भविष्यको चुनौती

म केहि प्रश्नहरु संग सुरु गर्नेछु: यदि बुद्ध धर्म अमेरिका मा सफलतापूर्वक प्रत्यारोपण गर्न को लागी, के यो आवश्यक छ? मठमा shaha यसको आधारशिला रूपमा? त्यहाँ एक हुनुपर्छ मठमा shaha आखिर, वा बौद्ध भिक्षुवाद एक पुरानो संस्था हो? के शिक्षाहरू पूर्णतया "ले" मार्फत प्रवाह हुन सक्छ संघा"अध्यापकहरू र सामान्य चिकित्सकहरूको समुदायहरू मार्फत? यदि भिक्षु आवश्यक छ भने, तिनीहरूको भूमिका के हुनुपर्छ? उनीहरुको कर्तव्य के हो ? जीवनशैली र अभिमुखीकरणमा के परिवर्तनहरू, यदि कुनै छन् भने, नयाँ द्वारा आवश्यक छ अवस्था पश्चिमा संस्कृतिले थोपरेको बुद्ध धर्मले जरा गाडेको छ ?

पश्चिममा बुद्ध धर्मको सफलताका लागि भिक्षु संघ आवश्यक छ भन्ने मेरो व्यक्तिगत मान्यता छ । (फोटो द्वारा श्रावस्ती अबे)

मेरो व्यक्तिगत विश्वास छ कि बुद्ध धर्म पश्चिममा सफलतापूर्वक फस्टाउनको लागि, क मठमा shaha आवश्यक छ। एकै समयमा, मलाई लाग्छ कि यो लगभग अपरिहार्य छ कि यहाँ बुद्ध धर्मको विकास हुँदै जाँदा, भिक्षुवाद धेरै तरिकामा परिवर्तन हुनेछ, कि यसले पश्चिमी संस्कृति र समझको मोडले प्रभावित भएको विचित्र वातावरणमा अनुकूलन गर्नेछ, जुन संस्कृति र संस्कृतिबाट धेरै भिन्न छ। परम्परागत एशियाई बौद्ध धर्म को विश्व दृष्टिकोण। फलस्वरूप, म विश्वास गर्छु, पश्चिमी बौद्ध धर्ममा भिक्षुहरूले खेल्ने भूमिका पनि एशियामा उनीहरूले खेल्ने भूमिकाभन्दा महत्त्वपूर्ण रूपमा फरक हुनेछ। मलाई लाग्दैन कि यो त्यस्तो चीज हो जुन हामीले विलाप गर्नुपर्छ वा डरले हेर्नुपर्छ। केही सन्दर्भमा, म विश्वास गर्छु, यस्तो विकास अपरिहार्य मात्र होइन स्वास्थ्यकर पनि छ, कि यसलाई बौद्ध धर्मको विभिन्न संस्कृतिमा अनुकूलन गर्ने क्षमताको संकेतको रूपमा हेर्न सकिन्छ। अवस्थाजुन आत्मिक शक्तिको पनि संकेत हो। एकै समयमा, मलाई लाग्छ कि हामीले अनुकूलन गर्ने बारे सावधानी अपनाउनुपर्छ। हाम्रो बौद्ध सम्पदाका लामो समयदेखि रहेका स्तम्भहरूलाई हाम्रो सन्दर्भ बिन्दुको रूपमा नलिई आलोचनात्मक रूपमा परिवर्तन गर्न हतार गर्नु पक्कै पनि प्रतिकूल हुनेछ। यदि हामी धेरै हतारमा छौं भने, हामी लापरवाह पनि हुन सक्छौं, र त्यसपछि हामीले धर्मको मौलिक सिद्धान्तहरूसँगै यसलाई बेरिएको सांस्कृतिक पोशाकको साथ त्याग्न सक्छौं।

म पहिले यस मुद्दाको परम्परावादी बुझाइको जाँच गर्न चाहन्छु, यद्यपि — र म यसमा जोड दिन्छु — जुन स्थितिमा म झुकेको छु त्यो कडा परम्परावादी होइन। परम्परागत दृष्टिकोणबाट, वि मठमा shaha बुद्ध धर्मको सफल प्रसारणको लागि आवश्यक छ किनभने मठमा shaha को निरन्तरता कायम राख्छ ट्रिपल रत्न। हामी छोटकरीमा प्रत्येकको सन्दर्भमा यो कसरी हो भनेर विचार गर्न सक्छौं तीन ज्वेल्स व्यक्तिगत रूपमा।

(1) यो बुद्ध: जब बुद्ध ज्ञानको खोजीमा लाग्ने निर्णय गरे, उनको पहिलो कदम ए बन्नु थियो samana, एक तपस्वी। एकातिर तपस्वीको जीवनशैली अपनाएर, भविष्य बुद्ध आध्यात्मिक जीवनको एक पुरातन भारतीय प्रतिमान अनुरूप थियो, एक प्रतिमान जुन आफ्नो समय भन्दा पहिले शताब्दीयौं अघि गएको हुन सक्छ। तर जीवनको यो मोड लिएर, र यसलाई पालन गर्न जारी पछि पनि उनको ज्ञान, द बुद्ध प्रचलित भारतीय महासन्धि अनुरूप मात्रै केही गरे। उनले एउटा सन्देश सुनाए, अर्थात्, जीवनको त्याग गर्ने मार्ग अन्तिम लक्ष्यको मार्गमा, जन्म र मृत्युबाट पारदर्शी मुक्तिको राज्यको लागि आवश्यक कदम हो, जुन आध्यात्मिक संस्कृतिका धेरै पुराना भारतीय विद्यालयहरूले साझा गरेको आदर्श हो। अझ बढी: उनले संकेत गरे त्याग आफैमा लक्ष्यको एक पक्ष हो। त्याग कामुक सुख र चक्रीय अस्तित्व मुक्तिको माध्यम मात्र होइन; यो पनि लक्ष्यको अभिन्न अंग हो। लक्ष्य is त्याग, र यसरी को कार्य त्याग जुन संग मठमा जीवनको शुरुवात भनेको लक्ष्यको दिशामा एउटा पाइला मात्र होइन तर आंशिक रूपमा लक्ष्यको प्राप्ति हो, मुक्तिको मूर्त स्वरूप, प्रतीकात्मक रूपमा मात्रै भए पनि।

उहाँको प्रबुद्धता पछि, द बुद्ध सिर्जना गरियो मठमा shaha जीवन शैलीको मोडेलमा जुन उनले ज्ञानको खोजीमा अपनाएका थिए। भिक्षुहरू (र पछि ननहरू) स्वैच्छिक गरिबीको अवस्थामा, व्यक्तिगत सम्पत्ति र न्यूनतम सम्पत्ति बिना बाँच्नुपर्थ्यो। तिनीहरूले आफ्नो टाउको खौर्ने र सादा रङ्गको लुगा लगाउने, भिक्षामा घुमेर खाना जम्मा गर्ने, खुला ठाउँमा, गुफाहरूमा वा साधारण झुपडीहरूमा बस्न। तिनीहरू एक अनुशासनात्मक कोडद्वारा शासित थिए जसले तिनीहरूको व्यवहारलाई सूक्ष्म रूपमा विनियमित गर्यो, र एक प्रशिक्षण लिनु पर्ने थियो जसले उनीहरूको ऊर्जालाई उही मार्गमा निर्देशित गर्यो। बुद्ध जब उसले ज्ञानको बाटो पत्ता लगाएको थियो।

यद्यपि को पक्षहरू मठमा जीवन शैली युगौंदेखि परिवर्तन भएको छ, एशियाई बौद्ध परम्परामा को आंकडा monk (र कम पटक, मैले भन्नु पर्छ, अनिच्छुक तर स्पष्ट रूपमा, नन) को लागि प्रतीकको रूपमा कार्य गरेको छ। बुद्धसंसारमा निरन्तर उपस्थिति छ। उनको लुगा, निर्वासन, र जीवनशैली द्वारा, द monk प्रतिनिधित्व गर्दछ बुद्ध। उसले सक्षम बनाउँछ बुद्ध, मानव घटनाहरूको चरणबाट हराएको छ, पृथ्वीमा आफ्नो आशीर्वाद शक्ति बहाउन जारी राख्न। उसले तल तान्छ बुद्धको विगतको ऐतिहासिक यथार्थलाई बाहिर निकालेर संसारमा पठाउने हो, ताकि बुद्ध एक शिक्षकको रूपमा संसारको सेवा गर्न जारी राख्न सक्छ, मानव पूर्णताको छवि, र एक आध्यात्मिक शक्ति - अनुग्रहको शक्ति जसले उहाँलाई शरणको लागि जानेहरू भित्र र तिनीहरूमाथि कार्य गर्दछ।

(2) धर्म। मा एक प्रसिद्ध खण्ड मा महापरिनिबना सुत्त, को बुद्ध मारा, द एविल वन, उहाँका अनुयायीहरू भिक्षुहरू, ननहरू, सामान्य पुरुषहरू, र सामान्य महिलाहरू छन् जो "सक्षम, राम्ररी प्रशिक्षित, आत्मविश्वासी, विद्वान, र पालनकर्ताहरू हुन् भनेर बताउँछन्। Dhamma।" यी चार समूहलाई चार सम्मेलन भनिन्छ। यदि हामीले यो खण्डलाई अलगावमा लियौं भने, यो जस्तो लाग्न सक्छ बुद्ध धर्मको सन्दर्भमा चार समूहहरूलाई समानताको स्तरमा तोकेको छ, किनभने तिनीहरू समान रूपमा वर्णन गरिएको छ। यद्यपि, अर्को sutta मा संयुत्त निकाया (42:7), तिनीहरूको सम्बन्धमा फरक प्रकाश पार्छ। यहाँ द बुद्ध तीन प्रकारका प्राप्तकर्ताहरूलाई तीन क्षेत्रहरूको उपमाको साथ चित्रण गर्दछ: उच्च क्षेत्र, मध्य क्षेत्र, र निम्न क्षेत्र। तीन प्रकारका प्राप्तकर्ताहरू - क्रमशः उच्च, मध्यम र निम्न क्षेत्रहरूको तुलनामा - भिक्षु र भिक्खुनीहरू (संयुक्त रूपमा लिइएका), पुरुष र महिला सामान्य शिष्यहरू (संयुक्त रूपमा लिइएका), र अन्य विद्यालयका भिक्षुहरू र तपस्वीहरू हुन्। यस कथनले भिक्षुहरू र ननहरू, व्यक्तिगत रूपमा, चेलाहरू भन्दा सधैं उच्च छन् भन्ने संकेत गर्दैन। प्रायः इमानदार शिष्यहरू धेरै गम्भीर र अभ्यासमा लगनशील हुन्छन् र धेरै भिक्षुहरू भन्दा धर्मको बारेमा बढी जानकार हुन्छन्। तर द बुद्धको कथनले सुझाव दिन्छ कि, एक समूहको रूपमा, भिक्षुहरूले सामान्य व्यक्तिहरू भन्दा धर्म फस्टाउनको लागि धेरै उर्वर क्षेत्र गठन गर्दछ, र यो किनभने तिनीहरूले जीवन शैली अपनाएका छन्। बुद्ध अभ्यासमा आफूलाई पूर्ण रूपमा समर्पित गर्न र आध्यात्मिक जीवनको लक्ष्यतर्फ अगाडि बढ्न चाहनेहरूका लागि डिजाइन गरिएको हो।

परम्परागत रूपमा, भिक्षुहरूलाई धर्मको गहन अभ्यास मात्र होइन, यसलाई संरक्षण गर्ने र अरूलाई सिकाउने जिम्मेवारी पनि दिइएको छ। यसको अर्थ त्यहाँ भिक्षुहरू हुनुपर्छ जसले बौद्ध शास्त्रहरू राम्ररी सिकेका छन् र त्यसमा महारत हासिल गरेका छन्। जीउ बौद्ध सिद्धान्त को। सबै बौद्ध परम्पराहरूमा, अनुकरणीय अभ्यासकर्ताको समानान्तर, त्यहाँ विद्वानहरूको चित्र खडा छ। monk, को पंडिता, धर्म गुरु, द गेशे- जसले सिद्धान्तमा विशेषज्ञता हासिल गरेका छन् र कुशलतापूर्वक अरूलाई सिकाउन सक्छन्। यसरी पनि द मठमा व्यक्ति धर्मको संरक्षण र प्रसारणको माध्यम बन्छ।

(3) यो संघा। यो मठमा shaha तेस्रो रत्नको प्रसारणको लागि नालीको रूपमा पनि काम गर्दछ संघा आफै, संसारमा। द बुद्ध प्रदान मात्र गरेनन् मठमा उहाँका चेलाहरूलाई नियमन, तिनीहरूलाई गृह जीवनबाट "अगाडि जान" अनुमति दिँदै। यसभन्दा पर गएर उहाँले सिर्जना गर्नुभयो a मठमा अर्डर, भिक्षु र भिक्षुणीहरूको समुदाय अनुशासनको साझा संहिताले सँगै बाँधिएको छ विनया, र उनीहरू सामेल भएका समुदायको भलाइको सेवा गर्छन् भन्ने सुनिश्चित गर्नका लागि अन्य दिशानिर्देशहरूद्वारा। उनले धेरै साम्प्रदायिक स्थापना पनि गरे मठमा पालनहरू जसले सदस्यहरूलाई बाँध्न्छन् संघा सँगै, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अध्यादेशको समारोह, वाचन मठमा कोड, वर्षा रिट्रीट, र वर्षा रिट्रीटको अन्त्य: उपसम्पदा, uposatha, vassa, र pavarana। बौद्ध परम्परा - कम्तिमा थेरवाद परम्परा - भन्छन् कि यी समारोहहरूको प्रदर्शन सासनको निरन्तर अस्तित्वको लागि मापदण्ड हो, अर्थात्, बौद्ध धर्मलाई सामाजिक र ऐतिहासिक संस्थाको रूपमा बाँच्नको लागि। म पक्का छैन कि यो विचारको लागि कुनै प्रामाणिक आधार छ कि छैन; यो टिप्पणीहरू वा पछिको परम्पराबाट आउन सक्छ, तर यो राम्रोसँग स्थापित विश्वास हो।

तसर्थ, संक्षेपमा: परम्परागत दृष्टिकोणबाट, क मठमा shaha सबैको निरन्तर उपस्थितिको लागि आवश्यक छ तीन रत्न संसारमा। त्यागी भिक्षुहरू र ननहरूले प्रतीकात्मक रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छन् को बुद्ध; तिनीहरू सिक्छन्, अभ्यास गर्छन् र सिकाउँछन् धर्म; तिनीहरूले दिशानिर्देशहरू, नियमहरू, र संस्कारहरू पालन गर्छन् को संघा; र तिनीहरू यसरी अभ्यास गर्छन् कि तिनीहरू आफैं प्रबुद्ध प्राणीहरू बन्न सकून्, तिनीहरूको अन्तिम अभिप्राय पूरा गर्दै। बुद्ध.

यो परम्परावादी दृष्टिकोण हो, तर म प्रश्न गर्छु कि यो परम्परावादी दृष्टिकोण shahaको भूमिका आजको संसारमा पूर्ण रूपमा व्यवहार्य छ। के यो परम्परागत बुझाइमा जोड दिन मात्र पर्याप्त छ shahaको कार्य र मिशन, वा त्यहाँ काममा बलहरू छन् जसले हामीलाई भूमिका बुझ्नको लागि नयाँ तरिकाहरू खोज्न बाध्य पार्छ? shaha? के हामीले नयाँ चुनौतिहरूको सामना गर्नु पर्छ, जुन परम्पराले कहिल्यै सोचेको छैन, जसले हामीलाई बुद्ध धर्मको हाम्रो बुझाइलाई नवीकरण गर्न र हाम्रो पुनर्जीवित गर्न बाध्य पार्छ? मठमा एक संस्था र जीवन शैलीको रूपमा भिक्षुवादको लागि अधिक स्थायित्व सुनिश्चित गर्न जीवनशैली? के त्यहाँ काममा शक्तिहरू छन् जसले वास्तवमा बौद्ध भिक्षुवादको अस्तित्वलाई कमजोर पार्न सक्छ?

चाखलाग्दो कुरा के छ, जबकि बुद्ध धर्मको भावी दीर्घायुलाई खतरामा पार्ने शक्तिहरूको कुरा गर्दा, उहाँले आज भइरहेका परिवर्तनहरूको पूर्वसूचना गरेको संकेत गर्ने कुनै पनि कुरा फेला परेन। जब प्रारम्भिक ग्रन्थहरूले भविष्यको बारेमा बोल्छन्, तिनीहरूले सामान्यतया गिरावट र अध:पतनको भविष्यवाणी गर्छन् - जसलाई तिनीहरू भविष्यका खतराहरू (अनगतभया) — र तिनीहरूले प्रस्ताव गरेको उपाय भनेको वर्तमानमा लगनशीलताका साथ प्रयास गर्नु हो, ताकि अन्धकार युग आउनु अघि नै मुक्ति प्राप्त हुन्छ। सबैभन्दा पुरानो ग्रन्थहरूको संग्रह, निकाय र आगमाहरूले निरन्तर रूपमा प्रचलित सामाजिक व्यवस्थाको पृष्ठभूमिमा गिरावटको कारकहरू सेट गरे। बुद्धसमय छ। समाजले ठूलो सामाजिक, सांस्कृतिक र बौद्धिक रूपान्तरणबाट गुज्रन सक्छ भन्ने मान्यता छैन उत्तेजित बौद्ध धर्म भित्र सकारात्मक विकास को उद्भव। त्यहाँ कुनै मान्यता छैन कि बुद्ध धर्म प्राचीन भारतबाट टाढा देशहरू र महाद्वीपहरूमा बसाइँ सर्न सक्छ, जहाँ विभिन्न सामग्रीहरू छन्। अवस्था र सोचको मोडले धर्मलाई आफ्नो भारतीय मातृभूमिमा लिनुभन्दा फरक दिशामा विकास गर्न अनुमति दिन सक्छ। सामान्यतया, प्रारम्भिक ग्रन्थहरूको दृष्टिकोणबाट, समयको घुमाउरो चक्रले हामीलाई उचित धर्मको अन्त्यको नजिक तान्छ, र हामीले गर्न सक्ने सबैभन्दा राम्रो भनेको हामीमाथि फैलिएको ज्वारको प्रतिरोध हो। परिवर्तन विध्वंसक हो, र हामीले यसको संक्षारक प्रभाव विरुद्ध उचित धर्मको संरक्षण गर्नुपर्छ।

मलाई प्रारम्भिक बुद्ध क्याननसँग मुद्दा लिन मन लाग्दैन, तर मैले प्रायः आफैलाई सोधेको छु कि परिवर्तनको यस्तो अँध्यारो दृष्टिकोण लिनु आवश्यक छ वा बुद्ध धर्म चिप्लो ढलानबाट झन् छिटो तल झर्ने अपरिहार्य रूपमा हेर्नु आवश्यक छ। म सोच्दछु कि हामीले बुद्ध धर्मको विकासमा विकासवादी परिप्रेक्ष्य अपनाउनु हुँदैन, यस्तो परिप्रेक्ष्य जसले हामीलाई बुद्ध धर्मको सैद्धान्तिक र संस्थागत अभिव्यक्तिहरूमा परिवर्तनलाई अधोगतिको संकेतको रूपमा मान्न बाध्य गर्दैन। सायद हामीले यस्तो परिवर्तनलाई बौद्ध धर्ममा प्राकृतिक, जैविक वृद्धिको प्रक्रिया ल्याउन सक्ने उत्प्रेरकको रूपमा देख्न सक्छौं। सायद हामीले सामाजिक, बौद्धिक र सांस्कृतिक परिवर्तनलाई विचार गर्न सक्छौं अवस्था बौद्ध धर्मलाई सृजनात्मक प्रतिक्रिया दिने अवसर प्रदान गर्ने र यसरी संसारमा धर्मलाई पुन: परिकल्पना र पुन: मूर्त रूप दिने, मौलिक शिक्षामा निहित धेरै पक्षहरूलाई प्रकट गर्ने तर आवश्यक नभएसम्म प्रकट हुन नसक्ने गरी अवस्था तिनीहरूलाई बाहिर ल्याउन।

बुद्ध धर्मको इतिहासलाई दुई कारक, चुनौती र प्रतिक्रिया बीचको अन्तरक्रियाको अभिलेखको रूपमा हेर्न सकिन्छ। समय र पुन: परिवर्तन हुन्छ - सांस्कृतिक वा बौद्धिक मा भूकम्पीय परिवर्तन अवस्था- जसले बुद्ध परम्पराको मूल भागमा प्रहार गर्छ, संकट निम्त्याउँछ। सुरुमा, नयाँ विकास धम्की लाग्न सक्छ। तर प्रायः त्यहाँ बौद्ध चिन्तकहरू उत्पन्न हुनेछन् जो चुनौती बुझ्नको लागि पर्याप्त तीव्र छन् र धर्मको लुकेका सम्भावनाहरूलाई ट्याप गर्ने रचनात्मक तरिकामा प्रतिक्रिया दिन पर्याप्त संसाधनहरू छन्। तिनीहरूका प्रतिक्रियाहरूले अनुकूलनहरू निम्त्याउँछ जसले ससानालाई आँधीबेहरीको मौसममा मात्र सक्षम बनाउँदैन, तर जसले नयाँ अन्तरदृष्टि, धर्म बुझ्ने नयाँ तरिकाहरू मूर्त रूप दिन्छ, जुन उपयुक्त नभएसम्म देखा पर्न सक्दैन। अवस्था अप्रत्याशित ऐतिहासिक, सामाजिक, सांस्कृतिक र दार्शनिक चुनौतिहरूले उनीहरूलाई सम्भव र आवश्यक नबन्दासम्म उनीहरूलाई अगाडि बोलाए। कहिलेकाहीँ यी प्रतिक्रियाहरूले व्यक्तिपरक व्याख्या र विचलित अभ्यासहरूको उजाडस्थानमा उचित ट्र्याकबाट टाढा जान सक्छ; तर प्रायः तिनीहरूले बुद्ध धर्मको रचनात्मक व्यवहार्यता, नयाँ आवश्यकताहरू र नयाँ सामाजिक र सांस्कृतिक द्वारा मानिसहरूमा प्रत्यारोपित समझको नयाँ मोडहरूको प्रतिक्रियामा नयाँ अभिव्यक्तिहरू अनुकूलन गर्ने र स्वीकार गर्ने क्षमता प्रकट गर्दछ। अवस्था.

नयाँ चुनौतिहरूको सामना गर्दा, बुद्ध धर्मको जरा र विगतको विरासतसँग निरन्तरता कायम राख्ने प्रयासद्वारा रचनात्मक अनुकूलनलाई सन्तुलनमा राख्नुपर्छ। यो दोहोरो कार्यले बुद्ध इतिहासको खुलासामा दुई कारकहरू बीचको निश्चित सङ्घर्षलाई औंल्याउँछ: एउटा नयाँ परिस्थिति, नयाँ सोच्ने तरिका, व्यवहारको नयाँ मापदण्डहरूद्वारा प्रस्तुत चुनौतीहरूलाई प्रभावकारी रूपमा प्रतिक्रिया दिन आवश्यक छ; अर्को भनेको धर्मको मुटुमा रहेको मौलिक अन्तरदृष्टि, अभ्यास र अनुभवको लामो विरासतप्रति वफादार रहनु आवश्यक छ। यी दुई प्रतिस्पर्धी शक्तिहरूलाई तोकिएको वजनले बुद्ध धर्म भित्र रूढीवादी र नवीन प्रवृत्तिहरू बीचको तनावलाई स्थापित गर्छ। अपरिहार्य रूपमा, विभिन्न व्यक्तिहरू यी ध्रुवहरू मध्ये एक वा अर्कोतिर गुरुत्वाकर्षण हुनेछन्, र यस्ता भिन्नताहरूले प्रायः परिचित रूपहरू जोगाउन चाहनेहरू र धर्मको जीवन्तता र सान्दर्भिकता कायम राख्न परिवर्तन र सुधार आवश्यक ठान्नेहरू बीच द्वन्द्व निम्त्याउँछ। यही तनाव आज पनि हामीसँग धेरै छ, हामी देख्नेछौं।

बौद्ध इतिहासको प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा, विकसित बौद्ध परम्पराका वास्तुकारहरूले धर्मका यी नयाँ उदीयमान आयामहरूलाई वर्णित गर्न रुचाउँथे। बुद्ध आफैलाई। तथापि, यो शिक्षाको नयाँ सूत्रहरूमा अधिकारको आवरण प्रदान गर्ने एक पौराणिक तरिका मात्र थियो। यो भारतीय सोचको विशेषता हो। यो एउटा खुला प्रश्न हो कि यी मास्टरहरूले वास्तवमा यी नयाँ शिक्षाहरूबाट जन्मेका थिए भनेर विश्वास गरे बुद्ध आफैले वा यसको सट्टा यो यन्त्रलाई संकेत गर्ने प्रतीकात्मक तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्यो कि त्यस्ता शिक्षाहरूले प्रकाशमा ल्याएको ज्ञानको पहिले व्यक्त नगरिएका पक्षहरू प्रकाशमा ल्याए। बुद्ध.

यसका केही उदाहरणहरू हेरौं: धेरै पुस्ताहरू बितेपछि बुद्ध, वैदिक दार्शनिक विद्यालयहरूले ब्रह्माण्डका सबै घटकहरूको जटिल, व्यवस्थित सूचीहरू संकलन गर्न लगे। यो प्रवृति विशेष गरी साङ्ख्य विद्यालयमा प्रस्ट हुन्छ, जुन पूर्वकालदेखि नै उत्पन्न भइसकेको हुनसक्छ । बुद्ध र प्रारम्भिक बुद्ध धर्म संग समानांतर विकसित भएको हुनुपर्छ। युगको यो फेसनले बौद्धहरूलाई आफ्नै सम्पदामा एउटै शैलीको राम्रो विश्लेषण लागू गर्ने चुनौतीको साथ प्रस्तुत गर्यो। फलस्वरूप, बौद्ध चिन्तकहरूले मा रेकर्ड गरिएका तत्वहरूको विभिन्न समूहहरूलाई व्यवस्थित गर्न निस्के बुद्धको प्रवचन, र समय संग के यो अभ्यास देखि उत्पन्न भएको थियो जीउ भनेर चिनिने सिकाइको अभिधर्म। यो प्रवृत्ति प्रारम्भिक बौद्ध विद्यालयहरूमा स्पष्ट छ, र परिणाम कम्तिमा तीन फरक (तर सम्बन्धित) विद्यालयहरूको सिर्जना थियो। अभिधर्म: थेरवाद, सर्वस्तीवाद, र धर्मगुप्तक। हुनसक्छ आफ्नै प्रणालीलाई प्रतिस्पर्धात्मक किनारा दिन, थेरवादिन टिप्पणीकारहरूले उनीहरूको अभिधर्म गर्न बुद्ध, उनले यो कुरा देवताहरूलाई सिकाएको दाबी गर्दै उपचार संसार; तथापि, सबै प्रमाणहरूले संकेत गर्दछ कि अभिधर्म धेरै शताब्दीहरूमा फैलिएको ऐतिहासिक विकासको प्रक्रियाको परिणामस्वरूप।

यस आधारमा, जो कडा रूढिवादी अडानलाई पालन गर्दछ, एक स्थिति जसलाई म भन्छु "sutta शुद्धता" को मूल्य अस्वीकार गर्न सक्छ अभिधर्म, अध्ययन गर्न लायकको शिक्षा मात्र हो भनी मान्दै, सटीकताको निष्पक्ष डिग्रीको साथ, श्रेय दिन सकिन्छ। बुद्ध आफैलाई। यो स्थिति मानिन्छ किनभने अभिधर्म ग्रन्थहरू वास्तवमा द्वारा सिकाइएको थिएन बुद्ध, तिनीहरू बेकार र निष्फल छन्, उचित धर्मबाट एक विलापपूर्ण विचलन। यद्यपि, विकासवादी परिप्रेक्ष्य लिएर, हामी हेर्न सक्छौं अभिधर्म बौद्ध बौद्धिक इतिहासको प्रारम्भिक चरणमा बौद्ध समुदायले सामना गरेका बौद्धिक चुनौतीहरूको प्रतिक्रियाको रूपमा विद्यालयहरू। यस दृष्टिकोणबाट, तिनीहरू मूल शिक्षाको व्यापक सिद्धान्तहरूद्वारा शासित व्यवस्थित संरचनामा शिक्षणका सबै तत्वहरूलाई समावेश गर्ने प्रभावशाली प्रयासको रूपमा देखा पर्छन्। द अभिधर्म त्यसपछि एक बोल्ड परियोजनाको रूपमा देखा पर्यो जसले सबै ज्ञातको व्यापक सूची भन्दा कम स्थापना गर्न प्रस्ताव गरेको थियो। घटना र तिनीहरूका सम्बन्धहरू, धर्मको शासित अवधारणाहरू र उत्कृष्ट मुक्तिको परियोजनाको अधीनमा।

यस्तै विचारहरू महायान सूत्रहरूमा लागू हुन्छन्, जसले बौद्ध सिद्धान्त र आध्यात्मिक आदर्शहरूको तुलनामा धेरै कट्टरपन्थी पुन: मूल्याङ्कन प्रस्तुत गर्दछ। अभिधर्म। फेरि, यदि कसैले रूढिवादी अडान लिन्छ भने "sutta शुद्धता, "कसैले यी ग्रन्थहरूलाई साँचो धर्मबाट विचलनको रूपमा खारेज गर्न सक्छ र सासनको पतन तर्फ एक कदम चिन्हको रूपमा पनि। यो, वास्तवमा, एक दृष्टिकोण हो कि थेरवाद देशहरूमा धेरै रूढिवादी भिक्षुहरूले महायान सूत्रहरू लिन्छन्, तिनीहरूसँग पूर्ण रूपमा अपरिचित हुँदा पनि। यद्यपि, बौद्ध धर्मको इतिहासलाई "चुनौती-र-प्रतिक्रिया" को कानूनद्वारा नियन्त्रित प्रक्रियाको रूपमा हेर्दा हामी महायान सूत्रहरूको उदयलाई बुद्ध धर्मले सामना गर्नुपरेको नयाँ चुनौतीहरूको परिणामको रूपमा देख्न सक्छौं। । यी चुनौतिहरु मध्ये केहि बौद्ध समुदाय को लागी आन्तरिक हुन सक्छ, जस्तै कि को कठोरता संग असन्तुष्टि। अभिधर्म प्रणाली र अरहन्त आदर्शको संकीर्ण व्याख्या; साथै, मार्ग विस्तारमा रुचि छ कि ए bodhisattva बुद्धमा पुग्न अनगिन्ती युगहरू यात्रा गर्नुपर्छ। अन्य चुनौतिहरू बाह्य हुन सक्छन्, विशेष गरी भारतीय उपमहाद्वीपमा विभिन्न जातजातिका नयाँ मानिसहरूको मिलन, विभिन्न भाषा बोल्ने र विभिन्न विश्व दृष्टिकोण राख्ने। यसले बुद्ध धर्मलाई यसको भारतीय उत्पत्तिले लगाएको ढाँचाबाट बाहिर निस्कन र पुरातन बुद्ध धर्ममा पहिले नै व्यक्त गरिएको विश्वव्यापी नैतिक आदर्शको नयाँ अवधारणालाई आफ्नै भित्री स्रोतबाट निकाल्न चुनौती दिने थियो।