विनयाको लागि व्यावहारिक दृष्टिकोण

भिक्षुनी जम्पा त्सेद्रोन

व्यावहारिक दृष्टिकोण के हो विनया? मेरो शिक्षक, गेशे थुबटेन नगावाङले यसलाई राम्रोसँग बुझेको बताउँछन् कर्म। यद्यपि म यो भएको दाबी गर्न सक्दिन, मैले याद गरेको छु कि मैले जति धेरै सोचें कर्म र यससँग सम्बन्धित शिक्षाहरू, अभ्यास गर्ने मेरो इच्छा बलियो हुन्छ विनया बढ्छ। यसले मलाई विश्वास गर्छ कि यदि कसैसँग राम्रो समझ छ भने कर्म र यसको प्रभाव, विनया स्वाभाविक रूपमा उत्पन्न हुन्छ।

केही पश्चिमाहरूले देख्छन् विनया हामी बाहिर अवस्थित नियम र नियमहरूको प्रणालीको रूपमा मात्र। हुनसक्छ यो किनभने, हाम्रो सीमित समझमा, हामी क्रिश्चियनलाई सम्बद्ध गर्छौं मठमा धेरै प्रतिबन्धहरु संग अनुशासन। तर, बुद्ध धर्ममा विनया एकाग्रता विकासको आधार हो, बोधचित्ता, बुद्धि, र मार्गको अन्य सबै अनुभूतिहरू। किन? यसले दुई प्रकारका गल्तीहरूको प्रतिरोध गर्दछ: स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू र द्वारा निषेधित कार्यहरू बुद्ध। सबै स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू, जस्तै यसरी अगाडि हत्या, मुक्तिको मार्गमा बाधा हो किनभने तिनीहरूले भविष्यको जीवनमा दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्ममा परिणाम दिन्छ। साथै, द्वारा निषेधित कार्यहरू बुद्ध बाधाहरू छन् किनभने तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा राम्रो गुणहरू विकास गर्नबाट रोक्छन्। यसैले, मा सिकाइएको नैतिक अनुशासन पालना गर्नुहोस् विनया अस्वास्थ्यकर व्यवहारबाट उत्पन्न अवरोधहरू हटाउँछ र मार्गको उच्च अनुभूतिहरू प्राप्त गर्नको लागि बलियो आधार स्थापित गर्दछ।

को पूर्ण अर्थ बुझ्न मैले थप अध्ययन गर्नुपर्छ विनया। तर, मैले बुद्ध धर्म सिकेको पन्ध्र वर्षभन्दा बढी अवधिमा म निरन्तर बुद्ध धर्मको नजिक हुँदै गएको छु । विनया अभ्यास। द विनया मैले खोजेको जीवन मार्गको माध्यम समावेश गर्दछ। यदि हामीले धर्म अनुसार आचरण गर्ने प्रयास गर्छौं र हेर्ने गर्छौं विनया मार्गदर्शनको लागि, हामी त्यहाँ धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरू व्याख्या गरिएको छ भनेर भेट्टाउनेछौं। उदाहरण को लागी, को अन्त मा प्रतिमोक्ष सूत्र, हामी सदस्यहरू बीचको विवाद अन्त्य गर्न सात दिशानिर्देशहरू फेला पार्छौं मठमा समुदाय। यी द्वन्द्वहरू समाधान गर्न र सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई कसरी सम्मान गर्ने भनेर देखाउन मद्दत गर्दछ। विनया हामीलाई कसरी नम्र व्यवहार गर्ने र थोरै कुराहरूमा कसरी सन्तुष्ट हुने भनेर सिकाउँछ। उपलब्ध नभएको कुरा प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नुको सट्टा, हामीले धैर्यता खेती गर्नुपर्छ र परिस्थिति जस्तो छ त्यसमा सन्तुष्ट हुनुपर्छ। विनया कसरी मिलेर बस्ने भनेर पनि हामीलाई निर्देशन दिन्छ। वास्तवमा, यदि हामी बुझ्छौं विनया गहिराइमा, हामी यसमा मुक्तिको सम्पूर्ण मार्ग देख्न सक्छौं।

यदि हामी अभ्यास गर्न सक्षम छैनौं विनयाहामी स्थायित्व विकास गर्न सक्षम हुनेछैनौं ध्यान अभ्यास। एउटा निश्चित अनुशासन राख्नु नै हामीले सुरु गर्ने आधार हो। यदि हामीले उच्च तान्त्रिक अभ्यासहरूबाट सुरु गर्यौं, तर स्थिर अनुशासनको कमी छ भने, हामी निश्चित रूपमा कठिनाइहरूमा पर्न सक्छौं वा अरूलाई वा धर्मलाई हानि पुऱ्याउँछौं। म जस्तै एक शुरुवात को लागी, विनया सबैभन्दा लाभदायक छ, किनकि म यसलाई व्यावहारिक दैनिक दिशानिर्देशहरूको लागि फर्कन सक्छु।

बिभिन्न कुरा सिक्दै उपदेशहरू महत्त्वपूर्ण छ। को विभिन्न वर्गहरू छन् उपदेशहरू तिनीहरूको गुरुत्वाकर्षण अनुसार: पराजय (पराजिका), बाँकी (संघवासेस), र यस्तै। हामी सबै राख्न सक्षम छैनौं precep सुरुमा। त्यसकारण, मास्टरहरूले हामीलाई सबैभन्दा गम्भीर गल्तीहरूबाट बच्न सुरु गर्न सल्लाह दिन्छन्। एक व्यावहारिक दृष्टिकोण मुख्य सिक्न छ उपदेशहरू- हार र बाँकी - हामीले अध्यादेश प्राप्त गर्ने बित्तिकै। शुरुआती रूपमा, हामी उल्लङ्घन गर्छौं उपदेशहरू प्रत्येक दिन; इच्छाको दायरामा रहेका मानिसको रूपमा, हामी तिनीहरूलाई उल्लङ्घन गर्नबाट पूर्ण रूपमा बच्न सक्दैनौं। तर कम्तिमा हामी हानि कम गर्न सक्छौं र कुनै पनि प्रमुख उल्लंघन नगर्न ख्याल गर्न सक्छौं उपदेशहरू पूर्णतया, यसरी हाम्रो समन्वय गुमाउने। यसरी, हामी एउटा सिक्न सक्छौं precep अर्को पछि, पहिले प्रमुख राख्न प्रयास गर्दै उपदेशहरू कडाईका साथ, र समय बित्दै जाँदा नाबालिग संग सूट पछ्याएर उपदेशहरू। यसरी तिब्बती भिक्षुहरूले आफ्नो समुदायमा तालिम दिन्छन्।

यो दृष्टिकोण स्वाभाविक हो, न त धेरै कडा न त धेरै ढिलो। यी चरम सीमाहरूलाई बेवास्ता गर्दै, प्रत्येक व्यक्तिले आफ्नो लागि अभ्यास गर्नको लागि मध्य मार्ग खोज्नुपर्छ। सबै राख्न धेरै गाह्रो छ उपदेशहरू शाब्दिक रूपमा, विशेष गरी सुरुमा, र हामीले आफैं वा अरूबाट ठूलो अपेक्षाहरू राख्नु हुँदैन। व्यक्तिगत रूपमा बोल्दा, मलाई लाग्छ कि मैले अध्यादेश धेरै चाँडो लिएँ, यद्यपि मलाई अहिले पछुतो छैन। मैले नियुक्‍त हुँदा मात्र एक वर्षको लागि सामान्य व्यक्तिको रूपमा धर्मको अभ्यास गरेको थिएँ, र मैले बढ्नुपर्छ र अझै पनि मेरो लागि धेरै ठूलो "कोट" मा बढ्दैछु। म अझै पनि एक नन हुन धेरै भाग्यशाली छु! तर मैले जस्तै अरुले तुरुन्तै अध्यादेश लिन सुझाव दिन्न । त्यसैगरी मैले लिएँ bodhisattva र तान्त्रिक उपदेशहरू धेरै चाँडो, र अब बिस्तारै यसको उत्कृष्ट बनाउँदैछु। यद्यपि, यदि हामीले लियौं उपदेशहरू धेरै चाँडो, हामीले पछि पछुताउनु पर्दैन, तर बुझ्नुहोस् कि हामीले लिएको समयमा उपदेशहरू हामीले त्यसो गर्‍यौं जसबाट हामी सक्षम थियौं। तिनीहरूलाई लिएपछि, हामीले तिनीहरूलाई पछ्याउन र सिक्ने अवसरको सदुपयोग गर्न आवश्यक छ।

क्रमिक दृष्टिकोण

ह्याम्बर्गको Tibetisches Zentrum मा, यदि मानिसहरू अध्यादेश लिन चाहन्छन् भने, हामी तुरुन्तै उनीहरूको अनुरोध स्वीकार गर्दैनौं। धेरै पश्चिमाहरू धर्मको सामना गरेपछि मात्र नियुक्त हुन चाहन्छन्, तर मलाई लाग्छ कि तिनीहरूमध्ये धेरैले धर्ममा आफ्नो बलियो चासोलाई एक बन्नको आवश्यकतासँग भ्रमित पार्छन्। मठमा। धेरैको रोमान्टिक दृष्टिकोण छ मठमा जीवन जसको सामान्यतया जीवनको वास्तविकतासँग धेरै सरोकार हुँदैन monk वा पश्चिममा नन।

जब केन्द्रमा कक्षाहरूमा उपस्थित व्यक्तिहरूले अध्यादेश अनुरोध गर्दछ, हामी सामान्यतया सुझाव दिन्छौं कि पहिले उनीहरू केन्द्रको नजिक जानुहोस्, आफ्नो काममा काम जारी राख्नुहोस्, र हामीले प्रस्ताव गरेको सात-वर्षीय व्यवस्थित बुद्ध अध्ययन कार्यक्रममा भाग लिनुहोस्। यस कार्यक्रममा चार सिद्धान्त प्रणालीहरू समावेश गर्ने पाँच वर्षको दर्शन समावेश छ, एक वर्ष लामरिम (प्रबुद्धताको लागि क्रमिक मार्ग), र एक वर्ष विनया र Tantra। जो तुरुन्तै दर्शन पाठ्यक्रम संग सम्बन्धित छैन को साथ सुरु गर्न सक्नुहुन्छ लामरिम र अन्य विषयहरू पछि अध्ययन गर्नुहोस्।

हामीले बुद्ध दर्शन अध्ययन गर्ने वा उपस्थित हुने मानिसहरूलाई आवश्यक पर्दैन ध्यान हाम्रो केन्द्रमा बौद्ध हुन कक्षाहरू; तिनीहरू पनि क्रिश्चियनहरू हुन सक्छन् आदि। हाल केही मनोवैज्ञानिकहरू र तुलनात्मक धर्म सिकाउने विश्वविद्यालयका प्राध्यापकहरू कार्यक्रममा उपस्थित छन्। हामी तिनीहरूलाई आवश्यक जानकारी प्रदान गर्दछौं, र यसले उनीहरूको उद्देश्य पूरा गर्दछ। यद्यपि, यदि मानिसहरू हाम्रो केन्द्रमा कक्षाहरूमा आए र बौद्ध विचारको साथ घरमा महसुस गरे, उनीहरूले चाहेमा बौद्ध बन्न सक्छन्।

जब मानिसहरूले आफू बुद्ध बन्न चाहन्छन् भन्ने दृढतापूर्वक महसुस गर्छन्, तब तिनीहरू शरण लिनुहोस् हाम्रो शिक्षकले सञ्चालन गर्ने शरण समारोह गरेर। यदि तिनीहरू लिन चाहन्छन् पाँच नियमहरू, हामी उनीहरूलाई को ट्रान्सक्रिप्टहरू अध्ययन गर्न सुझाव दिन्छौं विनया सात वर्षे कार्यक्रम को व्याख्यान। यसमा, गेशे थुब्तेन नगावाङले सामान्य परिचय दिन्छन् विनया र व्याख्या गर्दछ पाँच नियमहरू र बारे अन्य आवश्यक बिन्दुहरू विनया। मानिसहरूले यस शिक्षालाई राम्ररी पढिसकेपछि, हामी तिनीहरूलाई जाँच गर्न सोध्छौं कि तिनीहरू लेन राख्न सक्षम छन् कि छैनन्। उपदेशहरू। यदि तिनीहरू छन् भने, तिनीहरूले तिनीहरूलाई लिन सक्छन्। केही सामान्य मानिसहरू एक कदम अगाडि जान चाहन्छन् ब्रह्मचर्य precep, जसको अर्थ तिनीहरूले यौन दुर्व्यवहार मात्र होइन, यौन सम्पर्क पनि त्याग्छन्।

सामान्यतया, मानिसहरूले अनुरोध गर्न सक्छन् मठमा सात वर्षे कार्यक्रम सकिएपछि मात्रै अध्यादेश। यो हाम्रो केन्द्रमा वर्षौं पहिले त्यस्तो थिएन, त्यसैले मैले यति चाँडो नियुक्त गरें। यद्यपि, हामीले धेरै पश्चिमीहरूले देखेका वा सुनेका छौं जसले उनीहरूलाई दिएका छन् भाकल फिर्ता। तिनीहरूले स्कूल वा आफ्नो जागिर छोडे जब तिनीहरूले नियुक्त गरे, र जब तिनीहरू पछि जीवन बिताउन फर्के, उनीहरूलाई कठिनाइहरू थिए किनभने तिनीहरूले आफ्नो शिक्षा पूरा नगरेका थिए। त्यसपछि उनीहरु समाजको परिधिमा रहे । यसले मानिसहरूलाई पश्चिममा बुद्ध धर्मको नराम्रो छाप दिन्छ। बुद्ध धर्म पश्चिममा नयाँ भएकोले समाजमा बाहिरी बनेका मानिसहरूलाई हामीले तालिम दियौं भन्ने जनमानसमा सोच आयो भने धर्म फैलिने छैन।

एक केन्द्रीय भूमि

केही पश्चिमी बौद्धहरूले भिक्षुहरू पुरानो भएको महसुस गर्छन्, त्यो सुधार आवश्यक छ, र त्यो मठमा जीवन समाप्त गर्न सकिन्छ। यद्यपि, हामीमध्ये धेरैलाई लाग्छ कि मानिसहरूले आफ्नो लागि उपयुक्त जीवनशैली छनौट गर्ने अवसर पाउनुपर्छ र यसरी भिक्षुवादलाई व्यवहार्य विकल्पको रूपमा संरक्षित गर्नुपर्छ। थप रूपमा, भिक्षुहरूले समाजमा धर्मको अस्तित्व र प्रसारमा योगदान दिन सक्छन्। वास्तवमा, शास्त्रहरूले व्याख्या गरेको छ कि एक देशलाई केन्द्रीय भूमि मान्नुको लागि जहाँ धर्म फस्टाउँछ, चार वर्गका शिष्यहरू। बुद्ध- सामान्य मानिस (उपासकसामान्य महिला (उपासिका), भिक्षु र भिक्षुनिस - अवस्थित हुनुपर्छ। हामी धर्मको कदर गर्छौं र यो लामो समयसम्म रहिरहने आशा गर्दछौं, त्यसैले यी चार समूहहरू अस्तित्वमा छन् भनी सुनिश्चित गर्न महत्त्वपूर्ण छ।

मेरो लागि भिक्षुनी बन्ने प्रक्रिया कठिन थियो। सुरुमा, मलाई तिब्बती परम्परामा कुनै भिक्षुनीहरू थाहा थिएन। म नन बन्नु अघि, मेरो शिक्षकले मलाई नौसिखिया लिएर भन्नुभयो उपदेशहरू (sramanerika) म बन्छु shaha सदस्य, तर एक पूर्ण रूपमा नियुक्त भएको बेला मात्र केहि चीजहरू गर्न अनुमति दिइन्छ। त्यसपछि मैले सुनें कि आदरणीय Lekshe Tsomo महिलाहरु को लागी पूर्ण अध्यादेश बारे पत्ता लगाउन कोशिस गर्दै थिए र यो केहि देशहरुमा उपलब्ध हुन सक्छ। म छत्तीस सिकाइमा व्यस्त भएकोले त्यसबेला शिक्षकसँग प्रश्न उठाउनु उचित ठानिन । उपदेशहरू.

म बन्ने पहिलो व्यक्ति थिएँ मठमा हाम्रो केन्द्र मा। पछि केही भिक्षुहरू नियुक्त भए र तिनीहरूले क्रमशः पूर्ण अध्यादेश लिन लागे। जे होस्, मेरो लागि त्यसो गर्ने कुनै उपाय थिएन, र धेरै वर्षसम्म मैले यसका कारण कष्ट भोगें। मेरो गुरु धेरै दयालु हुनुहुन्छ र प्रत्येक वर्ष हामीले परम पावनलाई सोध्यौं दलाई लामा तिब्बतीहरूले भिक्षुणी अध्यादेशमा गरेको अनुसन्धानको बारेमा। तर हरेक वर्ष उसले भन्यो कि यदि मलाई कुनै विशेष हतार छैन भने, यो अझै एक वर्ष पर्खनु राम्रो हुनेछ। त्यसपछि 1985 मा, हामीले परम पावनलाई फेरि सोध्यौं, र उहाँले भन्नुभयो, "अब मलाई लाग्छ कि यो जाने सही समय हो।" म धेरै खुसी भएँ र मेरो शिक्षकलाई भने, "अब म जान सक्छु!" तर उहाँले जवाफ दिनुभयो, "हो, परम पावनले भन्नु भएको थियो कि तपाईले सक्नुहुन्छ, तर मलाई लाग्दैन कि तपाई अब जानु राम्रो हो।" म कति रोएँ तिमी कल्पना गर्न सक्दैनौ! उनले भने कि मसँग उचित प्रेरणा छैन। "पूर्ण अध्यादेशमा जानको लागि सही प्रेरणा," उनले भने, "हो त्याग चक्रीय अस्तित्वको। तपाईंले भिक्षुहरूसँग समान अधिकार प्राप्त गर्न चाहनु भएकोले तपाईंले पूर्ण अध्यादेश खोज्नु हुँदैन।” उसलाई थाहा थियो उसले के भनेको थियो, र किनभने यो सत्य थियो, यो सुन्नु मेरो लागि धेरै पीडादायी थियो। मैले साँच्चै दुःख पाएँ। यद्यपि, बिस्तारै मैले मेरो प्रेरणालाई घुमाए, र अन्तमा मेरो शिक्षकले मलाई अर्डिनेशन लिन ताइवान जाने एयर टिकट प्रस्ताव गरे। त्यसपछि उहाँले मलाई सिक्न धेरै मद्दत गर्नुभयो विनया.

मलाई लाग्छ भिक्षुणी अध्यादेशलाई इमानदारीपूर्वक लिन चाहने महिलाहरूका लागि अझ व्यापक रूपमा उपलब्ध हुनुपर्छ। यसलाई तिब्बती परम्परामा परिचय गराउनु एउटा समृद्धि हुनेछ। म अब यो भइरहेकोमा कुनै बाधा देख्दिन। यो केवल समयको प्रश्न हो, तर यो हुनेछ। तिब्बती ननहरूका लागि, यो अझै पनि उनीहरूलाई यो अध्यादेश आवश्यक छ कि छैन भन्नेमा भर पर्छ। तर पश्चिमी ननहरूको लागि, मसँग छैन संदेह। मैले माथि उल्लेख गरे अनुसार, द बुद्ध धर्म फस्टाउने देशलाई केन्द्रविन्दु बनाउन चार प्रकारका शिष्य हुनु पर्ने बताए । भिक्षुणीहरू हराएमा कुनै ठाउँलाई केन्द्रीय भूमि मान्न सकिँदैन। कुनै देशमा चार शिष्य समूहको रूपमा उपस्थित भएमा धर्म त्यहाँ लामो समयसम्म टिक्न सक्छ।

तर, कसले प्रवेश गर्छ भन्ने कुरामा ध्यान दिनुपर्छ मठमा समुदाय र यसका सदस्यहरूले कसरी व्यवहार गर्छन्। भिक्षु र भिक्षुणीहरूले समाजसँग अन्तरक्रिया गर्दा उनीहरूलाई राखेर राम्रो व्यवहार गर्नुपर्छ उपदेशहरू र आफ्नो लुगा राम्ररी लगाएर। हामीले केही पश्चिमाहरू देखेका छौं जसले एक नियुक्त व्यक्तिको चिन्ह लगाउँछन् यद्यपि तिनीहरूसँग मात्र छ पाँच नियमहरू। मानिसहरूले उनीहरूलाई प्रेमी वा प्रेमिकासँग सँगै बसेको देख्छन् र भ्रमित हुन्छन्। अनुशासनलाई यसरी नै मिलाइयो भने जनताले ए हुनुको अर्थ बुझ्दैनन् मठमा। यस कारण, यदि कोही प्रवेश गर्न चाहन्छ भने मठमा जीवन (तिब्बती: rab'byung), हामी तिनीहरूलाई यो सँगै गर्न आग्रह गर्छौं sramanera (पुरुष नौसिखिया) वा sramanerika (महिला नौसिखिया) भाकल एकै दिन लिइयो। तिब्बती समाजमा, यो धेरै स्पष्ट छ कि मठमा बस्ने मानिसहरूले गृह जीवन र आफ्नो परिवार छोडेर मठमा प्रवेश गर्नेछन्। यद्यपि उनीहरूले नौसिखिया लिन केही समय कुर्नुपर्ने हुन सक्छ भाकल, तिनीहरू प्रवेश गर्छन् मठमा जीवन, मठमा बस्नुहोस्, र अनुसरण गर्नुहोस् मठमा अनुशासन, यौन सम्पर्कबाट टाढा रहने सहित।

भिक्षुहरूले कसरी व्यवहार गर्छन् भन्ने जिम्मेवारी हामीले लिएनौं भने धर्म बिग्रन्छ। यसबाहेक, हामी मध्ये धेरै पश्चिमी भिक्षुहरू हामी बसेको ठाउँमा अग्रगामीहरू भएकाले, हामीले धर्मको मात्र होइन, धर्मको प्रतिनिधित्व पनि गर्छौं भन्ने कुरामा हामी सचेत हुनुपर्छ। संघा। यो ठूलो जिम्मेवारी हो, र परम पावन दलाई लामा बौद्ध समुदायमा समान अधिकार भनेको धर्मको अध्ययन, अभ्यास र संरक्षणमा समान जिम्मेवारी रहेको बताए । यो सधैं सजिलो हुँदैन, तर विशेष गरी हामी पुराना भिक्षुहरू र ननहरू स्पष्ट हुन आवश्यक छ किनकि हामीले अरू सबैका लागि मापदण्डहरू सेट गरेका छौं। सुरुमा, यदि मापदण्ड धेरै कम छ भने, पछि आउनेहरू अझ धेरै ढिलो हुनेछन् मठमा जीवन शैली धेरै लामो रहँदैन।

अध्ययन र अभ्यास

मानिसहरू प्रायः सोच्छन् कि हामी अध्ययन बिना ज्ञानी बन्न सक्छौं। हामी सक्छौं, तर मात्र यदि हामीसँग हाम्रो अघिल्लो जीवनबाट धेरै बलियो छाप छ। अन्यथा, यो असम्भव छ। यस जीवनकालमा धर्मको अध्ययन नगरी यही जीवनमा बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्ने व्यक्तिहरू दुर्लभ छन्, यद्यपि ऐतिहासिक रूपमा त्यस्ता व्यक्तिहरूको उदाहरणहरू छन्। उल्लेखनीय र शुभ संकेतहरू सामान्यतया देखा पर्छन् जब तिनीहरू जन्मेका थिए, र तिनीहरू सामान्यतया बच्चाको रूपमा असाधारण हुनको लागि प्रख्यात थिए। तर हामी मध्ये बाँकी, जसले धेरै धेरै अभ्यासकर्ताहरू बनाउँछ, हामीले सिक्नको लागि प्रयास गर्न आवश्यक छ। बुद्धको शिक्षाहरू।

कतिपयले अध्ययन र अभ्यासलाई विभिन्न क्रियाकलापको रूपमा हेर्छन्। तर, मेरो लागि तिनीहरू अविभाज्य छन्। जब म धर्म ग्रन्थ अध्ययन गर्छु, मलाई लाग्छ कि म केहि स्वस्थकर गर्दैछु। मेरो मन धर्मको विषयहरूमा लीन छ। मैले अध्ययन गरिरहेको कुरा बुझ्न र मनन गर्ने प्रयास गर्दा, म यसलाई मेरो दैनिक जीवनसँग पनि जोड्छु। मेरो लागि यो अभ्यास हो, र म मेरो समय राम्रो तरिकामा खर्च गर्न कल्पना गर्न सक्दिन। मेरो अनुभवमा, अध्ययनले समर्थन गर्दछ ध्यान र ध्यान प्रश्नहरू हल गर्दछ। तर ध्यान नयाँ प्रश्नहरू पनि ल्याउँछ र त्यसैले अध्ययनलाई समर्थन गर्दछ। त्यसैले अध्ययन र ध्यान हातमा हात जानुहोस्।

बहसमा, हामी प्रायः दुई चीजहरू बीच अवस्थित चार सम्भावनाहरू हेर्छौं। यो धर्म अभ्यासी र विद्वानसँग गरौं। पहिलो, कोही दुबै हुन सक्छ। दोस्रो, एक हुन सक्दैन। तेस्रो, एक व्यक्ति विद्वान हुन सक्छ तर अभ्यासी होइन। यस्तो व्यक्तिले धर्मसँग बौद्धिक रूपमा मात्र व्यवहार गर्नेछ। चौथो, कोही एक व्यावहारिक अभ्यासी हुन सक्छ तर विद्वान होइन, र यसका उदाहरणहरू छन्। सामान्यतया, मलाई लाग्छ कि धर्मको राम्रो बुझाइ व्यवहारमा ठूलो सहायता हो। यस कारणले, सबै तिब्बती परम्पराहरूले स्कूल र संस्थानहरू स्थापना गरेका छन् जहाँ धर्म सिक्ने र सिकाइन्छ। निस्सन्देह, अभ्यास सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामीले अध्ययन गर्छौं तर धर्मलाई हृदयमा राखेनौं भने हाम्रो प्रयास व्यर्थ हुन्छ।

हाम्रो केन्द्रमा, भिक्षु र भिक्षुणीहरूले तिब्बती भाषा सिक्नुपर्छ जसरी विश्वविद्यालयमा धर्मशास्त्र अध्ययन गर्ने व्यक्तिले ल्याटिन सिक्नुपर्छ। यद्यपि सामान्य मानिसहरूले उनीहरूको सबै अध्ययन जर्मनमा गर्न सक्छन् यदि तिनीहरूले चाहन्छन्। निस्सन्देह, यदि भिक्षुहरूले प्रयास गर्छन् तर तिब्बती राम्रोसँग सिक्न सक्दैनन् भने, हामी यसलाई स्वीकार गर्छौं। यद्यपि, तिनीहरूले प्रयास गर्नुपर्छ, र तिनीहरूमध्ये धेरैले राम्रो शिक्षा पाएका छन् र भाषाहरू सिक्ने बानी भएकाले, तिनीहरू सामान्यतया तिब्बती भाषा सिक्न सक्छन् जब तिनीहरू कक्षामा उपस्थित हुन्छन्। डेढ वर्ष मात्र नियुक्त भएको एक ननले पहिले नै तिब्बतीमा बहस गर्न सक्छ। मलाई लाग्छ तिब्बती भाषा सिक्नु महत्त्वपूर्ण छ किनकि यसले हाम्रो पढाइलाई सजिलो बनाउँछ र हामीलाई हाम्रा शिक्षकहरूसँग प्रत्यक्ष कुरा गर्न सक्षम बनाउँछ। तिब्बती भाषा सिकेर, हामी तिब्बती संस्कृति र सोच्ने तरिकाको बारेमा पनि जान्दछौं, जसले हामीलाई धर्मलाई अझ राम्रोसँग बुझ्न मद्दत गर्दछ।

यो विनया अध्यादेश लिएर एक्लै बस्न नहुने निर्देशन दिन्छन् । या त नौसिखिएपछि भाकल वा पूर्ण भाकल (भिक्षु वा भिक्षुनी) मा वर्णन गरे बमोजिम पूर्ण योग्यता भएको शिक्षकसँग कम्तिमा दश वर्ष बस्नुपर्छ। विनया। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, शिक्षक आदरणीय हुनुपर्छ, अर्थात् उसलाई कम्तीमा दश वर्षको लागि नियुक्त गरिएको छ। दोस्रो, शिक्षक स्थिर हुनुपर्छ, यसको मतलब उसले वा उसले हार गरेको छैन, वा केही टिप्पणीहरू अनुसार, हार वा बाँकी गरेको छैन। यदि कसैसँग छ भने, उसलाई पवित्र मानिने छैन monk वा नन। तेस्रो, शिक्षकले सिकाउनुपर्छ, जसलाई इक्कीस गुणहरूमध्ये पाँचका आधारमा व्याख्या गरिएको छ। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, शिक्षकलाई सम्पूर्ण कुरा थाहा हुनुपर्छ तीन टोकरीहरू: विनया, सुत्र र अभिधर्म। चौथो, शिक्षक दयालु हुनुपर्छ र आफ्ना चेलाहरूको साँच्चै हेरचाह गर्नुपर्छ।

एकपटक हामीले उत्कृष्ट शिक्षकका गुणहरू थाहा पाएपछि, हामीले ती गुणहरू भएको व्यक्तिको खोजी गर्नुपर्छ। यो पतित समयमा यस्तो शिक्षक पाउन सजिलो छैन। यदि हामीले सबै राम्रा गुणहरू भएको शिक्षक भेट्टाउन सक्दैनौं भने, हामीले तीमध्ये कम्तीमा केही भएको शिक्षक खोज्नुपर्छ। यस अनुसार विनयाभिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूलाई तालिम दिनुपर्छ र भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरूले तालिम दिनुपर्छ। अहिले यो सधैं सम्भव नभए पनि हामीले यसतर्फ काम गर्नुपर्छ। यस कारणले गर्दा, हाम्रो केन्द्रले तिब्बती ननहरूलाई उनीहरूको गेशे अध्ययन गर्न सहयोग गर्दछ ताकि हामीसँग महिला गेशेहरू र khenmos (abbesses) अन्य ननहरूलाई तालिम दिन। प्रत्येक व्यक्तिले आफ्नो शिक्षक को हुनेछ भनेर निर्णय गर्नुपर्छ; मेरो लागि शिक्षकमा आवश्यक राम्रो गुणहरू हुनु उनीहरूको लिंग भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण छ।

हाम्रो केन्द्रमा, मानिसहरू नियुक्त भएपछि, उनीहरूलाई केही जिम्मेवारीहरू लिन भनिन्छ। उदाहरणका लागि, उनीहरू विद्यालयका बालबालिकाहरूलाई उनीहरूको कक्षाहरू केन्द्रमा जाँदा भाषण दिन्छन्। नेतृत्व पनि गर्छन् ध्यान, छलफल समूहहरू मार्गदर्शन गर्नुहोस्, बुद्ध धर्मको बारेमा परिचयात्मक वार्ताहरू दिनुहोस्, इत्यादि। व्यवहारमा, मानिसहरूलाई विभिन्न तरिकामा मद्दत गर्न सोध्दा हामी तिनीहरूको क्षमतालाई ध्यानमा राख्छौं, न केवल तिनीहरू ए मठमा। मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ कि नन मात्र होइन तर सामान्य मानिसहरूलाई पनि समान अधिकार र जिम्मेवारीहरू छन्। पश्चिमका ले अभ्यास गर्नेहरू एसियाका भन्दा फरक छन्। उहाँहरूप्रति भक्ति देखाएर सन्तुष्ट छैनन् बुद्ध मन्दिर र को संघा। तिनीहरू धर्मको पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छन्। यद्यपि भिक्षुहरूले मात्र निश्चित संस्कारहरू गर्नुपर्दछ, योग्य मानिसहरूले बुद्ध धर्मको शिक्षा दिए भने यो राम्रो छ।

शास्त्रले बताउँछ कि हामीसँग पवित्र छ विनया अनुशासन तब मात्र हो जब हामी हाम्रो साथ उचित तरिकामा व्यवहार गर्छौं जीउ र भाषण, र यदि हामीसँग अशुद्ध मनोवृत्तिबाट मुक्त राम्रो प्रेरणा छ। यसले संकेत गर्छ कि हामीले नकारात्मक भावनाहरू त्याग्न आवश्यक छ। त्यसपछि, हाम्रो शारीरिक र मौखिक व्यवहार स्वाभाविक रूपमा स्वस्थ हुनेछ। यदि कोही अभ्यास गर्दै थिए विनया पूर्ण रूपमा, उहाँ वा उनी एक हुनेछन् बुद्ध, किनभने यदि कसैको अनुशासन सिद्ध छ भने, अरू सबै कुरा पनि पूर्ण हुनुपर्छ।

प्रत्येक दुई हप्तामा हामी पोषधा गर्छौं, हाम्रो शुद्धीकरण र पुनर्स्थापना गर्ने समारोह उपदेशहरू। यो बुद्ध यो सिकायो किनभने उहाँलाई थाहा थियो कि हामी अझै बुद्ध छैनौं र त्यसैले हाम्रो शुद्धीकरण र पुनर्स्थापना गर्न आवश्यक छ उपदेशहरू। हामी अध्यादेश लिदैनौं किनकी हामी पहिले नै अत्यधिक ज्ञानी वा लगभग प्रबुद्ध छौं, तर हामी धर्म सिक्न र अभ्यास गर्न चाहन्छौं ताकि हामी आध्यात्मिक रूपमा विकास गर्न सकौं। यसरी हामी अरुलाई हानी नगरी र सकेसम्म सहयोग गरेर बृहत्तर समाजको कल्याणमा योगदान दिन सक्षम हुनेछौं।