பரிபூரணவாதம் பற்றி

• முழுமை பற்றிய நமது எண்ணத்தை ஆய்வு செய்தல்
• பரிபூரணம் சாத்தியமா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்
• நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் முழுமை பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படும்
• பரிபூரணவாதத்தின் பிரச்சனை

பரிபூரணவாதம் பற்றி இன்று பேச நினைத்தேன். இங்கே யாரும் அந்த பிரச்சனையால் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்பதால், நீங்கள் அனைவரும் பேசும்போது நன்றாக ஓய்வெடுக்கலாம். ஆனால் இது உண்மையில் பலருக்கு ஒரு பெரிய பிரச்சனை என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் நிச்சயமாக அதை என்னுள் கவனித்திருக்கிறேன். பரிபூரணம் என்றால் என்ன என்பது பற்றி எங்களுக்கு ஒரு யோசனை உள்ளது, நிச்சயமாக, எங்கள் யோசனை ஒரு யோசனை மட்டுமே ஆனால் அது ஒரு யோசனை மட்டுமே என்பதை நாங்கள் உணரவில்லை, அது உண்மை அல்லது அது உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். ஒழுங்கான வார்த்தைகளில், அனைவரும் சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக பௌத்தர்களாக இருக்க வேண்டும். நாங்கள் இறுதியாக வழியைக் கண்டுபிடித்தோம், எனவே நாம் இப்போது சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும்; நமது தர்ம நண்பர்கள் பரிபூரணமாக இருக்க வேண்டும்; நமது ஆசிரியர்கள் சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும். மற்றும் முழுமை என்றால் என்ன? நாம் எதைச் செய்ய வேண்டும் என்று விரும்புகிறோமோ அவர்கள் அதைச் செய்ய வேண்டும் என்று எல்லோரும் விரும்புகிறார்கள் என்று அர்த்தம். அதுதான் பரிபூரணம், இல்லையா? இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான பயிற்சி. வரவிருக்கும் பாடத்திட்டத்தில் நாம் இதைச் செய்ய வேண்டும்: உங்களுக்காக முழுமை என்பது என்ன என்பதைப் பற்றிய உங்கள் யோசனையை எழுதுங்கள், பின்னர் குழுவில் உள்ள மற்றவருக்கு முழுமை என்றால் என்ன. உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் மிக நெருக்கமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு முழுமை என்றால் என்ன, எங்கள் ஜனாதிபதிக்கு முழுமை என்றால் என்ன. மேலும், இவற்றைப் பற்றி விவாதிப்பது மிகவும் சுவாரசியமாக இருக்கும். இதைச் செய்வது, முழுமை பற்றிய நமது யோசனை எப்படி இருக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். இது சமன்பாட்டின் ஒரு பகுதி.

சமன்பாட்டின் இரண்டாவது பகுதி, அத்தகைய முழுமை சாத்தியமா? இது செயல்படும் பொருளா அல்லது இல்லாத ஒன்றா? சரி, அது என்ன? முழுமை சாத்தியமா? நாம் சந்தித்தால் புத்தர், யார் என்று நினைத்தால் புத்தர் அவர் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எப்படி வாழ்ந்தார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? புத்தர் சரியானதாக இருந்தது அல்லது அதற்கான சில வழிகள் உங்களிடம் உள்ளதா புத்தர் அவரது வாழ்க்கை முறையை மேம்படுத்த முடியுமா? அவர் ஏன் இந்த கிராமங்களில் எல்லாம் சுற்றித் திரிந்து, வீடு வீடாகச் சென்று உணவு பெற வேண்டும்? அவர் அதை வித்தியாசமாக செய்ய வேண்டும். அல்லது ஏன் செய்தார் புத்தர் ஆடைகளை இப்படி அமைக்கவா? உண்மையில், அவை மிகவும் நடைமுறைக்கு மாறானவை. நாம் இரண்டு கைகளையும் மூடி வைத்திருக்க வேண்டும் அல்லது இரண்டு கைகளையும் மூடாமல் இருக்க வேண்டும். நாம் ஒரு குளிர்கால செட் மற்றும் ஒரு கோடை செட் வேண்டும். மற்றும் பாக்கெட்டுகள், ஆம் மற்றும் நிச்சயமாக zippers மற்றும் பொத்தான்கள். ஏன் செய்தது புத்தர், உண்மையில்? அவரால் மேம்படுத்த முடியவில்லையா?

ஒவ்வொருவரும் எவ்வாறு மேம்படலாம் மற்றும் மக்கள் நமது யோசனைகளைப் பின்பற்றப் போவது எவ்வளவு சாத்தியம் என்பது குறித்து எங்களிடம் பல யோசனைகள் உள்ளன என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். வெவ்வேறு குழுக்களுக்கான பரிபூரணவாதம் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் என்ன? மற்றொரு கேள்வி: பரிபூரணவாதத்தை ஆணையிட நமக்கு ஏன் உரிமை இருக்கிறது? அந்த கேள்விக்கு நாங்கள் பதிலளிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் சிந்திக்க இது ஒரு நல்ல கேள்வி. மூன்றாவது, என்றால் புத்தர் நம் முன் தோன்றினார், அவர் சரியானவர் என்று நாம் நினைக்கிறோமா அல்லது அவர் மாற வேண்டும் என்று விரும்புகிறோமா? நம் சுயத்திற்கான முழுமை பற்றி என்ன? அது நம்மை நாமே மிகவும் கடினமாகவும், மிகவும் தீர்ப்பளிக்கவும் வழிநடத்துகிறதா? மற்றவர்கள் சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கும்போது அவர்களுடனான நமது உறவுகளை பரிபூரணவாதம் எவ்வாறு பாதிக்கிறது மற்றும் சரியானதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்பும்போது அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறோமோ அதை அவர்கள் செய்வார்கள்.

என் சொந்த மனதில் நான் கவனித்தது, எனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் முழுமைக்கான எனது யோசனைகள், எங்கள் இருவருக்கும் நகர்த்துவதற்கு மிகக் குறைந்த இடத்தைக் கொடுங்கள். முழுமை பற்றிய எனது கருத்துக்கள் இப்படித்தான் இருக்கும். யாரோ ஒருவர் அவற்றில் விழுவார்கள் அல்லது அவர்கள் அதிலிருந்து விழுவார்கள். மேலும் அவர்கள் வளரும் மனிதர்களாக இருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும். எனவே பரிபூரணமாக இருக்க நீங்கள் வளர முடியாது, நீங்கள் ஏற்கனவே அதை அடைந்திருக்க வேண்டும். நாம் மற்றவர்களை அப்படித்தான் மதிப்பிடுகிறோம், நம்மையும் அப்படித்தான் மதிப்பிடுகிறோம். நான் x, y, z செய்ய வேண்டுமானால், நான் டா, டாவில் பெர்ஃபெக்டாக இருக்க வேண்டும்… மக்கள் வந்து அவர்கள் ஆராயும்போது எங்களிடம் இது நிறைய இருக்கிறது துறவி வாழ்க்கை. நான் இந்தப் பிரச்சனையையும் இந்தப் பிரச்சனையையும் இந்தப் பிரச்சனையையும் சமாளித்து எல்லாவற்றையும் வைத்திருக்க வேண்டும் கட்டளைகள் 100% நான் நியமிப்பதற்கு முன். நிச்சயமாக, நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சரியாகப் பெற்றிருந்தால், ஒருவேளை உங்களுக்கு நியமனம் தேவையில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் ஏற்கனவே ஒருவராக இருப்பீர்கள் புத்தர். ஆனால் நாம் உண்மையில் எங்காவது சூப்பர் மேன் அல்லது சூப்பர் வுமன் ஆக வேண்டும் என்பது போல் இந்த நம்பமுடியாத உயர் தரங்களுக்கு நம்மை நாமே பிடித்துக் கொள்கிறோம். எனவே இது எங்கள் நடைமுறையில் ஒரு பெரிய பிரச்சனையாகிறது, ஏனென்றால் பரிபூரணவாதத்தின் தரமானது தீர்ப்பு, விமர்சன மனதுடன் மிகவும் நல்ல நண்பர்களாக உள்ளது. எங்களிடம் தரநிலை இருப்பதால், அதற்கு நாங்கள் பொருந்தவில்லை, எனவே நம்மை நாமே விமர்சித்துக் கொள்கிறோம். எங்கள் நண்பர்கள் அதற்குப் பொருந்தவில்லை, நாங்கள் அவர்களை நியாயந்தீர்க்கிறோம், விமர்சிக்கிறோம். எங்கள் குடும்பம் அதற்குப் பொருந்தாது, தீர்ப்பளிக்கவும், விமர்சிக்கவும். இருந்தாலும் புத்தர், நீங்கள் கூட சென்ரெஸிக்கைப் பார்க்கிறீர்கள். ஏன் இப்படி கால்களை ஊன்றி நிற்கிறான்? அவர் அப்படி நிற்கவில்லை. அவருடைய பாதங்கள் இப்படித்தான். பிறகு, ஏன் ஓவியர் அவரை இப்படிக் காலால் வரைந்தார்? இது மிகவும் சங்கடமாக தெரிகிறது. தாராவின் பச்சை நிற நிழல். தாராவின் பச்சை நிறத்தின் சரியான நிழலைப் பற்றி எங்களுக்கு நிறைய கருத்துகள் உள்ளன, அது சரியல்ல. அது மரகத பச்சையாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். நீலம்-பச்சை என்கிறார்கள். எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை. மரகத பச்சை. நம் மனதில் இந்த வகையான விஷயங்களைப் பார்ப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நாம் எவ்வாறு நம்மை அடைத்துக்கொள்கிறோம், எப்படி நாம் பரிபூரணவாதத்திற்குக் காரணமான இந்த கருத்தியல் ரீதியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்புகளில் அனைவரையும் இணைக்கிறோம்.

பின்னர் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இந்த பரிபூரண மனப்பான்மை நமக்கு என்ன சிக்கல்களைத் தருகிறது? பயிற்சி செய்யும் திறனை இது எவ்வாறு பாதிக்கிறது? இது மற்றவர்களுடனான நமது உறவை எவ்வாறு பாதிக்கிறது? நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பதை இது எவ்வாறு பாதிக்கிறது? இது நம்மை திறந்த மனப்பான்மையா அல்லது நெருக்கமான மனப்பான்மையாக்குமா? சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மை? நாம் சிதைக்கப் போகிறோம் என்றால், பரிபூரணவாதத்தை அகற்ற வேண்டுமா? அப்படியானால், எங்களுக்கு முற்றிலும் தரநிலைகள் இல்லை என்று அர்த்தமா? அது சரியாக இருக்க முடியாது. ஆனால் நாங்கள் தீவிரவாதிகள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஒன்று உங்களிடம் இந்த பரிபூரணத்துவ தரநிலை உள்ளது அல்லது உங்களிடம் எதுவும் இல்லை. நடுத்தர வழி, மக்களே. தரநிலைகள் உள்ளன, ஆனால் சில நெகிழ்வுத்தன்மை இருக்க வேண்டும். நாம் உழைத்துக்கொண்டிருக்கும் ஏதோ ஒன்று இருக்க வேண்டும், ஏற்கனவே நம்மிடம் உள்ள ஒன்று அல்ல, ஏனென்றால் நாம் பௌத்த பயிற்சியாளர்கள், புத்தர்கள் அல்ல. புத்த மத போதகர்களின் கண்களால் உலகைப் பார்க்க முடியுமா? மேலும் நமது கருத்தியல் கட்டமைப்பை எவ்வாறு மாற்றுவது மற்றும் இந்த பரிபூரணவாத போக்கை கைவிடும்போது நமது மனநிலைக்கு என்ன நடக்கும்? மற்றவர்களுடனான நமது உறவுகளுக்கு என்ன நடக்கும்? ஒவ்வொருவரும் யார் என்பதைப் பற்றிய யதார்த்தமான பார்வையை நாம் கொண்டிருக்கும்போது, ​​நமது அடைக்கலத்திற்கு என்ன நடக்கும்?

பரிபூரணவாதம் மற்றவர்களுக்கான கருத்தில் எவ்வாறு தொடர்புடையது? அர்த்தத்தில், நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? மனிதர்கள் கண்ணியமாக அல்லது கண்ணியமற்றவர்களாக அல்லது ஏதோ ஒரு வகையில் செயல்களைச் செய்வதைப் பற்றிய சமூக நெறிமுறைகள் இருந்தால், அந்த விஷயங்கள் நிறைவேற்றப்படவில்லை. அப்படி நடக்கும் போது நாம் எவ்வளவு ஆச்சரியப்படுகிறோம் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. சில நேரங்களில் நாம் நன்றாக சிந்திக்கிறோம், அது அதிக எதிர்பார்ப்புகளாகவும், நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகளாகவும் மாறும். நிச்சயமாக, நாம் யாரையாவது உயர்வாக மதிக்கிறோமோ அல்லது இல்லையோ, சில நாகரீகம் அல்லது நாகரீகம் குறித்த சில எதிர்பார்ப்புகள் நமக்கு இருக்கும். நிச்சயமாக, எங்கள் எதிர்பார்ப்புகள் எங்கள் எதிர்பார்ப்புகள். வேறு யாரும் அவற்றில் கையெழுத்திடவில்லை. அவை பொதுவான சமூக எதிர்பார்ப்புகள் போல் தெரிகிறது, ஆனால் நான் அவற்றைப் பற்றி விவாதித்தால், பொதுவான சமூக எதிர்பார்ப்புகளில் கூட, நம் அனைவருக்கும் சற்று வித்தியாசமானவை இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். மேலும், பொதுவான சமூக எதிர்பார்ப்புகளை நாம் முன்வைத்தாலும், தங்கள் மனதில் துன்பங்களை வைத்திருக்கும் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள், அவற்றை வைத்திருக்காதபோது நாம் ஏன் ஆச்சரியப்படுகிறோம்? வாழ்க்கை நிகழும்போது நாம் ஏன் ஆச்சரியப்படுகிறோம், மக்கள் தங்கள் வாக்குறுதிகளைக் காப்பாற்ற முடியாது, ஏனெனில் சூழ்நிலை மாறியது, பாதிக்கப்பட்ட மனதால் அல்ல, ஆனால் வெளிப்புற சூழ்நிலை மாறியது?

பரிபூரண மனதின் விறைப்பு, அது நினைப்பதைத் தவிர வேறு எந்த சாத்தியத்திற்கும் மாற்றியமைக்க முடியாது. மற்றும் அங்கு நிறைய வேண்டும் வேண்டும். அவள் வேண்டும், அவள் கூடாது. அவர் வேண்டும், அவர் கூடாது. அவ்வாறு இருக்க வேண்டும், அவர்கள் செய்ய வேண்டும். அவர்கள் செய்யக்கூடாது, அவர்கள் செய்யக்கூடாது. நாம் அறியாமலேயே நம் மனதில் அந்த வகையான சொற்றொடர்கள் நிறைய உள்ளன. நான் டா, டா, டா... நான் டா, டா, டா... மிகவும் மற்றும் மிகவும் இறுக்கமாக, மிகவும் இறுக்கமாக இருக்கக் கூடாது. பின்னர், "அதைத் தளர்த்துவோம்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​நாம் மற்ற தீவிரத்திற்குச் செல்கிறோம், பின்னர் அது அனைவருக்கும் இலவசம். இல்லை, அங்கே சில பாகுபாடு காட்டும் ஞானம் இருக்க வேண்டும். பாரபட்சமான ஞானம் மிகவும் முக்கியமானது. ஆனால் பாரபட்சமான ஞானத்திற்குள், சூழ்நிலைகள் மாறுவதற்கும், துன்பங்கள் உள்ளவர்கள் தங்கள் துன்பங்களைப் பின்பற்றுவதற்கும் சாத்தியம் உள்ளது.

விருப்ப வேறுபாடுகள், கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் நிறைய உரையாடல்களுக்கு இடமுண்டு. நாம் அனைவரும் வித்தியாசமானவர்கள் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது, உதாரணமாக, சில நபர்களைப் பொறுத்தவரையில் எனக்கு முழுமை என்பது என்ன என்று நான் பார்த்தால், அது உண்மையில் நம்பத்தகாதது மற்றும் அவர்கள் அந்த குணாதிசயங்களைப் பெறுவதற்கு எந்த வழியும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் வாழும் விதம். வாழ்க்கை அவர்களுக்கு பொருந்தும். அவர்கள் வாழும் முறை எனக்கு ஒத்து வரவில்லை. அதிக அமைப்பு, குறைவான அமைப்பு, அதிக முன்கணிப்பு, குறைவான முன்கணிப்பு, எதுவாக இருந்தாலும் எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். ஆனால் எப்படி வாழ்வது என்பது பற்றி அவர்கள் எடுக்கும் தேர்வுகள் அவர்களுக்கு பொருந்துகின்றன. நான் எப்போதும் பயன்படுத்தும் ஒரு உதாரணம் எனது ஆசிரியர்களில் ஒருவர் திபெத்திய கணிப்புகளின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். இது அவருக்கு சரியாக வேலை செய்கிறது. இது எனக்கு வேலை செய்யாது. ஆனால் நான் விமர்சிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல, “அவர் ஏன் இதைச் செய்கிறார்? அவர் அதைச் செய்யக்கூடாது, அதை வேறு வழியில் செய்ய வேண்டும். ஏனெனில் இது ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் அது வேறொருவருக்கு வேலை செய்கிறது. எனவே, நான் ஏன் தீர்ப்பளிப்பதில் ஈடுபட வேண்டும்?

உழைக்கும் உலகில் நாங்கள் அடிக்கடி பயிற்றுவிக்கப்பட்ட விதம் என்னவென்றால், உங்களின் தற்போதைய ஊதியத் தரத்தை விட இரண்டு கிரேடுகளை நீங்கள் பெற வேண்டும், இல்லையெனில் நீங்கள் பதவி உயர்வு பெற மாட்டீர்கள். பின்னர் நீங்கள் அதே விஷயத்துடன் தர்ம வாழ்க்கைக்கு வருகிறீர்கள், அது வேலை செய்யாது. இது பொருந்தாது. வழக்கமான வாழ்க்கையிலும் கூட, உங்கள் சம்பள தரத்தின்படி வேலை செய்வதில் என்ன தவறு? பயம், தோல்வி பயம். நான் தோல்வியடையப் போகிறேன். நான் பதவி உயர்வு பெற மாட்டேன். மக்கள் எதிர்மறையாக சிந்திப்பார்கள். எனக்கு நல்ல பெயர் கிடைக்காது. எனவே, நான் எப்போதும் சிறந்து விளங்க வேண்டும். இது எங்கள் உயர் சாதனையாளர்களின் நரம்பியல் சங்கத்திற்கான தகுதி. நீங்கள் பதிவு செய்ய விரும்பினால், நான் தலைவர், அவர் செயலாளர். நீங்கள் துணை ஜனாதிபதி. எனவே, நீங்கள் செயலாளருக்கு எழுதலாம், ஏனென்றால் அவர் அதைச் சரியாகச் செய்ய வேண்டும், யார் தகுதியானவர் மற்றும் தகுதியற்றவர் என்பதைப் பார்க்கவும்.

இதற்கு என்ன பொருள்? "நான் சரியானவராக இருக்க விரும்புகிறேன்." அதற்கு என்ன பொருள்? "அப்படியும் அப்படியும் சரியாக இருக்க வேண்டும்." அதற்கு என்ன பொருள்? இது மீண்டும் நமது அடிப்படை அனுமானங்களைச் சரிபார்ப்பதுதான், நம்மிடம் இருப்பதைக் கூட உணராமல் நாம் வாழ்கிறோம், ஆனால் அவை நமக்கு பல சிக்கல்களைத் தருகின்றன.

இந்த உரையின் தொடர்ச்சியான உரையை இங்கே வண. பரிபூரணவாதத்தின் ஆபத்துகள்.