुहरूलाई आफैले भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्न दिनुभयो। मैले जोड दिनु पर्छ कि यो को एक व्याख्या हो विनया, एक उदार व्याख्या, र यो बाध्यकारी देखि टाढा छ। तर जबकि विनया रूढिवादीहरूले पाठको व्याख्या गर्ने यस तरिकाको बारेमा रिजर्भेसनहरू हुन सक्छन्, हामी उनीहरूलाई ध्यानपूर्वक विचार गर्न चाहन्छौं कि तिनीहरूको हेराइहरू पाठ वा परम्परागत व्याख्या मा जडित छन्। यदि हाम्रो मनोवृत्ति खुला र लचिलो छ भने, यी दबाबहरू अन्तर्गत यसलाई अस्वीकार गर्ने कुनै कारण देखिन्छ अवस्था an उपसम्पदा भिक्षुले दिएको हो संघा एक्लै, सद्भावमा एक उद्देश्यको लागि प्रयोग गरिँदै बुद्धनारीलाई भिक्खुनीको कदमा उचाल्न सक्षम, वैध छ ।

यसबाहेक, यदि हामी शब्दको शब्दमा ध्यान दियौं भने विनया भिक्षुणी अध्यादेशसँग सम्बन्धित मार्ग,⁴ हामी नोटिस गर्छौं कि पाठले यस संस्कारलाई एक निश्चित र अपरिवर्तनीय फारममा लक गर्दैन जुन अपरिवर्तनीय अनिवार्यताहरूसँग छापिएको छ: "तपाईले यो तरिकाले गर्नु पर्छ र अरू कुनै पनि तरिकामा छैन।" वास्तवमा, व्याकरणीय रूपमा, पाली खण्डले इम्पेरिअस इम्पेरेटिव होइन, तर gentler gerundive वा optative participle प्रयोग गर्दछ, "यसलाई यसरी गर्नुपर्छ।" तर व्याकरणलाई बाहेक, पाठले मात्र वर्णन गरिरहेको छ सामान्य र सबैभन्दा प्राकृतिक तरिका सबै सामान्य आवश्यक हुँदा अध्यादेश सञ्चालन गर्न अवस्था हातमा छन्। पाठमा नै केही छैन, न पालीमा अन्यत्र विनया, जसले भिक्खुनी हुनु पर्छ भनेर स्पष्ट रूपमा उल्लेख गर्ने नियम बनाउँछ संघा लोप हुने, भिक्षुहरूलाई मौलिक भत्तामा फर्किन निषेध गरिएको छ बुद्ध उनीहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्न र प्रदान गर्न दिए उपसम्पदा भिक्खुनीको पुनरुत्थान गर्न आफैं संघा.

मेरो लागि यो महत्त्वपूर्ण बिन्दु जस्तो देखिन्छ: यदि यस्तो स्पष्ट निषेध गरिएको थियो भने मात्र हामी भिक्षुहरूले यस्तो अध्यादेश सञ्चालन गरेर वैधताको सीमा नाघेका छन् भनी भन्ने हकदार हुनेछौं। यस्तो आदेशको अभावमा को पाठमा विनया पिटाक र यसका टिप्पणीहरू, भिक्षुहरूद्वारा गरिएको आदेशको उल्लङ्घन भएको फैसला विनया व्याख्या मात्र हो। यो वर्तमान मा प्रभावशाली व्याख्या हुन सक्छ; यसको पछाडि परम्पराको भार रहेको व्याख्या हुन सक्छ। तर यो एक व्याख्या रहन्छ, र हामी राम्रोसँग प्रश्न गर्न सक्छौं कि यो एक व्याख्या हो जुन निर्विवाद खडा हुन आवश्यक छ। म आफैलाई प्रश्न गर्छु कि यो व्याख्या हो कि कसरी सही रूपमा प्रतिबिम्बित गर्दछ बुद्ध आफैं आफ्ना भिक्षुहरूले आलोचनात्मक अन्तर्गत कार्य गर्न चाहन्छन् अवस्था हाम्रो आफ्नै समयको, जब लैङ्गिक समानता धर्मनिरपेक्ष जीवनमा एक आदर्शको रूपमा ठूलो हुन्छ र मानिसहरूले धार्मिक जीवनमा मूर्त रूप लिने अपेक्षा गर्छन्। म प्रश्न गर्छु कि यो एक व्याख्या हो जुन हामीले त्यसो गर्दा समर्थन गर्नुपर्छ "विश्वास नभएकाहरूले आत्मविश्वास प्राप्त गर्न सक्दैनन् र आत्मविश्वास भएकाहरूलाई खाली हुन सक्छ।"⁵ सायद, सबैभन्दा खराब अवस्थाको लागि आफूलाई राजीनामा दिनुको सट्टा, अर्थात्, पूर्ण क्षति थेरवाद भिक्खुनी संघा, हामीले मान्नु पर्छ कि थेरवाद भिक्खु संघा आफ्नो बहिनीलाई ल्याउन आवश्यक लचकता र उदारताका साथ भिक्षुणी अध्यादेशलाई नियन्त्रित गर्ने नियमहरूको व्याख्या गर्ने अधिकार, दायित्व पनि छ। संघा जीवन मा फर्कनुहोस्।

यो बुद्ध आफैले वास्ता गरेनन् विनया ढुङ्गामा अपरिवर्तनीय रूपमा निश्चित प्रणालीको रूपमा, व्याख्यात्मक अनुकूलनहरूको लागि पूर्ण रूपमा प्रतिरोधी। आफ्नो निधन हुनु अघि, उहाँले सिकाउनुभयो संघा अनुशासनका नियमहरूले पहिले नै कभर नगरेका उपन्यास परिस्थितिहरू सामना गर्न मद्दत गर्ने चार सिद्धान्तहरू, भिक्षुहरूले आफ्नो पछि भेट्न सक्ने अवस्थाहरू परिनिबाना। यी चार भनिन्छ महापदेसा,⁶ "चार महान दिशानिर्देशहरू," अर्थात्:

1. "यदि मैले कुनै कुरालाई 'यसलाई अनुमति छैन' भन्ने शब्दहरूद्वारा अस्वीकार गरेको छैन भने, यदि यो अनुमति दिइएको छैन र केलाई अनुमति दिइएको कुरालाई बहिष्कार गर्छ भने, त्यो तपाईंलाई अनुमति छैन।
2. "यदि मैले कुनै कुरालाई 'यसलाई अनुमति छैन' भन्ने शब्दहरूद्वारा अस्वीकार गरेको छैन भने, यदि यो अनुमति दिइएको कुरासँग मेल खान्छ र अनुमति दिइएको छैन भने, त्यो तपाईंलाई अनुमति छ।
3. "यदि कुनै कुरालाई 'यसलाई अनुमति छ' भन्ने शब्दहरूका साथ मद्वारा अधिकृत गरिएको छैन, यदि यो अनुमति दिइएको छैन र केलाई अनुमति दिइएको छ त्यसलाई बाहिर राख्छ भने, त्यो तपाईंलाई अनुमति छैन।
4. "यदि मैले कुनै कुरालाई 'यसलाई अनुमति छ' भन्ने शब्दहरूद्वारा अधिकृत गरेको छैन भने, यदि यो अनुमति दिइएको कुरासँग मेल खान्छ र अनुमति नभएको कुरालाई बहिष्कार गर्छ भने, त्यो तपाइँलाई अनुमति छ।"⁷

यी दिशानिर्देशहरू लागू गर्दै प्रश्नमा संघा भिक्षुणीलाई पुनर्जीवित गर्ने अधिकार छ संघा छलफल गरिएका दुई तरिकाहरू मध्ये कुनै पनि (वा तिनीहरूको संयोजन) मा, हामीले देख्न सक्छौं कि यस्तो कदमले "अनुमति दिइएको कुरा अनुरूप" हुनेछ र अनुमति दिइएको अरू कुनै कुरालाई बहिष्कार गर्दैन। यसरी यस कदमले स्पष्ट रूपमा दिशानिर्देश (2) र (4) को समर्थन प्राप्त गर्न सक्छ।

भिक्खुनीको पुनरुत्थान थाहा पाउँदा अचम्म लाग्न सक्छ संघा आधा शताब्दी भन्दा पहिले एक प्रतिष्ठित अधिकारी द्वारा वकालत गरिएको थियो सबैभन्दा रूढिवादी गढहरू मध्ये एक थेरवाद बौद्ध धर्म, अर्थात्, बर्मा। मैले उल्लेख गरेको व्यक्ति मूल मिङगुन जेतवन सायदव हो ध्यान प्रख्यात महसी सय्यद र तौङपुलु सय्यदका शिक्षक । जेतवन सयादवले पालीमा रचना गरेका थिए मिलिन्दपन्हा जसमा उसले भिक्खुनीको पुनरुत्थानको लागि तर्क गर्दछ संघा। मैले टिप्पणीको यो अंश अनुवाद गरेको छु र यसलाई वर्तमान पत्रको परिशिष्टको रूपमा समावेश गरेको छु। को मुटुमा लेख्दै थेरवाद सन् १९४९ मा रूढिवादी जेतवन सयादले विलुप्त भइसकेको भिक्खुनीलाई पुनर्जीवित गर्ने अधिकार भिक्षुको छ भनी अटुट रूपमा राखेका छन् । संघा। उनले दोहोरो-संघा भिक्षुणी हुँदा मात्रै अध्यादेश लागू गर्ने उद्देश्य थियो संघा अवस्थित छ र त्यो बुद्धभिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्ने अनुमतिले बुद्ध इतिहासको जुनसुकै अवधिमा भिक्खुनीहरूलाई पुन: वैधता प्राप्त गर्दछ। संघा अस्तित्वहीन बन्छ। म Sayadaw को तर्क संग पूर्ण सहमत छैन, विशेष गरी उनको तर्क संग बुद्ध भिक्खुनीको भावी लोप हुने कुरा आफ्नो सर्वज्ञताले देखेका थिए संघा र यसको उपायको रूपमा भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्न उहाँको अनुमति चाहियो। म यस अनुमतिलाई यसको ऐतिहासिक सन्दर्भमा देख्छु जुन तत्काल समस्या समाधान गर्न डिजाइन गरिएको उपायको रूपमा। बुद्धआफ्नै समय; तर म यसलाई हामीले काम गर्न सक्ने एकको रूपमा पनि मान्दछु एक कानूनी उदाहरण हाम्रो वर्तमान समस्या समाधान गर्न। तैपनि, जेतवन सयादवको निबन्ध भिक्खुनीको पुनरुत्थानप्रति सहानुभूतिपूर्ण विचारधाराको स्फूर्तिदायी अनुस्मारक हो भन्ने मलाई विश्वास छ। संघा मार्फत प्रवाह हुन सक्छ थेरवाद ६० वर्ष अघिको संसार । यसका साथै भिक्खुनी भन्ने विचार उहाँको निबन्धबाट देख्न सकिन्छ संघा पुनर्जीवित गर्न सकिन्छ भन्ने उनको समयको चर्को रूपमा चर्चा गरिएको विषय थियो, र यो सम्भव छ कि यस मुद्दाप्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बर्माको ठूलो वर्गले साझा गरेको थियो। संघा.

तर, अब त्यो ए थेरवाद भिक्खुनी संघा श्रीलंकामा अवस्थित छ, यसलाई कसरी पुनर्जीवित गर्ने भन्ने प्रश्न अब सान्दर्भिक छैन। कुनै पनि महिला जो भिक्षुनिको रूपमा नियुक्त हुन चाहन्छन् थेरवाद परम्परा अनुसार श्रीलंका गएर त्यहाँ पूर्ण अध्यादेश लिन सकिन्छ। निस्सन्देह, उनले पहिले प्रारम्भिक आवश्यकताहरू पूरा गर्नुपर्नेछ, र मेरो विचारमा यो पालना पुनर्स्थापित गर्न महत्त्वपूर्ण छ। सिक्खमना भिक्षुणी अध्यादेशका लागि प्रारम्भिक आवश्यकताहरूको लागि प्रशिक्षण।

(२) म अर्कोमा आउँछु सिक्खमना प्रशिक्षण। यस पेपरको पहिलो खण्डमा, मैले कहिलेकाँही रूढिवादी द्वारा प्रस्तुत गरिएको तर्क प्रस्तुत गरें विनया सिद्धान्तवादीहरू। पुनरावृत्ति गर्न: सिक्कामाना तालिम वैध भिक्षुणी समन्वयको लागि पूर्व शर्त हो। यो तालिम लिने अख्तियारी र एक जनाले पूरा गरेको पुष्टि, दुबै भिक्षुणीद्वारा प्रदान गरिन्छ। संघा। अवस्थित बिना थेरवाद भिक्खुनी संघा, यो तालिम दिन सकिँदैन न त यो पूरा भएको हो भनी पुष्टि गर्न सकिन्छ। यी दुई चरणहरू पार नगरेका महिलाहरूलाई दिइएको पूर्ण अध्यादेश अमान्य छ। त्यसैले त्यहाँ कुनै मान्य हुन सक्दैन थेरवाद भिक्खुनी अध्यादेश, र यसरी पुनरुत्थान छैन थेरवाद भिक्खुनी संघा.

म यस मुद्दालाई अझ नजिकबाट हेर्न चाहन्छु, किनकि यदि यो विवाद साँचो हो भने, यसको अर्थ प्रभावमा हुनेछ कि सबै उपसम्पदा सबै बौद्ध विद्यालयहरूमा सबै महिलाहरूलाई दिइयो जसले पास गरेका छैनन् सिक्खमना प्रशिक्षण अवैध छ। हामीले सम्बोधन गरिरहेको प्रश्न निम्न छ: को उपहार छ सिक्खमना स्थिति वैध को लागी एक बिल्कुल आवश्यक शर्त उपसम्पदा? हो उपसम्पदा औपचारिक माध्यमबाट नगएको समनेरी प्रदान गरियो सिक्खमना प्रशिक्षण वैध वा अवैध, कानूनी वा अवैध?

पहिले, हामीलाई स्पष्ट गरौं कि विनया महिलाले गर्न आवश्यक छ सिक्खमना तालिम लिनु अघि उपसम्पदा। त्यसो गर्नु आठ मध्ये एक हो गरुधम्मस। यसैको आधारमा वि विनया कानुनविद्हरूले भने उपसम्पदा को रूपमा तालिम प्राप्त उम्मेद्वारलाई दिइएमा मात्र मान्य हुन्छ सिक्खमना। यहाँ, तथापि, हामी चिन्तित छौं, ग्रन्थहरू द्वारा तोकेको कुरामा होइन, तर कडा वैधताको प्रश्नसँग।

भिक्खुनी पत्यस ६३ र ६४ मा संलग्न "विभिन्न केसहरू" खण्डहरूले यो कुरा स्थापित गर्दछ उपसम्पदा एक महिलालाई दिइयो जसले पार गरेको छैन सिक्खमना प्रशिक्षण, यद्यपि को नियत विपरीत विनया, अझै मान्य छ। यी नियमहरू अनुसार, प्रिसेप्टरले प्राप्त गर्दछ pācittiya सञ्चालन गरेको अपराध उपसम्पदाजबकि अन्य सहभागी भिक्षुणीहरूले प्राप्त गर्छन् dukkaṭa अपराध हुन्छ, तर अध्यादेश आफैं मान्य रहन्छ र उम्मेदवार भिक्खुनी निस्कन्छ। भिक्खुनी पचितिया ६३ मा भनिएको छ: “यदि भिक्षुणीले छ धम्ममा दुई वर्षसम्म तालिम नलिने परिक्षक नियुक्त गरेमा उसलाई pācittiya। "⁸ "विभिन्न केसहरू" खण्डले पढ्छ:

जब कार्य कानुनी हुन्छ, उसले आफ्नो कार्यलाई कानुनी रूपमा बुझेर आदेश दिन्छ: क pācittiya अपराध। जब कार्य कानुनी हुन्छ, उनी भित्र हुँदा उनलाई आदेश दिन्छिन् संदेह [यसको वैधानिकता बारे]: क pācittiya अपराध। जब कार्य कानुनी हुन्छ, उसले कार्यलाई गैरकानूनी रूपमा बुझेर आदेश दिन्छ: क pācittiya अपराध⁹

यस कथन अनुसार, प्रेसेप्टरले ए pācittiya यदि उसले दिन्छ भने उपसम्पदा एक उम्मेद्वारलाई जसले तीनवटा अवस्थामा छ धम्ममा प्रशिक्षण नगरेको छ जब कार्य कानुनी छ: उनी यसलाई कानूनी रूपमा बुझ्छिन्, उनी यसको वैधतामा शंका गर्छिन्, र उनी यसलाई अवैध रूपमा बुझ्छिन्। यदि, तथापि, कार्य गैरकानूनी छ भने, उसले केवल क dukkaṭa, जब उसले यसलाई कानुनी रूपमा बुझ्छ। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, यी गैरकानूनी मामिलाहरू वर्णन गर्दा, पाठले शब्दलाई हटाउँछ vuṭṭhāpeti, शब्द टिप्पणी द्वारा glossed रूपमा upasampādeti, "पूर्ण रूपमा आदेश"; यी अवस्थाहरूमा, यद्यपि सहभागीहरूले पूर्ण अध्यादेश प्रदान गर्ने "गतिमा जान्छन्", प्राविधिक रूपमा अध्यादेशको कुनै कार्य गरिएको छैन।

अब पहिलो तीन संस्करणहरूमा, कार्यलाई "कानूनी" भनेर वर्णन गरिएको छ।धम्मकाम्मा), यसले को कम्पाइलरहरूको दृष्टिकोणमा संकेत गर्दछ विनया, को उपसम्पदा आफै वैध छ र उम्मेदवार कानूनी रूपमा नियुक्त छ। छैटौंदेखि गरुधम्मसाथै भिक्खुनी पचितिया ६३, प्रेसेप्टरलाई बन्धनमा राखेर कारबाही हुन्छ pācittiya यसलाई अवज्ञा गरेको कारण; तर अवज्ञा, यस्तो देखिन्छ, को वैधता अस्वीकार गर्दैन उपसम्पदा। हामीले भिक्खुनीका लागि एउटै भेरियन्ट भेट्टायौं पचितिया ६४, जसले ए pācittiya भिक्खुनीलाई दिने उपसम्पदा a सिक्खमना जसले अ.बाट प्राधिकरण प्राप्त गरेको छैन संघा; प्रभावहरू समान छन्। मानौं, यहाँ (i) उम्मेदवारले पार गरेको शर्तको बीचमा आन्तरिक तनाव छ। सिक्खमना प्रशिक्षण र यो द्वारा अधिकृत गरेको छ संघा उनी प्राप्त गर्न योग्य हुनु अघि उपसम्पदा, र (ii) अध्यादेशलाई "कानूनी कार्य" मान्न सकिन्छ भन्ने तथ्य (धम्मकाम्मा) जब यी आवश्यकताहरू पूरा नगर्ने उम्मेदवारलाई दिइन्छ। तर काम गर्न वा पूरा गर्न असफल भएको देखिन्छ सिक्खमना प्रशिक्षणको वैधतालाई अस्वीकार गर्दैन उपसम्पदा। यसको विपरित रूपले, भिक्षुनि पचितिया ६५ मा उल्लेख गर्न सकिन्छ, जसले pācittiya नियुक्तिको लागि एक प्रिसेप्टरलाई a gihigatā, पूर्व विवाहित केटी, बाह्र वर्ष मुनिको, यसमा संलग्न कानूनी कार्य, आदि को मामला मा भिन्नता छैन। यस अवस्थामा त्यहाँ कुनै कानुनी अध्यादेश हुन सक्दैन, को आदेश को लागी gihigatā बाह्र वर्ष मुनिको उमेर कहिल्यै कानुनी हुन सक्दैन। त्यसैगरी पचितिया ७१ को लागि, क को अध्यादेशको समानान्तर नियम कुमारीभूतअर्थात्, बीस वर्षभन्दा कम उमेरकी केटी। यस अवस्थामा पनि, बीस वर्षभन्दा कम उमेरका युवतीलाई सँधै अवैध मानिने कानुनी कार्यहरूको सन्दर्भमा कुनै पनि भिन्नताहरू व्यक्त गरिएको छैन, कानुनी रूपमा, गैरकानुनी रूपमा वा शंका गरिएको छ।

म यी केसहरू ल्याउँछु, किनभने तिनीहरूले देखाउँछन् कि विनया अवैध मानिएन उपसम्पदा आठ मा तोकिएको प्रक्रिया पूरा गर्न असफल भएको अध्यादेश गरुधम्मस र भित्र पनि जीउ सुत्तविभागको; त्यो हो, महिलाहरू जसले बिना प्रक्रिया पूरा गरे सिक्खमना तालिमलाई अझै पनि वैध रूपमा निर्धारित भिक्खुनीको रूपमा मानिन्थ्यो जबसम्म तिनीहरूको अध्यादेश अन्य निर्णायक मापदण्डहरूसँग मेल खान्छ। भिक्षुणी तालिमको परम्परागत प्रणालीमा यो कसरी सम्भव हुन्थ्यो होला कल्पना गर्न गाह्रो छ, तर सैद्धान्तिक सम्भावना कम्तीमा परिकल्पना गरिएको छ। अनुशासनात्मक अपराधहरू (आपट्टी) गुरु, शिक्षक र कोरम पूरा गर्ने अन्य भिक्षुणीहरूलाई तोकिएको छ।

यो उदाहरण जब मामला को लागी एक समानता को रूप मा लिन सकिन्छ उपसम्पदा अर्को विद्यालयबाट भिक्षुणीहरूसँग दोहोरो-अर्डिनेशन दिइन्छ, त्यसपछि एकल-संघा को एक समुदाय द्वारा समन्वय थेरवाद भिक्षु। यद्यपि प्रक्रियाले कानुनी पूर्णताको उच्चतम मापदण्डहरू पूरा नगर्न सक्छ, कसैले तर्क गर्न सक्छ किनभने यसले ग्रन्थहरूमा तोकिएको अध्यादेशको आधारभूत टेम्प्लेटहरूसँग मेल खान्छ, यसलाई मान्य रूपमा स्वीकार गर्नुपर्छ।

हाम्रो मुख्य मुद्दामा फर्कौं। सम्झौता सम्पन्न भएदेखि नै सिक्खमना a द्वारा प्रशिक्षण दिइन्छ संघाभिक्षुणीको अभावमा संघायो काम भिक्षुको हातमा पर्छ भन्ने ठानिन्छ संघा। यो अनौठो लाग्न सक्छ, तर मा विनया पिटाक आफैंमा हामीले एउटा खण्ड फेला पार्‍यौं जसले सुझाव दिन्छ कि एक समयमा जब क्यानोनिकल विनया अझै गठनको प्रक्रियामा थियो, को मानक अभ्यासबाट प्रस्थान सिक्खमना नियुक्तिलाई मान्यता दिइएको थियो। महावग्गमा वासुपानायिकाकखण्डक, "रेन्स रिट्रीटमा प्रवेश गर्ने अध्याय," त्यहाँ एउटा खण्ड छ जसमा बुद्ध एक भिक्षुलाई "प्रशिक्षण लिन" चाहने सामनेरीको अनुरोधमा आफ्नो वर्षा निवास छोड्न अनुमति दिएको देखाइएको छ, अर्थात्, एक बन्न। सिक्खमना। खण्ड यस प्रकार पढ्छ:

"तर यहाँ, भिक्षुहरू, एक सामनेरी तालिम लिन चाहन्छन्। यदि उनले भिक्षुहरूलाई दूत पठाए भने: 'म तालिम लिन चाहन्छु। मालिकहरू आउन दिनुहोस्; म गुरुहरू आउन चाहन्छु, 'तिमी जानु पर्छ भिक्षुहरू, नपठाएको भए पनि सात दिनमा गर्न सकिने कुराको लागि, पठाइयो भने अझै कति होस् भन्ने सोचेर: 'उहाँको काम गर्न म जोसिलो हुनेछु। प्रशिक्षण।' सात दिनअघि फर्किनुपर्छ ।”¹⁰

यो सामन्तपसादिका-The विनया कमेन्टरी - भिक्षुले आफ्नो वर्षा निवास छोड्न सक्ने अवसरहरूको लामो सूचीको बीचमा यसमा टिप्पणीहरू, र यसरी यसले ती सबैलाई एकसाथ जोडेर प्रत्येकलाई छोटकरीमा छुनुपर्छ। तसर्थ, यस खण्डमा टिप्पणी गर्दा, यो बरु चर्को रूपमा भन्छ:

यदि भिक्षुले उसलाई प्रशिक्षणको नियम दिन चाहन्छ भने उसले समनेरीमा जान सक्छ (सिक्खापदम् दातुकामो)। सँगै अन्य कारणहरू (अर्थात, उनी बिरामी छिन्, लुगा लगाउन चाहन्छिन्, एक समस्याग्रस्त अन्तस्करण छ, वा ग्रहण गरेको छ। गलत दृष्टिकोण) यी पाँच कारणहरू छन् [जसका लागि भिक्षुले वर्षाको समयमा उनलाई भेट्न जान सक्छन्]।¹¹

कमेन्टरीले भिक्षुलाई उनको प्रशिक्षण नियमहरूको पुन: व्यवस्थापन गर्ने कार्य दिएर खण्डलाई "सामान्य" गरिरहेको देखिन्छ, तर यसको विपरीत, क्यानोनिकल पाठले उहाँलाई सम्प्रेषणमा महत्त्वपूर्ण भूमिका निर्वाह गरेको देखिन्छ। सिक्खमना सामनेरीलाई प्रशिक्षण, सामान्यतया भिक्खुनीलाई मात्र दिइएको कार्य संघा। के हामी यस खण्डमा एक सूक्ष्म सुझाव देख्न सक्दैनौं कि असामान्य परिस्थितिमा भिक्षुहरू संघा वास्तवमा दिन सक्छ सिक्खमना एक महिला आकांक्षी को लागि प्रशिक्षण उपसम्पदा? यो "उत्साह" दिन योग्य एक वृद्ध भिक्षु हुन सक्छ (ओवादा) भिक्षुणीहरूलाई जो गुरूको रूपमा सेवा गर्न योग्य मानिनेछ सिक्खमना। तैपनि, सबै भन्दा राम्रो विकल्प महत्वाकांक्षी सामानेरीको लागि एक परिस्थिति खोज्न को लागी हुनेछ जहाँ उनले प्रशिक्षण को लागी प्राधिकरण प्राप्त गर्न सक्छन्। सिक्खमना भिक्खुनीहरूबाट र वास्तवमा तिनीहरूको निर्देशनमा पूर्ण दुई वर्षको अवधिको लागि प्रशिक्षण लिन्छ, जबसम्म उनी पूर्ण अध्यादेश लिन योग्य हुँदैनन्।

(३) अन्तमा हामी समस्यामा आउँछौं पब्बज्जा। भिक्षुणीले मात्रै महिला आकांक्षी दिन सक्ने रूढीवादीहरू बताउँछन् पब्बज्जा, अर्थात्, उसलाई समनेरीको रूपमा नियुक्त गर्न सक्छ। यद्यपि, हामीले नोट गर्नुपर्दछ कि यसमा कुनै शर्त छैन विनया भिक्षुलाई दिन प्रतिबन्ध लगाउने पब्बज्जा एक महिलालाई। यस्तो अभ्यास पक्कै पनि स्थापित दृष्टान्तको विपरित छ, तर हामीले स्थापित दृष्टान्तलाई उल्लंघन गर्न नसकिने कानूनमा परिणत नगर्न होसियार हुनुपर्दछ, जुन, जस्तो देखिन्छ, के भएको छ। थेरवाद परम्परा। जब द महावंश के एल्डर महिन्दाले राजा देवनम्पियातिसालाई घोषणा गरेका छन्, "महाराज, हामीलाई यो दिनको अनुमति छैन। पब्बज्जा महिलाहरूलाई, "हामीले सम्झनुपर्छ कि महिन्दा सामान्य परिस्थितिमा बोल्छ, जब भिक्षुनी संघा अवस्थित छ। त्यसैले उनले राजालाई आफ्नी बहिनी संघमित्तालाई दरबारका महिलाहरू नियुक्त गर्न श्रीलंका आउन निमन्त्रणा गर्न अनुरोध गर्छन्। उनको भनाइलाई सबै परिस्थितिमा बाध्यकारी मान्नु हुँदैन। हामीले यो पनि सम्झनुपर्छ कि महावंश न त एक क्यानोनिकल हो विनया पाठ वा ए विनया टिप्पणी; यो श्रीलंकाको बौद्ध इतिहासको आंशिक पौराणिक इतिहास हो। न त क्यानोनिकल विनया न त कुनै आधिकारिक विनया टिप्पणीले भिक्खुलाई दिन प्रतिबन्ध लगाएको छ पब्बज्जा महिलाहरूलाई। त्यसो गर्नु पक्कै पनि कम वांछनीय विकल्प हुनेछ, तर काल्पनिक अवस्थामा जब ए थेरवाद भिक्खुनी संघा अवस्थित छैन वा दुर्गम क्षेत्रहरूमा मात्र अवस्थित छ, यो सामान्य प्रक्रियाबाट प्रस्थानको लागि औचित्य जस्तो देखिन्छ।

सामना गर्नुपर्ने एउटा अन्तिम मुद्दा, जसलाई म मात्र छुन्छु, भिक्खुनीको पुनरुत्थान कार्यान्वयन गर्ने रणनीतिसँग सम्बन्धित छ। संघा। विशेष गरी, हामीले यो प्रश्नलाई सम्बोधन गर्नुपर्दछ: "व्यक्तिगत संघहरूले स्वतन्त्र रूपमा महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न थाल्नुपर्छ वा पहिले उनीहरूले भिक्षुणी अध्यादेशको उच्च अधिकारीहरूबाट मान्यता प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ? संघा पदानुक्रम?" यो अत्यन्तै नाजुक प्रश्न हो जसले हामीलाई साम्प्रदायिकताको हृदयमा लैजान्छ मठमा जीवन। यो पनि आंशिक मिति प्रश्न हो, किनकि भिक्षुणी अध्यादेशहरू सुरु भइसकेका छन्। तर पनि, भिक्खुनी सुनिश्चित गर्न यो विचारमा विचार गर्नु उपयुक्त हुन्छ भन्ने मलाई लाग्छ संघा भिक्षुसँग स्वस्थ र सद्भावपूर्ण एकीकरणमा विकास हुनेछ संघा.

धेरै प्रश्नले अन्य प्रश्नहरू खडा गर्छ, लगभग अनुत्तरित, वास्तवमा कहाँको बारेमा थेरवाद मठमा अर्डर प्राधिकरण सुरु हुन्छ र त्यो अधिकार कतिसम्म विस्तार हुन्छ। सम्पूर्ण भिक्षुहरू बीचको सर्वव्यापी सहमति प्राप्त गरी समस्याको समाधान गर्ने प्रयास गर्ने । थेरवाद संसारलाई असम्भव देखिन्छ, र यो बीचमा अन्तर्राष्ट्रिय चुनाव गराउन पनि असम्भव देखिन्छ थेरवाद भिक्षु। प्रमुखबाट प्रमुख एल्डरहरूको परिषद थेरवाद देशहरूले लगभग निश्चित रूपमा मैले रूढिवादी विधिवाद भनेको दृष्टिकोणको प्रतिनिधित्व गर्नेछन्, र तिनीहरूले फेरि निश्चित रूपमा निर्णय गर्नेछन् कि भिक्षुणी अध्यादेश अप्राप्य छ। तिनीहरू आधिकारिक प्राधिकरण होइनन्, यो खुला प्रश्न हुनेछ कि सम्पूर्ण थेरवाद संघा भिक्खुनी अध्यादेशका समर्थकहरूलाई आफ्नो धारणा प्रस्तुत गर्ने मौका नदिई कुनै निर्णयमा पुगेमा तिनीहरूको आदेशमा बाँधिनु आवश्यक छ। मेरो विचारमा विस्तारित समुदायका भिक्षुहरू जस्तै क निकाया वा मठहरूको सञ्जाल, तिनीहरूको समुदाय भित्र यस मुद्दामा सहमतिमा पुग्न प्रयास गर्नुपर्छ। जब भिक्षुणीलाई पुनर्स्थापना गर्ने पक्षमा भिक्षुहरू मनाउनका लागि गम्भीर, इमान्दार र लामो प्रयासहरू व्यर्थ साबित हुन्छन्। संघा यस्तो सहमति बिना भिक्षुणी अध्यादेश राख्ने कि नगर्ने भनेर विचार गर्नुपर्छ ।

यद्यपि त्यहाँ एकताबद्ध अन्तर्राष्ट्रिय जस्तो केहि नहुन सक्छ थेरवाद संघा, यो मलाई लाग्छ कि प्रत्येक monk विवेकमा काम गर्ने दायित्व छ मानौँ त्यहाँ यस्तो निकाय थियो; उहाँका निर्णय र कार्यहरू अभिन्न अंगको कल्याण र एकतालाई बढावा दिने आदर्शद्वारा निर्देशित हुनुपर्छ। संघा यो भए पनि संघा केवल विचारमा राखिएको छ। यसैको आधारमा म भन्न चाहन्छु कि जब भिक्षुहरूको एउटा समूहले नेतृत्वको स्वीकृति नलिई भिक्षुणी अध्यादेश दिने निर्णय गर्छ। संघा जीउ जुनसँग तिनीहरू सम्बन्धित छन्, वा तिनीहरूको भ्रातृत्वमा सँगी भिक्षुहरू बीच व्यापक सहमति प्राप्त नगरी, तिनीहरू भित्र दरार सिर्जना गर्ने जोखिममा छन्। संघा। जबकि तिनीहरू पक्कै पनि दुर्भावनापूर्ण रूपमा द्वन्द्व निम्त्याउँदैनन् संघा, तिनीहरू अझै पनि विभाजित छन् संघा मिलाउन नसकिने दुई गुटमा हेराइहरू एक विशेष प्रकारका व्यक्तिहरू - अर्थात्, महिलाहरूले पार गरिसकेका छन् कि भनेर गम्भीर रूपमा महत्त्वपूर्ण प्रश्नमा उपसम्पदा प्रक्रिया-वास्तवमा पूर्ण रूपमा नियुक्तको स्थिति हो मठमा। र यो पक्कै पनि धेरै गम्भीर विषय हो। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, म सैद्धान्तिक रूपमा भिक्षुणी अध्यादेशलाई पुन: परिचय गराउनका लागि कानुनी आधारहरू छन् भन्ने विश्वास गर्छु। थेरवाद परम्परा र भिक्खुनीको पुनरुत्थानलाई दृढ समर्थन गर्दछ संघा, मलाई यो पनि लाग्छ कि यो सावधानीपूर्वक गर्नु पर्छ जसले दुर्बल एकतालाई जोगाउनेछ। संघा यसलाई दुई गुटमा विभाजन गर्नुको सट्टा, भिक्खुनीमा विश्वस्त रहेको एक प्रभावशाली गुट संघा पुनर्जीवित गर्न सकिँदैन, र भिक्खुनीको अस्तित्वलाई स्वीकार गर्ने सानो गुट संघा। तर यो चासो पनि स्थापित सरोकार संग सन्तुलित हुनुपर्छ मठमा यथास्थिति जोगाउन प्रतिबद्ध पुराना गार्डले भिक्खुनीको पुनरुत्थानका सबै प्रस्तावलाई निरन्तर अवरुद्ध गर्ने संघा, यसरी रूपान्तरणका सबै प्रयासहरूलाई निराश पार्छ। यस्तो अवस्थामा भिक्खुनीलाई पुनरुत्थान गर्ने प्रतिवद्धतालाई म मान्नेछु संघा तिनीहरूको आदेशको सट्टा आफ्नै विवेकको आह्वान पालन गर्ने अधिकार छ मठमा वरिष्ठहरू। तर त्यसो गर्दा तिनीहरूले पनि आफ्नो कोर्न प्रयास गर्न सक्छन् मठमा प्रक्रियामा वरिष्ठहरू। श्रीलंकामा, कम्तिमा, विगत दस वर्षमा वरिष्ठ भिक्षुहरूको मनोवृत्ति नाटकीय रूपमा परिवर्तन भएको छ। यसरी भिक्खुनी अध्यादेशका समर्थकहरू अगुवाहरूसँग बस्न सक्छन् संघा र धैर्यताका साथ तिनीहरूलाई यस प्रक्रियामा ल्याउने प्रयास गर्नुहोस् जसले तिनीहरूलाई समर्थन गर्न अनुमति दिनेछ र साथसाथै उनीहरूलाई उनीहरूको मर्यादा जोगाउन सक्षम बनाउँदछ।

निष्कर्ष

को बेपत्ता थेरवाद भिक्खुनी संघा हामीलाई स्पष्ट रूपमा सम्बोधन नगरिएको अवस्थाको साथ प्रस्तुत गरेको छ विनया र यसरी एउटा जसको लागि कुनै अस्पष्ट उपाय छैन। यस्तो आकस्मिक परिस्थितिको सामना गर्नु स्वाभाविक हो विनया अख्तियारहरूले कसरी अगाडि बढ्ने भन्ने बारे विभिन्न विचारहरू राख्नेछन्, सबैको उद्देश्य अनुसारको दावी गर्ने। विनया। मैले देखेको रूपमा, द विनया भिक्खुनीको पुनरुत्थानलाई बिना शर्त अनुमति दिने वा निषेध गर्ने रूपमा कुनै निश्चित तरिकाले पढ्न सकिँदैन। संघा। यसले व्याख्याको परिणामको रूपमा मात्र यी निष्कर्षहरू निकाल्छ, र व्याख्याले प्राय: व्याख्याकर्ताहरूको मनोवृत्ति र उनीहरूले व्याख्या गर्ने पाठको वास्तविक शब्दहरू जस्तै काम गर्ने अनुमानहरूको ढाँचालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ।

विचारको स्पेक्ट्रमको बीचमा जुन आवाज उठाउन सकिन्छ, व्याख्याका दुई मुख्य वर्गहरू रूढिवादी र प्रगतिशील हुन्। रूढिवादीहरूका लागि भिक्खुनी स्थिति पूर्ण रूपमा दोहोरो-संघा को सहभागिता संग समन्वय थेरवाद भिक्खुनी संघा; त्यसैले, छैन थेरवाद भिक्खुनी संघा अवस्थित छ, र रूढिवादीहरूका लागि गैर-थेरवादी भिक्षुणीहरूले यो भूमिका पूरा गर्न सक्दैनन्, थेरवाद भिक्खुनी वंश अपूरणीय रूपमा टुटेको छ र कहिल्यै पुनर्स्थापित हुन सक्दैन। प्रगतिशीलहरूका लागि भिक्खुनीको भूमिका निर्वाह गर्न पूर्व एसियाली देशका भिक्खुनीहरूलाई अनुमति दिएर भिक्खुनी अध्यादेश पुनर्स्थापित गर्न सकिन्छ। संघा दोहोरो मासंघा अध्यादेश वा भिक्षुहरूको अधिकारलाई मान्यता दिएर भिक्षुणीहरूलाई नियुक्त गर्ने थेरवाद भिक्खुनी संघा कार्यात्मक बन्छ।

मेरो विचारमा, भिक्षुणी मुद्दामा रूढिवादी र प्रगतिशील दृष्टिकोणहरू बीचको निर्णय गर्दा, हाम्रो दिमागमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रश्न यो हो: "के हुनेछ? बुद्ध यस्तो अवस्थामा आफ्ना ठूला भिक्षु-शिष्यहरूले गर्न चाहन्छन्, अबएक्काइसौं शताब्दीमा ?” यदि उहाँले आज हामीलाई यो समस्यामा विचार गरिरहेको देख्नुभएको थियो भने, के उहाँ हामीले महिलाहरूलाई पूर्णतया निर्धारित त्याग जीवनबाट बहिष्कार गर्ने नियमहरू लागू गर्न चाहानुहुन्छ, ताकि हामीले संसारलाई एउटा धर्म प्रस्तुत गर्न सक्छौं जसमा पुरुष एक्लैले नेतृत्व गर्न सक्छ। पूर्ण जीवन त्याग? वा उसले यसको सट्टा हामीले नियमहरू लागू गरेको चाहन्छ विनया दयालु, उदार, र मिलनसार गर्ने तरिकामा भेटी संसारमा न्याय र भेदभावरहित सिद्धान्तहरूलाई मूर्त रूप दिने धर्म हो?

यी प्रश्नहरूको जवाफ कुनै पनि पाठ वा परम्पराले तुरुन्तै दिएको छैन, तर मलाई लाग्दैन कि हामी पूर्णतया व्यक्तिपरक रायमा छोडिएका छौं। पदहरूबाट हामी कसरी देख्न सक्छौं, प्रमुख निर्णयहरू गर्दा, बुद्ध दया र अनुशासनात्मक कठोरता दुवै प्रदर्शन; हामी पनि देख्न सक्छौं, कसरी उहाँको व्यवहार मापदण्ड परिभाषित गर्न संघा, उनले आफ्ना समकालीनहरूको सामाजिक र सांस्कृतिक अपेक्षाहरूको हिसाब राखे। हाम्रो आफ्नै समस्याको समाधानको लागि काम गर्दा, हामीसँग यी दुई दिशानिर्देशहरू पछ्याउन सकिन्छ।

• एउटा भनेको आत्माप्रति सच्चा हुनु हो Dhamma-अक्षर र आत्मा दुवैको लागि साँचो, तर सबै भन्दा माथि आत्मामा।
• अर्को भनेको इतिहासको यो विशेष अवधिमा मानवताको सामाजिक, बौद्धिक र सांस्कृतिक क्षितिजप्रति उत्तरदायी हुनु हो, जुन युगमा हामी बाँचिरहेका छौं, यो युग जसमा हामीले आफ्नै भविष्यको गन्तव्य र बुद्ध धर्मको भविष्यको गन्तव्य निर्माण गर्छौं।

यस प्रकाशमा हेर्दा, ए को पुनरुत्थान थेरवाद भिक्खुनी संघा को भित्री आत्मा अनुरूप एक आन्तरिक राम्रो को रूप मा देख्न सकिन्छ Dhamma, पूरा गर्न मद्दत गर्न बुद्ध"को लागि ढोका खोल्ने आफ्नै मिशन मृत्युहीन"सबै मानवजाति, महिला र पुरुषहरूका लागि। एकै समयमा, समकालीन बुझाइको क्षितिज विरुद्ध हेर्दा, भिक्षुणीको अस्तित्व। संघा राम्रो साधनको रूपमा काम गर्न सक्छ। यसले महिलाहरूलाई बौद्ध धर्ममा भिक्षुहरूले गर्ने धेरै तरिकाहरूमा अर्थपूर्ण र पर्याप्त योगदान गर्न अनुमति दिनेछ - प्रचारकहरू, विद्वानहरू, ध्यान शिक्षकहरू, शिक्षकहरू, सामाजिक सल्लाहकारहरू, र अनुष्ठान नेताहरू — र सायद केही तरिकाहरूमा जो महिला त्यागहरूका लागि अद्वितीय हुनेछन्, उदाहरणका लागि, महिलाहरूलाई अनुयायीहरू राख्ने सल्लाहकार र गाइडहरूको रूपमा। भिक्खुनी संघा बुद्ध धर्मको लागि विश्वका उच्च विचारधाराका मानिसहरूको सम्मान पनि जित्नेछ, जसले लैङ्गिक भेदभावको अनुपस्थितिलाई वर्तमान सभ्यताको महान प्रचलनहरूसँग मेल खाने योग्य धर्मको चिन्ह मान्छन्।

1. एन हेयरम्यान हेर्नुहोस्, "के हामी प्रारम्भिक धर्मगुप्तकहरू ट्रेस गर्न सक्छौं?" T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002)। ↩

2. चिनियाँ प्रसारणको क्रममा धर्मगुप्तक अध्यादेश वंश, भिक्खुनी अध्यादेश प्रायः भिक्षुद्वारा मात्रै दिइएको छ। संघा बरु दोहोरोसंघा, जसले वैध प्रसारण तोडिएको छ भन्ने कडा थेरावादिन आपत्तिको लागि अध्यादेश खोल्न सक्छ। भिक्खुनी का लेखा उपसम्पदा मा विनया धर्मगुप्तका ग्रन्थहरू, जसरी चिनियाँ भाषामा संरक्षित छन् (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2), यसलाई दोहोरो-संघा अध्यादेश, धेरै जसो पालीमा विनया. विनया चिनियाँ परम्परामा गुरुहरूले यस समस्यालाई स्पष्ट रूपमा छलफल गरेका छन्। एक प्रारम्भिक विनया कश्मीरका गुरु, गुनवर्मन, जसले पाँचौं शताब्दीमा एक भिक्षुद्वारा चिनियाँ भिक्खुनीहरूको संयोजनको अध्यक्षता गरेका थिए। संघा एक्लै, राय व्यक्त गरे: "जस्तै भिक्षुणी द्वारा अध्यादेशलाई अन्तिम रूप दिइन्छ भिक्षु संघ, चाहे 'आधारभूत धर्म' (अर्थात्, बाट लिइएको अध्यादेश भिक्षुणी सङ्घ) प्रदान गरिएको छैन, भिक्षुणी अध्यादेश अझै पनि शुद्ध हुन्छ भाकलजसरी महाप्रजापतिको हकमा ।” र ताओ-ह्सुआन (दाओ-जुआन), चिनियाँहरूको सातौं शताब्दीका कुलपिता धर्मगुप्तक स्कूलले लेख्यो: “यदि ए भिक्षुणी अध्यादेश सीधा a बाट प्रसारित हुन्छ भिक्षु संघ पहिले 'आधारभूत धर्म' प्रदान नगरी, यो अझै पनि मान्य छ, जहाँ कतै छैन विनया अन्यथा संकेत गर्दछ। यद्यपि, द precep मालिकहरूले अपराध गर्छन्।" दुबै उद्धरणहरू हेङ चिङ्ग शिहका हुन्, "वंश र प्रसारण: बौद्ध ननहरूको चाइनिज र तिब्बती आदेशहरू एकीकरण" (चुंग-ह्वा बौद्ध जर्नल, छैन। 13.2, मे 2000), pp. 523, 524. यी विचारहरूले सुझाव दिन्छ कि, यस विद्यालयको आन्तरिक परिप्रेक्ष्यबाट (वा कम्तिमा धेरै महत्त्वपूर्ण अनुसार विनया समालोचकहरू) भिक्खुद्वारा मात्रै निर्देशन संघा, यद्यपि निर्धारित प्रक्रियासँग पूर्ण अनुरूप छैन, अझै पनि मान्य छ। यदि यो गल्तीलाई चिनियाँ भिक्खुनीहरूको वंशबाट अध्यादेशलाई अमान्य बनाउन पर्याप्त गम्भीर मानिएको भए, शताब्दीयौंदेखि दोहोरो तालमेल कायम राखेका कोरियाली वा भियतनामी भिक्खुनीहरूबाट पनि अध्यादेश खोज्न सकिन्छ। ↩

3. Vin II 271 हेर्नुहोस्। ↩

4. Vin II 272-74। ↩

5. माथि हेर्नुहोस्, p। १२। ↩

6. सामन्तपसादिक म १ 231। ↩

7. Vin I 251: याट भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पति' ति आपत्तिक्कित्तम, तस से आकप्पियं अनुलोमेति' कपियट पाटीबाहति, तथ वो न कप्पाति। याट भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पति' ति आपत्तिक्कित्तम, तस से कप्पियं अनुलोमेति, अकप्पियट पाटीबाहटी, तथ वो कप्पाति। यान् भिक्खावे, माया इदं कप्पतिति अननुनातां, तस से आकप्पियं अनुलोमेति, कपियं पाटीबाहति, तंव वो न कप्पाति। यान् भिक्खावे, माया 'इदं कप्पति' ती अननुनातां, तँसे कप्पियं अनुलोमेति, अकप्पियं पाटीबाहाटी, तथ वो कप्पति ति। ↩

8. Vin IV 319: या पण भिक्खुनी द्वे वासनी चासु धम्मेसु असिखितसिखं सिक्खमानाम वुटथापेय
   pācittiyaṃ. ↩

9. Vin IV 320: धम्मकम्मे धम्मकम्मासाना वुटथापेति आपट्टि पचितियास्स। धम्मकम्मे वेमातिका
   vuṭthapeti aptti pachittiyassa. धम्मकम्मे अधम्मकम्मासाना वुटथापेति आपट्टि पचितियास्स ↩

10. Vin I 147: इधा पन, भिक्खावे, सामाओरी शिक्षां समदियितुकामा होती। साचे भिक्षुनांः सन्तिके दूतां पाह्येय "अहन्ही शिक्षां समादियितुकामा, अगच्छन्तु अय्या, इच्छामि अय्यानां अगतन्"ति, गन्तबं, भिक्खावे, पाषाणिकसंख्येना, पृथ्खावे, सत्‍तीकार, पृष्ठ सत्ताहँ
    सन्निवत्तो कात्तबोति ↩

11. Sp V 1069। ↩