சமநிலையின் தொலைநோக்கு அணுகுமுறை

• மன பழக்கம் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, இரக்கத்தின்
• உங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் நல்லொழுக்கத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறீர்கள்
• ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் அடையாளங்களுக்கு
• சமநிலையைப் புரிந்துகொள்வது
• பௌத்தம் மற்றும் அரசியல்
• சமநிலையே அன்புக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் அடித்தளம்

இரக்கத்தின் மன பழக்கம் மற்றும் கர்மா

இந்த வாழ்வின் தோற்றங்கள் நமது புலன்களுக்கும், நமது மன உணர்வுக்கும் மிகவும் வலுவாக இருப்பதால், நமது ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். நாம் முற்றிலும் மூழ்கிவிடுகிறோம் இணைப்பு இந்த வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது, அதுவும் இணைப்பு வருத்தம் மற்றும் கோபம் நாம் விரும்புவது கிடைக்காதபோது. இன்னும் நம் வாழ்வு நீளமானது, நாம் இறக்கும் போது, ​​இந்த வாழ்க்கையில் மிகவும் முக்கியமானது என்று நாம் நினைக்கும் அனைத்து விஷயங்களும், என்னிடம் இது இருக்கிறது, என்னிடம் உள்ளது, எல்லாமே 100% நியாயமானது, அதாவது எல்லோரையும் விட எனக்கு சிறந்த ஒப்பந்தம் உள்ளது. . அதெல்லாம் எங்களுடன் வராது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உடன் வரும் ஒரே விஷயம் மனப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தி "கர்மா விதிப்படி, அந்த விஷயங்களைத் தேடுவதிலிருந்தும், வாங்குவதற்கு முயற்சிப்பதிலிருந்தும், பின்னர் நம்மை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் என்று நாம் கருதுவதைப் பாதுகாப்பதிலிருந்தும் நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம்.

எனவே நாம் அனைவரும் நம் உந்துதலில் சிக்கி, வெளிப்புற நபர்களுடனும் வெளிப்புற விஷயங்களுடனும் இழுக்கப்படுகிறோம், மேலும் நம் மன நிலையை மறந்து விடுகிறோம். நாம் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​நிச்சயமாக தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, சுய மையப்படுத்துதல் நிகழ்ச்சியை இயக்கும். நாங்கள் உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அது நம் அடுத்த வாழ்க்கைக்கு எங்களுடன் வருகிறது மற்றும் நாங்கள் வாங்குவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் முயற்சிக்கும் அனைத்து பொருட்களையும் இங்கேயே இருங்கள்.

எனவே, நாம் விஷயங்களை அப்படிப் பார்த்தால், எதிர்கால வாழ்க்கைக்குத் தயாராவது முக்கியம் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அவற்றில் பல இருக்கலாம், மேலும் அவற்றின் போது நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க விரும்புகிறோம். எனவே, அதற்கான காரணங்களை உருவாக்குவது நாம் இப்போது என்ன செய்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. அதனால்தான் நாம் நமது முன்னுரிமைகளை மிகத் தெளிவாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் நல்லொழுக்கமுள்ள மனதையும் அறமற்ற மனதையும் பகுத்தறிந்து, அதன்பிறகு எதிர் மருந்துகளைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். ஒன்றை அதிகரிக்கவும் மற்றொன்றைக் குறைக்கவும். எனவே, உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக புத்தநிலையை அடைவதற்கான நீண்ட கால இலக்குடன், இந்த நாளில் புத்தாக்கத்திற்கு மட்டுமல்ல, நல்ல மறுபிறப்புக்கான காரணங்களை உருவாக்குவோம், இதனால் நாம் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யலாம்.

இரக்கத்தை உருவாக்க இந்த எல்லா வழிகளிலும் நமக்கு உதவுகிறது "கர்மா விதிப்படி, நல்ல மறுபிறப்புக்கு - முழு விழிப்புக்கான காரணங்களை உருவாக்கவும்.

இரக்கத்தை உருவாக்குவதன் உடனடி முடிவுகளில் ஒன்று நீங்கள் நல்ல மனநிலையில் இருப்பதும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆம்? எனவே, நீங்கள் நல்ல மனநிலையில் இல்லாதபோது, ​​​​அந்த தியானங்களைச் செய்தால், மற்றவர்களின் கருணையைப் பற்றி சிந்தித்து, அவர்களைச் சார்ந்து நாம் எப்படி இருக்கிறோம் மற்றும் பலவற்றைச் செய்தால், நம் மனம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். அதேசமயம், நம்மிடம் இரக்கம் இல்லாதபோதும், நம் மனம் விமர்சன ரீதியாகவும், தீர்ப்பளிக்கக்கூடியதாகவும், குறைகூறுவதாகவும் இருக்கும் போது, ​​நம்மைப் பலியாகப் பார்க்கும்போது, ​​உலகம் அநியாயமாக இருக்கும் போது, ​​நா-நானா-நா-னா... நாம் மிகவும் பரிதாபமாக இருக்கிறோம். இரக்கம் என்பது உலகில் உள்ள வலியை வெண்மையாக்குவது அல்ல. வலி மற்றும் துன்பத்துடன் தொடர்புடைய நமது பழைய செயலிழந்த வழியை விட இது வேறுபட்ட வழி. அர்த்தமுள்ளதா?

எப்படியிருந்தாலும், முயற்சிக்கவும். அடுத்த முறை நீங்கள் மோசமான மனநிலையில் இருக்கும்போது, ​​ஒருவேளை அது இப்போது இருக்கலாம், மற்றவர்களின் கருணையைப் பற்றி சிந்திக்கவும், அவர்களுடன் நெருங்கிய உணர்வையும் அவர்கள் மீது இரக்க உணர்வையும் வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கவும்.

உங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் நல்லொழுக்கத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறீர்கள்

சரி, நான் அந்த ஒரு பேச்சை முடிக்க விரும்புகிறேன் லாமா நேற்று கொடுத்தார், அவர் காதல் பற்றி பேசினார். இரக்கம் என்பது ஒரு பத்தி, பின்னர் அவர் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி மேலும் ஆழமாகச் சென்றார். என் ஆசிரியர்களில் இன்னொருவர்- நாம் செய்யும் போதெல்லாம் - நான் கவனித்தேன் ஏழு மூட்டு பிரார்த்தனை… நான்காவது மூட்டு- உங்களுக்குத் தெரியும், எனது சொந்த மற்றும் பிறரின் தகுதிக்காக நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். அவர் நீண்ட நேரம் நிறுத்துகிறார். அதனால் நாம் உண்மையில் மகிழ்ச்சியைப் பயிற்சி செய்யலாம். சரி என்று யோசிக்க எனக்கு சிறிது நேரம் பிடித்தது, அவர் ஏன் அப்படி செய்கிறார்? மற்றும், நிச்சயமாக, உங்களுக்குத் தெரியும், ஒரு காரணம் என்னவென்றால், நீங்கள் மற்றவர்களின் நல்லொழுக்கத்தில் மகிழ்ச்சியடையும் போது, ​​நீங்கள் நல்லொழுக்கத்தையும் உருவாக்குகிறீர்கள். அதிலும் ஒரு கணிதம் இருக்கிறது. ஆகவே, உங்களை விட முன்னேறிய ஒருவரைப் பார்த்து நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தால், அவர்கள் உருவாக்கிய தகுதியில் பாதியை நீங்கள் உருவாக்குகிறீர்கள். பாதி தகுதி என்ன என்று கேட்காதீர்கள். சரி, எனக்கு எதுவும் தெரியாது. சம நிலையில் உள்ள ஒருவரின் செயல்களில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தால், நீங்கள் அதைச் செய்ததைப் போன்ற அதே தகுதியை உருவாக்குகிறீர்கள். மேலும் தாழ்ந்த நிலையில் உள்ள ஒருவரின் செயல்களில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தால், நீங்கள் அதிக தகுதியை உருவாக்குவீர்கள்.

எனவே பசியுடன் இருக்கும் அனைவருக்கும்... உங்களுக்குத் தெரியும், இது ஒரு நல்ல நடைமுறை. ஆனால் அவர் ஏன் இதை உங்களுக்குத் தெரிந்த பெரிய குழுக்களில் செய்வார் என்று நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், நிறைய மாணவர்களுடன், மற்றவர்களின் நல்லொழுக்கத்தைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். குழு எப்போதுமே அவ்வளவு இணக்கமாக இல்லை என்று எனக்குப் பிறகு தோன்றியது. நிறைய ஒப்பீடுகள், போட்டி, ஆணவம், பொறாமை... உங்களுக்குத் தெரியும், உலகில் நடக்கும் வழக்கமான மனித விஷயங்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, தர்மக் குழுக்களிலும் செல்கின்றன. எனவே, நாம் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்காக அவர் நிறுத்தியிருக்கலாம், அதனால் நாம் படிக்கும் மற்ற தர்ம மாணவர்களுடன் உண்மையில் அதைச் செய்ய முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றியது. ஆம்? அதனால் நாம் ஒரு இணக்கமான மக்கள் குழுவாக மாற முடியும், அது மிகவும் முக்கியமானது.

எனவே, நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் பழகினால், உங்கள் மனம் மாறும். எனவே இங்கே மற்றொரு சிறிய கதை, நாம் அர்ச்சனை செய்யும் போது, ​​நாம் வழக்கமாக அர்ச்சனை வரிசையில் அமர்கிறோம். சரி? அதனால் இந்தப் பக்கமும் அந்தப் பக்கமும் உள்ளவர்களுடன் நீங்கள் மிகவும் பழகிவிட்டீர்கள். அதனால் எனக்கு இந்தப் பக்கத்தில் ஒரு நபர் இருந்தார்… சரி, அவள் இத்தாலியப் பெண் அல்ல துறவி, ஆனால் அவள் நீண்ட காலமாக நியமிக்கப்பட்டுவிட்டாள் என்று மக்கள் கூறும்போது அவள் மிகவும் கோபமாக இருந்தாள். பதில் வழக்கமாக இருந்தது, அவள் பயிற்சி செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன்பு நீங்கள் அவளை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

சரி, அப்படியிருந்தும் நாங்கள் ஒரு முழு மாநாட்டைத் திட்டமிடுவதில் ஒன்றாக வேலை செய்கிறோம்… அதனால், எனக்கு ஒரு சிக்கல் ஏற்பட்டது, ஏனென்றால் நான் அவளுடன் போட்டியிடுகிறேன், ஏனென்றால் அவள் சக்திவாய்ந்தவள். அவள் விரும்புவதை அவள் அறிந்தாள், அவள் அதைப் பெறப் போகிறாள், ஆனால் நான் அப்படி இல்லை. (சிரிப்பு) ஆமாம்? நான் மிகவும் குறைவான நபர் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், மேலும் மக்கள் என்ன விரும்புகிறார்களோ அதை நான் ஆம் என்று கூறுகிறேன். அதனால் ஓ.. நான் ஒரு உண்மையான புஷ் ஓவர். (சிரிப்பு) அவளைப் போல் இல்லை. எனவே, ஆம், உங்களுக்குத் தெரியும், எங்களுக்கு சில பிரச்சினைகள் இருந்தன, பின்னர் வரிசையில் இருந்தவர்கள் நான் அவர்களைப் பார்த்து பொறாமைப்பட்டேன். சரி, அவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு திபெத்திய மொழி தெரியும். நான் ஒருபோதும் திபெத்திய மொழியைக் கற்க முடியவில்லை, இங்கு படிக்கவும் அங்கு படிக்கவும் நான் மிகவும் கடினமாக முயற்சித்தேன். மேலும் எனக்கு விசா இருந்தபோது எனக்கு ஆசிரியர் இல்லை, எனக்கு ஒரு ஆசிரியராக இருந்தபோது எனக்கு விசா இல்லை, எனக்கு விசா மற்றும் ஆசிரியராக இருந்தபோது நான் நோய்வாய்ப்பட்டேன். திபெத்திய மொழியைக் கற்காததற்கு இதுவே என் சாக்கு. ஆனால் திபெத்திய மொழி தெரிந்தவர்கள் மீது எனக்கு மிகவும் பொறாமையாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் நேருக்கு நேராக சென்று எங்கள் ஆசிரியர்களுடன் நேரடியாக பேச முடியும், என்னால் அதை செய்ய முடியவில்லை.

அதனால் நான் வரிசையைப் பார்ப்பேன், மேலும்… பொறாமையுடன் நீங்கள் என்ன நிறத்தை மாற்றுகிறீர்கள்?

பார்வையாளர்கள் பதிலளிக்கின்றனர்: பசுமை.

சிலர் பச்சை என்கிறார்கள். சிலர் சிவப்பு என்கிறார்கள். சிவப்பு என்பது கோபம். ஆம், ஆனால் பொறாமை ஒரு துணை நிறுவனம் கோபம். ஆம்? ஒருவேளை நீங்கள்- இருவருக்குமே கிறிஸ்துமஸ் வண்ணங்கள் உள்ளன. நீங்கள் பச்சை நிறமாகி, சிவப்பு நிறமாக மாறுகிறீர்கள். வரியை மேலே பார், வரிக்கு கீழே பொறாமை, மேலும் பொறாமை. சரி, என்னையே பார்க்கிறேன்... அடடா... போட்டி. நான் மிகவும் பரிதாபமாக இருந்தேன். சரி? எனவே, மகிழ்ச்சியின் நடைமுறைக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒன்று உள்ளது, ஏனெனில் இது பொறாமைக்கு மிகவும் நேரடியான மாற்று மருந்தாகும். நிச்சயமாக, நீங்கள் செய்ய விரும்பும் கடைசி விஷயம் இதுதான். நீங்கள் உங்களை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது உங்களை விட யாரோ ஒருவர் சிறந்தவர் என்று நினைக்கிறீர்கள். நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைய விரும்பவில்லை. அவற்றை உங்கள் சொந்த நிலைக்குக் கொண்டு வருவதற்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். சரி? ஆனால் அது மிகவும் மோசமான, பரிதாபகரமான மனம், இல்லையா? எப்போதும் மற்றவர்களிடம் எதையாவது தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். அதேசமயம், போட்டியை நிறுத்திவிட்டு, உலகில் உள்ள நன்மையைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைய முடிந்தால், நாம் மிகவும் வித்தியாசமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்போம். சரி?

எனவே, பொறாமை என்பது உண்மையில் நமக்காக நாம் உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஒன்று மற்றும் அது பரிதாபகரமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும், புத்திசாலித்தனமாக இருப்பது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், நீங்கள் பொறாமைப்படப் போகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் யார் மீது பொறாமைப்படுகிறீர்கள் என்பதில் கவனமாக இருங்கள். ஏனென்றால், நீங்கள் அவர்களிடம் இருப்பதைப் பெற்று, அவர்களைப் போல் ஆகலாம், பின்னர் நீங்கள் அவர்களிடம் இருக்கும் துன்பத்தையும், துக்கத்தையும் காண்பீர்கள், அதிலிருந்து நீங்கள் விடுபட விரும்புவீர்கள். அவர்கள் சொல்வது போல், உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்பதில் கவனமாக இருங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அதைப் பெறலாம். நாம் ஒருவரைப் பார்த்து பொறாமைப்படும்போது, ​​அவர்களின் நிலைமை சரியாகத் தெரிகிறது, நம்முடையது ப்ளெஹ் போன்றது, எனவே நாமும் அவர்களைப் போல இருக்க விரும்புகிறோம், பின்னர் அவர்களுக்கு இருக்கும் எல்லா பிரச்சனைகளையும் பெறுவோம். நாம் அவர்களைப் பார்த்து பொறாமைப்பட்டால் அதை நாம் பார்க்க மாட்டோம். அதனால்தான் நான் போட்டியின் ரசிகன் இல்லை. சிறப்பாகச் செய்ய உங்களுடன் போட்டியிடுவதைப் பற்றி அவரது புனிதர் பேசுகிறார். ஆமாம்… ஆனால் எனக்கு போட்டி பற்றி ஏதோ இருக்கிறது, அதாவது வெற்றியாளரும் தோல்வியுற்றவரும் இருக்கிறார்கள். மேலும் நான் மக்களை வெற்றியாளர்களாகவும் தோல்வியுற்றவர்களாகவும் பார்க்க விரும்பவில்லை அல்லது என்னை வெற்றியாளராகவோ அல்லது தோல்வியுற்றவராகவோ பார்க்க விரும்பவில்லை. ஆம்? ஏனென்றால், அப்படிப்பட்ட மக்களின் தரம் அவ்வளவு நன்றாக இல்லை.

அடையாளங்களை பற்றிக்கொள்ளுதல்

சரி, அதனால், லாமா மகிழ்ச்சியைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசினார், அது பொறாமைக்கான மாற்று மருந்து. பின்னர் அவர் சமநிலை பற்றி பேசினார், எனவே நான் இப்போது அந்த கோப்பைக் கண்டுபிடிப்பேன். அதன் பிறகு, நாங்கள் அதை முடிப்போம். சரி, நேற்று என்ன செய்தோம், எங்கே விட்டோம் என்பதை மதிப்பாய்வு செய்வோம். போதனைகள் அகங்காரத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காட்டும்போது, ​​ஈகோ முழுவதுமாக வெளியேறி, அது இதயத்தில் வலிக்கும் போது இதுவே உண்மையான போதனை என்று கடம்பர்கள் கூறுகிறார்கள் என்று அவர் கூறினார். சரி? ஏனென்றால், நாம் யாருடைய இந்த முழு ஈகோ அடையாளத்தை உருவாக்கிவிட்டோம் என்று நாம் நினைக்கிறோமோ அந்த அடையாளத்தை நாம் இயல்பாகவே இருக்கும் I ஐப் பற்றிப் பற்றிக் கொண்டு, பின்னர் அந்தத் திரட்டுகள் இயல்பாகவே இருப்பதைப் பற்றிக் கொண்டு, பின்னர் நமது வழக்கமான அடையாளங்கள் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறோம், மேலும் நாம் தான் என்று நினைக்கிறோம். அவர்கள், குறிப்பாக இப்போதெல்லாம், உங்களுக்கு தெரியும், ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் முன்பை விட வலுவான அடையாளம் உள்ளது. உங்கள் அடையாளம் என்ன என்பதையும், அதைப் பற்றி பேச அவர்கள் பயன்படுத்த வேண்டிய சரியான வார்த்தைகளையும், அவர்கள் என்ன சொல்ல வேண்டும், என்ன சொல்லக்கூடாது என்பதையும் நீங்கள் சமூகத்திற்குத் தெரியப்படுத்த வேண்டும். மேலும் இது ஒரு பெரிய விஷயமாக மாறும்.

நான் இப்போது நியூயார்க் டைம்ஸில் எதையாவது படித்துக் கொண்டிருந்தேன், இந்த ஒரு கட்டுரையை எழுதியவர் இப்போது கூறுகிறார், பெண் என்ற வார்த்தை ஆங்கில சொற்களஞ்சியத்தில் இருந்து வெளியேறிவிட்டது. ஏனென்றால் இப்போது புதிய சொற்கள், நீங்கள் டிரான்ஸ் நபர்களை சேர்க்க வேண்டும், சரியா? நான் இதை வெவ்வேறு கட்டுரைகளில் படித்திருக்கிறேன், கர்ப்பிணிகள், சரியா?. கர்ப்பிணிகள் என்று நீங்கள் சொல்லவில்லை. நீங்கள் கர்ப்பிணி ஜோடி என்று சொல்லவில்லை. கர்ப்பிணிகள் என்கிறீர்கள். சரி? பொதுவாக பெண்களைப் பொறுத்தவரை, மாதவிடாய் உடல்கள் என்கிறீர்கள் அல்லது பிறப்புறுப்பு கொண்ட உடல்கள் என்கிறீர்கள். அவை புதிய விதிமுறைகள். இந்த கட்டுரையை எழுதும் நபர்… இது நியூயார்க் டைம்ஸ், உங்களுக்கு தெரியுமா, பெண்கள் பற்றி என்ன? வலதுபுறத்தில் நாங்கள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளோம். நாம் இடதுபுறம் ஒதுக்கப்பட்டு, குறைக்கப்பட்டுள்ளோம் உடல் பாகங்கள். சரி. எனவே, இதைப் படிக்க சுவாரஸ்யமாக இருந்தது, ஆனால் இறுதியில் இது மற்றொன்று என்று நினைத்தேன் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அடையாளங்களுக்கு. என்னுடன் பேசுவதற்கு நீங்கள் சரியான வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இல்லையெனில், நீங்கள் பாரபட்சமாகவும் பாரபட்சமாகவும் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் என்னை ஒருவராகத்தான் பார்க்கிறீர்கள் உடல் பகுதி. சிலரின் பார்வையில் எது உண்மையாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் யார் என்பதற்கான வேறொருவரின் வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டு சுற்றி வர விரும்புபவர் யார்?

எப்படியிருந்தாலும், நம் அடையாளங்கள் தர்மத்தால் பாதிக்கப்படும்போது, ​​​​நாம் வெறித்தனமாக இருக்கிறோம். நீங்கள் என்னை சரியான வார்த்தையில் அழைக்கவில்லை. நீங்கள் என்னைத் தவிர்த்துள்ளீர்கள். நான் சொந்தமில்லை. நான் ஒரு மதிப்பாய்வாளராக அல்லது வர்ணனையாளராக இருக்கும்படி கேட்கப்பட்டேன்- எனக்கு அதில் தெளிவாக தெரியவில்லை. சிலர் முக்கிய மதங்களின் கதைகளை மக்களை அதிகம் உள்ளடக்கியதாகவும் அவற்றைப் புதுப்பிக்கவும் மீண்டும் எழுத விரும்புகிறார்கள். எனவே, ஒருபுறம், உங்களுக்குத் தெரியும், இது சுவாரஸ்யமானது. மறுபுறம், உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் புதுப்பிக்க விரும்புகிறோம். 2500 வருட பாரம்பரியத்தில் இருந்த கதைகளை மீண்டும் எழுத விரும்புகிறோம். ஆம்? உங்களுக்குத் தெரியும், எனக்கு- நான் இதை அவர்களுக்குத் திரும்ப எழுதப் போகிறேன்- எனக்கு, நீங்கள் எப்படி ஒரு கதையை மீண்டும் எழுத முடியும்? நான் பார்க்கிறேன், நாங்கள் அடிக்கடி செய்வது போல, நாங்கள் ஒரு கதையை எடுத்து, இப்போதெல்லாம் அது எப்படி இருக்கும் என்பதற்கு அதைப் பயன்படுத்துவோம், உங்களுக்குத் தெரியும், அது மிகவும் வேடிக்கையானது, ஆனால் ஒரு வகையில் மிகவும் யதார்த்தமானது. அப்படியான விஷயங்களைப் பார்த்த எனக்கு அது பரவாயில்லை, ஆனால் ஒரு கதையை மீண்டும் எழுத...

நான் எப்படி இதில் இறங்கினேன்? இது அடையாளங்களுடன் தொடர்புடையது. ஆம்? ஆமாம், அதுதான். நம் தற்போதைய சூழ்நிலையைப் பற்றி பேசும் கதைகள் நமக்குத் தேவைப்படுவது போல் இருக்கிறது, அதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது, ஆனால் பழைய கதைகளை மீண்டும் எழுதுவதற்குப் பதிலாக உங்கள் சொந்த பதிப்பை எழுதினால் என்ன? பழைய கதைகள் போதுமானதாக இல்லை என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், மீண்டும் எழுதுவதை நான் எதிர்க்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் பழைய கதையை விட்டுவிடுங்கள், ஆனால் விளையாடுவோம், புதிய கதையைப் பற்றி பேசலாம். அதாவது, அடிக்கடி EML இல், நான் இதைச் செய்கிறேன். எப்படி என்பதைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன் புத்தர் அவனுடைய பெற்றோருக்குத் தெரியாமல் பதுங்கிக் கொண்டான், நாங்கள் சிறுவயதில் அதை எப்படிச் செய்தோம். எங்கள் பெற்றோர்கள் நாம் பார்க்க விரும்பாத அனைத்து வகையான விஷயங்களையும் நாங்கள் எப்படிப் பார்த்தோம், ஏனென்றால் குடும்ப வரிசையை நாங்கள் சரியாகச் செய்ய வேண்டும், அதனால்தான் புத்தர்இன் கதை, ஆனால் அது நம் வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆனால் புத்தனின் கதையை மீண்டும் எழுதுவதாக நான் பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் அது இந்த நாட்களில் மக்களிடம் பேசுவதில்லை.

எனவே, நான் இங்கே பெற முயற்சிக்கும் முக்கிய கருத்து என்னவென்றால், நாம் எப்படி நம் அடையாளங்களைத் தொங்கவிடுகிறோம் என்பதுதான், ஏனென்றால் அது நம்முடைய தற்போதைய அடையாளத்தில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, பிறகு எல்லாமே எனது அடையாளத்தைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். அதனால் நான் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறேன். சரி? சிலருக்கு நான் இப்படிப் பேசும்போது கோபம் வந்துவிடும் என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அடையாள அரசியல் என்பது இப்போது மிக முக்கியமான விஷயம். எங்களுக்கு அடையாளங்கள் இல்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. உங்களைப் புறக்கணிக்க வேண்டும் அல்லது மற்றவர்களைக் கவனிக்க வேண்டும் என்று நான் கூறவில்லை. நான் சொல்வது என்னவென்றால், வழக்கமான அடையாளங்களின் முக்கியத்துவத்தை நாம் பெரிதுபடுத்தி அவற்றை உறுதிப்படுத்தும்போது - ஆம்? பின்னர், உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் நம்மை உள்ளே வைத்து, மற்றவர்களை உள்ளே வைக்கும் பெட்டிகளை உருவாக்குகிறோம், அந்த பெட்டிகள் சில நேரங்களில் மிகவும் உறுதியானவை, அவை நமக்கு சிறைச்சாலையாக மாறும்.

நான் அப்படிச் சொன்னதால் நீங்கள் அனைவரும் என் மீது கோபப்படுவீர்கள். சில பார்வையாளர்கள் மற்றும் மக்கள் என் மீது மிகவும் கோபப்படுகிறார்கள் என்று நான் சொன்னேன். ஆம்? நான்- கெஷே லா, நீங்கள் இதைப் பாராட்டுவீர்கள். தர்மத்தில் உள்ள பெண்களைப் பற்றி ஒரு தர்ம மையத்தில் பேசும்படி என்னிடம் கேட்கப்பட்டது, அது உங்களுக்குத் தெரியும்... நான் அடையாளங்களைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தேன், அடையாளங்களில் நாம் எப்படி ஒட்டிக்கொள்கிறோம், அதன் பிறகு, கேள்வி பதில் அமர்வில், யாரோ சொன்னார்கள், சரி, யார் செய்கிறார்கள் நீங்கள் அப்படி இருக்க வேண்டுமா? உங்கள் முன்மாதிரி யார்? மற்றும் நான் சொன்னேன், அவரது பரிசுத்தரே, தி தலாய் லாமா அவர்கள் அனைவரும் ஓ... நீங்கள் தாரா என்று சொல்ல வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரியும், ஒரு மனிதனை என் முன்மாதிரி என்று நான் எவ்வளவு தைரியமாகச் சொல்கிறேன். தாரா இருக்க வேண்டும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், எனது முன்மாதிரிகளை அவர்களின் உடல் வடிவத்தை வைத்து நான் மதிப்பிடுவதில்லை. சரி? அவருடைய பரிசுத்தம் தாராவை விட சிறந்தவர் அல்லது தாரா அவருடைய பரிசுத்தத்தை விட சிறந்தவர் என்பதல்ல, ஆனால் அவருடைய பரிசுத்தமானது- உங்களுக்கு தெரியும், நான் அவரை நேருக்கு நேர் சந்தித்தேன். தாரா, உங்களுக்குத் தெரியும், நிறைய காட்சிப்படுத்தல்கள் உள்ளன ஆனால் தரிசனங்கள் இல்லை. (பெருமூச்சு) ஆமாம்? ஆனால் மக்கள் - அதனால் அவர்கள் என் மீது மிகவும் கோபமாக இருந்தார்கள். சுவாரசியமாக இல்லையா? நீங்கள் ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், தாராவை உங்கள் முன்மாதிரியாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு இருந்ததால், உங்களுக்குத் தெரியும். தாரா இல்லையென்றால் வஜ்ரயோகினி. பின்னர் Machig Labdron. சரி? (பார்வையாளர்களின் குரல் செவிக்கு புலப்படாது.) மஹாபஜாபதிபுதி, ஆனால் உங்கள் முன்மாதிரியாக ஒரு மனிதனை நீங்கள் கொண்டிருக்க முடியாது. அபத்தமானது, இல்லையா?

சமநிலையைப் புரிந்துகொள்வது

சரி, சமநிலைக்கு செல்வோம். இது உங்களை கொஞ்சம் அமைதிப்படுத்தும். (சிரிப்பு) ஆனால் அதனால்தான் சமநிலை மிகவும் முக்கியமானது- இந்த விஷயங்களில் நாம் சிக்கிக்கொள்ள மாட்டோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். சரி, அமைதிக்கான பிரார்த்தனையின் வார்த்தைகள்- ஆம்? நாம் அதை ஒரு வரி செய்ய வேண்டுமா? அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் பாரபட்சமின்றி சமநிலையில் வாழட்டும், இணைப்பு மற்றும் கோபம். சரி, அதனால் லாமா அவற்றின் அர்த்தம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது என்று கூறுகிறது. ஆசையுடன் சிலரை நெருங்கிப் பிடிப்பதிலிருந்தும், மற்றவர்களை வெறுப்புடன் பின்னுக்குத் தள்ளுவதிலிருந்தும் அனைத்து தாய் உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் விடுவிக்க விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களையும், இந்த உச்சநிலையிலிருந்து விடுபடும் நிலையை, சமநிலையை அடையச் செய்ய விரும்புகிறீர்கள். மக்கள் இப்போது சமபங்கு என்கிறார்கள். எனக்கு அது தெரியாது, ஆனால் எப்படியோ சமூக நடவடிக்கை உரையாடலில் மக்கள் சமநிலைக்கு பதிலாக சமத்துவம் என்று கூறுகிறார்கள். இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தில் எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை. சமநிலை என்பது என்ன புத்தர் பற்றி இங்கே பேசுகிறார். ஈக்விட்டி என்றால் என்ன? உங்களில் ஒருவருக்கு தெரியுமா? (பார்வையாளர்களைச் சுற்றிப் பார்க்கிறார்.)

பார்வையாளர் உறுப்பினர்: நான் நியூசிலாந்தில் பொது சுகாதாரத்தில் பணிபுரிந்தபோது, ​​சமபங்கு என்பது மக்களுக்குத் தேவையான வளங்களை வழங்குவதாகும், அதனால் அவர்கள் அதே நிலையை அடைய முடியும். எனவே அவர்கள் ஒரு வேலிக்கு மேல் பார்க்க முயற்சிக்கும் இரண்டு நபர்களின் ஒப்புமையை பெறுகிறார்கள். ஒருவருக்கு படி ஏணி தேவையில்லை என்று கூறப்படலாம். மற்றவர் மிகவும் குட்டையாக இருப்பதால் அவருக்கு ஒரு படி ஸ்டூல் கொடுக்க வேண்டும். பிற நபர்களைப் பொறுத்தவரை, சில சமயங்களில் நியூசிலாந்தில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் அல்லது மற்றவர்கள், பின்தங்கிய அல்லது பாகுபாடு காட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கு எதிராக, அதே சமூக பொருளாதார வாய்ப்புகள், கல்வி வாய்ப்புகளை அடைய அவர்களுக்கு அதிக உதவி தேவை. எனவே அது மக்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக கொடுக்கவில்லை. அது அவர்களை ஒரே மாதிரியாக நடத்துவதில்லை, உண்மையில் அவர்களுக்குத் தேவையானதை அவர்களுக்குக் கொடுப்பதாகும், அதேசமயம் சமநிலை என்பது ஒரு சமநிலை, எனவே சமபங்கு வேறுபட்டது.

வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் உறுப்பினர்: சமூக சமத்துவம் என்று வரும்போது சமத்துவம் என்ற வார்த்தையை நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை. இது உண்மையில் பெரும்பாலான மக்கள் கேட்காத வார்த்தை.

வென் சோட்ரான்: எனவே நாங்கள் இரண்டு வெவ்வேறு சொற்களஞ்சியத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்-

வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் உறுப்பினர்: ஈக்விட்டி என்பது பொருட்கள் மற்றும் வளங்கள். சமநிலை என்பது ஒரு பண்பு. சமத்துவத்துடன் கூடிய பண்பு அல்ல - இது ஒரு தரம்.

வென் சோட்ரான்: புத்தமதத்தில், நாம் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீதான அணுகுமுறையாக அதைப் பற்றி பேசுகிறோம். நான் அதைக் கொண்டு வருகிறேன், ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தெரியும், மீண்டும், சில நேரங்களில் எனது சொற்களஞ்சியம் வேகமாக இல்லை என்று மக்கள் என்னிடம் சுட்டிக்காட்டினர். ஒரு பூமரிடமிருந்து நீங்கள் என்ன எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? (சிரிப்பு)

ஆசையுடன் சிலரை நெருங்கிப் பிடித்து, வெறுப்புடன் பிறரைப் பின்னுக்குத் தள்ளுவதில் இருந்து அனைத்து தாய் உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் விடுவிக்க விரும்புகிறீர்கள். அதை ஏன் செய்ய வேண்டும்? ஆசையுடன் சில உயிரினங்களை அருகில் வைத்திருப்பதை மக்கள் மகிழ்ச்சியாக நினைக்கிறார்கள். ஆம்? அதுவே சமூகத்திற்கு கட்டமைப்பை தருகிறது. நம்மிடம் அது இல்லையென்றால், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கவலைப்பட மாட்டார்கள். ஒருவரையொருவர் கவனித்துக் கொள்ளும் சிறிய அலகுகள் இருக்காது. பெற்றோர்கள் குழந்தைகளை கைவிடுவார்கள், நாம் ஏன் எல்லோரிடமும் சமமாக இருக்க வேண்டும்? ஆம்? மேலும், நீங்கள் நெருக்கமாக இருக்கும் நபர்கள் உங்களுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியையும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியையும் தருவதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். நீங்கள் எல்லோரிடமும் சமமாக உணர்ந்தால், எல்லாம் மிகவும் சலிப்பாக இருக்கும். சரி? எனவே நீங்கள் நினைக்கலாம் அல்லது மற்றவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டிருக்கலாம். அதற்கு அடிப்படையான அனுமானம், சரி, சில அனுமானங்கள்... ஒன்று ஆசை மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், இணைப்பு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. எனவே நீங்கள் அதை விசாரிக்க வேண்டும். இங்கே நமது புத்திசாலித்தனத்தைப் பயன்படுத்துவது முக்கியம். அதனால்தான் மஞ்சுஸ்ரீயிடம் கொஞ்சம் புத்திசாலித்தனம் இருக்க வேண்டும் என்று வேண்டிக்கொள்கிறோம். உங்களுக்கு தெரியும், அது உண்மையா இணைப்பு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறதா? பின்னர் நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையையும், உங்களுக்கு இருந்த எல்லா நேரங்களையும் ஆராயுங்கள் இணைப்பு, மற்றும் ஆரம்பத்தில், மகிழ்ச்சி இருக்கிறது, மற்றும் பாதுகாப்பு உள்ளது ஆனால் உறவு எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறதா? நீங்கள் இணைந்திருக்கும் நபர்களுடன்? இங்குள்ளவர்கள் யாருடனும், பெற்றோர், குழந்தை, உங்கள் செல்ல தவளையுடன் கூட உறவு வைத்திருந்தால், நீங்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் இடம் தெரியுமா? சரி, அந்த அனுமானம் தவறு. மற்ற அனுமானம் என்னவென்றால், உங்களிடம் இல்லையென்றால் இணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு, அல்லது வெறுப்பு, கோபம், அந்த இரண்டும் உங்களிடம் இல்லையென்றால், உங்கள் வாழ்க்கை முற்றிலும் சலிப்பாக இருக்கும், மேலும் நீங்கள் ஒரு ஜாம்பியைப் போல அலட்சியமாக இருக்கிறீர்கள். ஜோம்பிஸ் அலட்சியமாக இருக்கிறார்களா என்று தெரியவில்லை. எப்படி இருந்தாலும். உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களிடம் குறை இருந்தால் அது உண்மையா? இணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு, உங்கள் வாழ்க்கை சலிப்பாக இருக்கிறதா? நீங்கள் சமமாக இல்லாவிட்டால், நீங்கள் எல்லோரிடமும் அலட்சியமாக இருக்கிறீர்கள் என்பது உண்மையா? ஆம்?

நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் புத்தர்அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீது அலட்சியமாக இருக்கிறதா? அவர் உருவாக்கினார் பெரிய இரக்கம் அதனால் அவர் அலட்சியமாக இருக்க முடியும். இல்லை. அது இல்லை. சரி? சமநிலை என்றால் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்கே சமத்துவம் என்பது மனதின் திறந்த தன்மை, உங்களுக்குத் தெரியும், அது இந்த தீர்ப்பில் இல்லை. இது எங்கே என்று பார்த்தால்- இந்த தீர்ப்பின் மையத்தில் என்ன இருக்கிறது. தீர்ப்பின் மையத்தில் இருப்பவர் யார்? நான். நீ என்னிடம் அன்பாக இருந்தால், நீ என் நண்பன். நான் இணைந்துள்ளேன். நீங்கள் என்னைப் பொறுக்கினால், நீங்கள் எதிரி. எனக்கு உன்னை பிடிக்கவில்லை. சரி? எனவே, மக்கள் நம்முடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதை முழுமையாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் கணக்கிடப்படுவதில்லை. இது மக்களுக்கு மிகவும் நியாயமானது அல்ல. எனவே இங்கே நாம் மனதை விசாலப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம், எல்லோரும் ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு நேரத்தில் அன்பாக இருப்பதைக் காண முயற்சிக்கிறோம். ஆரம்பமற்ற நேரத்தைப் பற்றி நாம் பேசுவதால், எல்லோரும் ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு நேரத்தில் மோசமானவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள். ஆகவே, அவர்கள் என்னுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள், எனக்கு எல்லாமே முக்கியம் என்பதன் அடிப்படையில் மக்களை மதிப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, நாம் அவர்களை உணர்வுள்ள மனிதர்களாகப் பார்க்கிறோம்- சமமாக மகிழ்ச்சியை விரும்புவது மற்றும் துன்பத்தை விரும்புவதில்லை, சமமாக இரக்கமுள்ளவர்கள் மற்றும் பல. எனவே இது அலட்சியமாக இல்லாத மிகவும் மாறுபட்ட மனநிலை. ஏனென்றால், அவர்கள் மீது உங்களுக்கு இருக்கும் விரோதப் போக்கைப் போக்க, அவர்களின் கருணையைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஆமாம், அதனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான வெளிப்படைத்தன்மை உள்ளது மற்றும் ஒரு இத்தாலிய வார்த்தை உள்ளது- disponibile. நான் பார்த்த ஆங்கில வார்த்தை எதுவும் இல்லை, ஆனால் எப்படியும். உங்களுக்குத் தெரியும், இது மற்றவர்களுடன் ஒரு வகையான நெருக்கம் போன்ற உணர்வு ஆனால் எந்த விதமான பிடிப்பும் இல்லை, ஒரு மரியாதையான நெருக்கம், ஒருவேளை. இது மிகவும் நல்ல மொழிபெயர்ப்பு அல்ல. எப்படியிருந்தாலும், பரவாயில்லை, எனவே நீங்கள் ஆசையுடன் சிலரை நெருக்கமாகப் பிடித்துக் கொள்வதிலிருந்தும் மற்றவர்களை வெறுப்புடன் பின்னுக்குத் தள்ளுவதிலிருந்தும் அனைத்து தாய் உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் விடுவிக்க விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களையும், இந்த உச்சநிலையிலிருந்து விடுபடும் நிலையை, சமநிலையை அடையச் செய்ய விரும்புகிறீர்கள். அனைத்து தாய் உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் அந்த சமநிலையின் உணர்தலுக்கு வழிநடத்த நீங்கள் பொறுப்பேற்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் ஆசீர்வாதங்களைக் கோருகிறீர்கள் குரு இதை செய்ய மஞ்சுஸ்ரீ. சரி?

அளவிட முடியாத சமநிலை- அதாவது, நீங்கள் ஒரு நபரிடம் சமமாக இருந்தாலும், உங்கள் மனம் அந்த நபரை நோக்கி ஒரு ரோலர் கோஸ்டர் போல இருக்காது. நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவுக்கு நாம் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீதும் அளவிட முடியாத சமநிலையைக் கொண்டிருக்க முடிந்தால், அது உண்மையில் மனதின் இந்த ரோலர் கோஸ்டரை நிறுத்துகிறது. நான் என்ன சொல்கிறேன் என்று தெரிகிறதா? ஆம்? நீங்கள் காலையில் எழுந்ததும் சரி என்று நினைக்கிறீர்கள், நான் என்ன செய்வது- இன்று நான் யாரைப் பார்க்கப் போகிறேன்? ஓ, நான் அப்படி பார்க்கிறேன். ஓ, நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன். பிறகு நான் ஒரு கூட்டத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். அதன் பிறகு நான் அந்த நண்பருடன் மதிய உணவுக்கு வெளியே செல்வேன். மிக்க நல்லது. அதன் பிறகு நான் இந்த ஜெர்க் உடன் இந்த திட்டத்தில் வேலை செய்ய வேண்டும். Bleh. பின்னர் நான் வீட்டிற்குச் சென்று என் குடும்பத்தைப் பார்க்கிறேன். ஆம். நேற்று நாங்கள் சண்டையிட்டதைத் தவிர. Bleh. தெரியுமா? உங்கள் மனமும் ஒரு யோ-யோ போன்றது, மேலே, கீழே, மேலே. ஆம்? மேலும், உங்களுக்குத் தெரியும், சரி… உங்களுக்குத் தெரியும், அதுதான் நடக்கும் ஆனால் நீங்கள் தொடர்ந்து யோ-யோவாக இருக்க விரும்புகிறீர்களா?

நான் ஒரு மாநாட்டில் இருந்தேன்- இல்லை, ஒரு மாநாடு அல்ல, ஒரு பொதுப் பேச்சு, மற்றும் யாரோ ஒருவர் அவரது புனிதத்திடம் கேட்டார், நீங்கள் விடுபடுகிறீர்களா என்று உங்களுக்குத் தெரியும். இணைப்பு மற்றும் கோபம், உங்கள் வாழ்க்கை மிகவும் சலிப்பாக இருக்கிறது. உங்களுக்குத் தேவை இணைப்பு உன்னை மகிழ்விக்க. உங்களுக்குத் தேவை கோபம் உங்களுக்கு துன்பம் தேவை. அதுதான் இருந்தது. இன்பம் என்றால் என்ன என்பதை அறிய உங்களுக்கு துன்பம் தேவை. ஆம். என்று மனநிறைவு உள்ளவர்கள்தான் சொல்கிறார்கள். மக்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருக்கும்போது, ​​மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன என்பதை அறிய உங்களுக்கு துன்பம் தேவை என்று அவர்கள் கூற மாட்டார்கள். துன்பத்தில் இருக்கும் எவரும் இப்படிச் சொல்லி நான் கேட்டதில்லை. நல்ல மனிதர்கள் மட்டுமே. அதனால் உங்களுக்கு சலிப்பான வாழ்க்கை இல்லையா? அதாவது, அவர் சலித்து விட்டது போல் இருக்கிறாரா?

ஆமாம், அது போல... நான் தினமும் அதையே செய்ய வேண்டும். எனது நடைமுறைகளைச் சொல்லுங்கள், பின்னர் அவர்கள் இந்த எல்லா உயிரினங்களுடனும் பல நேர்காணல்களைத் திட்டமிடுகிறார்கள். அட, என்ன இழுக்கு. நான் முற்றிலும் சலித்துவிட்டேன். எனக்கு இன்னொரு உற்சாகமான வாழ்க்கை வேண்டும். நான் டாலியாவாக இருப்பதில் சோர்வாக இருக்கிறேன் லாமா. நான் இங்கிருந்து போய்விட்டேன். ஆம்? அவருடைய பரிசுத்தம் அவருடைய வாழ்க்கையில் காட்டுகிறதா? இல்லை, நீங்கள் சந்திக்கக்கூடிய மகிழ்ச்சியான நபர் அவர். எனவே இந்தக் கேள்விக்கு அவர் பதிலளித்தார். அவர் கூறினார், உங்களுக்கு தெரியும், ஆம், அது உண்மையாக இருக்கலாம். நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறீர்கள். நீங்கள் துன்பத்தை உணர்கிறீர்கள். உங்கள் வாழ்க்கை அதிகம், உம்- அவர் எந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்? அனிமேஷன். அனிமேஷன் போன்ற ஒன்று. உங்களுக்கு மிகவும் சுறுசுறுப்பான, அனிமேஷன் வாழ்க்கை உள்ளது. ஆனால் அவர் கூறினார், நான் அமைதியான மற்றும் நிலையானதாக இருக்க விரும்புகிறேன். ஆம்? அதனால் நான் நினைத்தேன், உங்களுக்குத் தெரியும், ஒருவேளை மாறி மாறி டிஸ்கோவுக்குச் சென்று போதையில் வீட்டிற்கு வந்து நொறுங்கி, அசிங்கமாக உணரும் ஒருவருக்கு மிகவும் நல்லது. அப்படிப்பட்ட ஒருவருக்கும், மற்றவர்களுக்கும் இது ஒரு நல்ல பதில்.

எனவே இறைவன் புத்தர்இன் யோசனை- ஓ, ஒரு நிமிடம்… அளவிட முடியாத சமநிலை என்பது மிகவும் உயர்ந்த மன நிலை. அனைத்து மக்களும் சமத்துவம் என்ற கம்யூனிசக் கருத்து போல் இல்லை. இறைவன் புத்தர்இன் யோசனை முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஆனால் கம்யூனிசம் இறைவனை எடுத்துக் கொள்கிறது புத்தர்அரசியலுக்கு வருவதற்கான யோசனை. இது எனக்கு சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் பல ஆழமான மத தத்துவங்களை குளியலறையில் எடுத்து பயன்படுத்துகிறார்கள். (சிரிப்பு)

ஆம், அவருக்கு நல்ல ஒப்புமைகள் இருந்தன. உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் சில அழகான யோசனைகளை எடுத்துக்கொண்டு, பின்னர் நமது சுயநல விருப்பங்களை நிறைவேற்ற அதை தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறோம். எனவே இந்த நம்பமுடியாத தர்க்கரீதியான தத்துவம் இவ்வுலக அரசியலில் எடுக்கப்பட்டு ஒரு இலட்சியவாத வழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் இதை செய்ய இயலாது. சமநிலை என்பது மனதின் வெளிப்பாடு. உங்களுக்குள் சமநிதானம் இல்லை. உங்களுக்குள் சமநிலை இல்லை என்றால், மற்றவர்களிடம் சமநிலையை ஏற்படுத்த முடியாது. அது உங்களில் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டால், அது ஒருபோதும் மனிதர்களின் பகுதியாக மாற முடியாது. அது வெறும் பொய். எனவே நாம் சமநிலை பற்றி நிறைய பேசலாம் ஆனால் செயல்கள் வார்த்தைகளை விட சத்தமாக பேசுகின்றன. அப்படியானால் நாம் நம் வாழ்க்கையைப் பார்த்து, நாம் சமனத்துடன் செயல்படுகிறோமா? அல்லது பிடித்தவற்றை விளையாடுகிறோமா? ஆம்?

சமத்துவம் என்ற பௌத்த சிந்தனையை எடுத்து அரசியல் விஷயமாக மாற்றுவது, கம்யூனிசத்தை நியாயப்படுத்துவது போன்ற தவறான சித்தாந்தத்தால் நீங்கள் குழப்பமடைய வேண்டாம். குறிப்பாக கம்யூனிசம் எவ்வாறு வெளிப்பட்டது - ரஷ்யாவிலும் சீனாவிலும் அது வித்தியாசமாக வெளிப்பட்டது, ஆனால் இரு நாடுகளிலும் துன்பம் ஆச்சரியமாக இருந்தது. சரி.

இந்த வகையான தவறான சித்தாந்தத்தால் நீங்கள் குழப்பமடைய வேண்டாம். தற்காலத்தில் மேற்கத்திய நாடுகளில், இளைஞர்கள் மிகவும் இலட்சியவாதிகளாக உள்ளனர், அவர்கள் அனைவரும் சமமாக இருக்க வேண்டும் என்ற தத்துவத்தை கேட்கும் போது அவர்கள் உணர்ச்சிவசப்பட்டு உற்சாகமடைகிறார்கள். இங்கே எங்களிடம் நிறைய பொருள் உள்ளது, குறிப்பாக பணக்காரர்கள். அவர்கள் கோபமும் பொறாமையும் அடைகிறார்கள், ஏனென்றால் சாத்தியமானது கோபம் உள்ளது. இளைஞர்கள் கடினமான காலங்களில் வாழ்கிறார்கள், தத்துவம் வந்தால், அவர்கள் நெருப்பில் வெடிக்கிறார்கள். ஆம்? அது உண்மைதான் இப்போதும் உண்மையாகிவிட்டது. ஆம்? நீங்கள் உண்மையிலேயே புரிந்துகொள்கிறீர்கள்- நீங்கள் சில தத்துவங்களைக் கேட்கிறீர்கள் மற்றும் (வெடிப்பு போன்ற இயக்கங்கள்). அவர்கள் சமூகத்தின் மீது கோபமாகவும், பணக்காரர்கள் மீது கோபமாகவும் இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கோபம் ஓரளவு பொறாமையின் காரணமாகும். சமத்துவக் கருத்து நல்லதுதான் ஆனால் அதைச் செயல்படுத்தும் யதார்த்தமான வழி அவர்களுக்குத் தெரியாது. இந்த அறிவு நமக்கு இருப்பது முக்கியம்.

எனவே பௌத்தம் இதைப் பற்றி பேசுகிறது - அது சமத்துவம் கொண்ட மனதை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையை நமக்கு வழங்குகிறது. ஆனால் நம் செயல்களின் அடிப்படையில் என்ன அர்த்தம் என்பதை நாமே கண்டுபிடிக்க வேண்டும். சரி, ஏனென்றால் சிலர்- மேற்கத்தியர்களுடன் நான் பார்த்திருக்கிறேன், சமன்பாடு, உங்களுக்குத் தெரியும்- அது என்ன? பீட்டருக்கு உணவளிக்க பவுலிடமிருந்து கொள்ளையடிப்பதா? அல்லது பவுலுக்கு உணவளிக்க பீட்டரிடமிருந்து கொள்ளையடிக்கிறீர்களா? அல்லது அப்படி ஏதாவது. எனவே, செல்வந்தர்களிடமிருந்து பொருட்களைப் பறித்து, ஏழைகளுக்குக் கொடுப்பதற்கு சமநிலை ஒரு காரணமாக அமையும். ஆம்? அல்லது சமநிலை ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்- நாம் மிக்கி மவுஸ் சமநிலை என்று அழைக்கிறோம். எனக்கு எல்லோரிடமும் சமமான உணர்வு இருக்கிறது. எனவே நீங்கள் மடங்களை நிர்வகிப்பவர், நிதி, எனவே, இந்த மக்கள் உள்ளே வருகிறார்கள், அவர்கள் உடைந்து போகிறார்கள். அதனால், உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் சிலரை இந்த நபருக்கும் சிலவற்றை அந்த நபருக்கும் கொடுத்துவிட்டு, திடீரென்று மடத்தின் கஜானா காலியாகிவிட்டது. உங்களுக்குத் தெரியும், அது சமநிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சரி, அப்படி லாமா நேற்றைய உதாரணம் மற்றும் அவர் என்ன சொல்கிறார்… நீங்கள் சமமாக உணர்கிறீர்கள், ஆமாம் நான் எல்லோருடனும் தூங்குகிறேன், ஏனென்றால் எனக்கு இங்கு விருப்பங்கள் இல்லை. உங்களுக்கு தெரியும், இது மிகவும் அபத்தமானது. எனவே விஷயம் என்னவென்றால், வழக்கமான பழக்கவழக்கங்கள் இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில் நாம் வாழ்கிறோம், எல்லா வழக்கமான பழக்கவழக்கங்களும் நல்லவை அல்ல, ஆனால் சில உள்ளன மற்றும் சில பயனுள்ளவை. ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் கண்ணியமாக இருப்பது எதுவாக இருந்தாலும் கண்ணியமாக இருப்பது அவற்றில் ஒன்றாகும். அதைப் பின்பற்றுவது நல்லது.

எனவே, சமூகத்தில் நமது பங்கு என்ன என்பதைப் பொறுத்து மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறோம். நாங்கள் எங்கள் பாத்திரங்கள் அல்ல. சரி? எங்கள் பாத்திரம் என்பது தற்காலிகமாக நாம் வகிக்கும் ஒரு பாத்திரம் மட்டுமே, ஆனால் நாங்கள் அந்த பாத்திரத்தில் இருக்கும்போது, ​​சில வழிகள் உள்ளன, உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் நடிப்பது வழக்கம். சரி? நீங்கள் ஒரு திட்டத்தின் மேலாளராக இருந்தால்... ஆம்? நீங்கள் திட்டத்தை நிர்வகிக்க வேண்டும். தெரியுமா? நீங்கள் ஒரு சர்வாதிகாரி என்று அர்த்தம் இல்லை. ஆனா அதுக்கு அர்த்தம் இல்லை, உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்க உள்ளே வந்து ஒரு டீம்ல இருக்கீங்க, நல்லாச் சொன்னீங்க, இதெல்லாம் என்னன்னு எனக்குத் தெரியாது. ஆம்? இதை எப்படி செய்யப் போகிறோம்? உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பதவியும் பொறுப்பும் வழங்கப்பட்டிருந்தால் அது பொருத்தமானதல்ல. சரி? சமத்துவம் இல்லை ஓ, உங்களுக்கு இரண்டு வயது இருக்கிறது- சரி, நீங்கள் உங்கள் இருபது வயது போட்டிகளைக் கொடுக்கிறீர்கள், எனவே உங்கள் இரண்டு வயது போட்டிகளையும் கொடுக்கலாம். நீங்கள் சமநிலையுடன் இருக்கிறீர்கள். ஆம்? இரண்டு வயது போட்டிகளை விளையாட வேண்டுமா? எனவே, நாம் இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கமான நடத்தை முறையைப் பின்பற்ற வேண்டும் - ஆசாரம் மற்றும் கண்ணியமாக இருப்பது. ஆனால் நமக்குள்ளேயே மக்களுக்குப் பிடித்தமானவற்றை விளையாடாத, யாரையும் தடுக்காத மனப்பான்மை இருக்கிறது. அதில் ஏதாவது பொருளிருக்கிறதா? அதில் அர்த்தமிருக்கிறதா?

பௌத்தம் மற்றும் அரசியல்

கேட்பது எளிது ஆனால் உங்கள் சொந்த வாழ்வில் நிஜமாகவே சிந்தித்துப் பார்ப்பது எப்படி நான் நிதானத்துடன் செயல்படப் போகிறேன்? இந்த வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில். நான் எப்படி என் இதயத்தில் சமநிலையை வளர்க்கப் போகிறேன்? பிறகு நான் எப்படி நடிக்கப் போகிறேன்? சரி. சமத்துவத்தின் கருத்து அறிவு, ஆனால் அதை எவ்வாறு அடைவது என்பதை அறிவது வேறு விஷயம். எனவே இங்கு அறிவு, ஞானம் என்று வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். அறிவு மட்டும் இருந்தால், யோசனையை செயல்படுத்துவது கடினம். கம்யூனிஸ்ட் சீனர்கள் கூட தங்கள் சொந்த சமூகத்தில் வாழ்க்கைத் தரத்தைப் பெற்றுள்ளனர். பேராசிரியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தில் வாழ்கிறார்கள், பின்னர் வீரர்கள், பின்னர் நடுத்தர வர்க்கம். சரி? எனவே சமத்துவம் பற்றி ஒரு கருத்து உள்ளது ஆனால் கம்யூனிசம் அங்கு எந்த விதமான சமத்துவத்தையும் அடையவில்லை. எனவே இது வேறுபட்டது. நான் கற்றுக்கொண்ட இந்த எண்ணம் உங்களுக்கு ஆபத்தானது லாமா ஈகோ இல்லாததைப் பற்றி. பௌத்தம் அகங்காரத்தை போதிக்கிறது. ஆஹா, அருமையான, நம்பமுடியாத நல்ல யோசனை. பின்னர் நீங்கள் லண்டனில் சமூகத்திற்குச் சென்று அனைவரையும் கிளர்ச்சியடையச் செய்து பைத்தியக்காரத்தனமாக ஆக்குகிறீர்கள். நீங்கள் இதை இவ்வாறு விளக்கக் கூடாது. நான் அரசியல் செய்யவில்லை. நாம் குழப்பமடைந்தால், அது ஆபத்தாக முடியும் என்பதால் இந்த உதாரணத்தைக் கூறுகிறேன். எனவே நாம் ஒரு பௌத்த யோசனையை எடுத்துக்கொள்கிறோம், அதை ஏதோ ஒரு வழியில் திரித்து, நாம் நம்பும் ஒன்றைச் சரிபார்த்து, அதை நாம் முயற்சி செய்து பரப்புகிறோம், அது குழப்பத்தை உருவாக்குகிறது. அதனால்தான் நான் சொல்கிறேன், இந்த ஆழமான தத்துவத்தை உணர்வு மட்டத்தில் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டாம், அதை வெளிப்புற விஷயமாக மாற்ற முயற்சிக்காதீர்கள்.

எனவே நாம் நம் மனதில் சமநிலையை கடைபிடிக்கிறோம், ஆனால் நாம் சமூகத்தின் வழியாக செல்கிறோம் என்று அர்த்தம் இல்லை, உங்களுக்கு தெரியும், எல்லாவற்றையும் தலைகீழாக மாற்றி அனைவரையும் சமமாக ஆக்க முயற்சிக்கிறோம். ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் அனைவரையும் உருவாக்குகிறோம்- அனைவருக்கும் ஒரே விஷயம் இருக்கிறது, ஆனால் எல்லோரும் ஒரே விஷயத்தை விரும்புவதில்லை. அப்படியானால் அது சமத்துவமா? அனைவருக்கும் ஒரே விஷயம் இருக்கிறது, ஆனால் அனைவருக்கும் அவர்கள் கொடுக்கப்பட்டதை விரும்பவில்லை? சரி. அனைத்துப் பிரபஞ்ச உணர்வுள்ள உயிரினங்களிடத்தும் சமநிலைச் சிந்தனை ஒருவரைக் கிளர்ச்சியிலிருந்து விடுவிக்கிறது, ஏனெனில் உணர்வு அடிப்படையில் சமநிலை, சமநிலையில் இல்லாமல், தீவிரமான மற்றும் சிற்றின்பக் கண்ணோட்டமாக இருந்தால், யோகப் பயிற்சியில் ஒரு கூர்மையான உணர்வு சக்தியை ஒருங்கிணைக்க இயலாது.

சரி, உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீது நமக்குச் சமத்துவம் இல்லையென்றால், நமது உணர்வு மிகவும் கிளர்ச்சியடையும் என்று அவர் கூறுகிறார். இதை நான்விரும்புகிறேன். எனக்கு இது பிடிக்கவில்லை. அது. இந்த நபருக்காக நான் இதைப் பெற விரும்புகிறேன். நான் விரும்புகிறேன்- எந்த மகிழ்ச்சியையும் தாங்க முடியாத நபரை நான் மறுக்க விரும்புகிறேன். எனவே மனம் உண்மையில் கிளர்ச்சியடைந்துள்ளது மற்றும் அந்த வகையான மனதுடன், பயிற்சிக்குத் தேவையான மனதை ஒருமுகப்படுத்த எந்த வழியும் இல்லை. தீவிர மனம் கடினமானது. அதை பற்றி என்னிடம் சொல். இங்கே யாருக்காவது தீவிர மனம் இருக்கிறதா? (பார்வையாளர்களைப் பார்த்து) ஆம்? நாம் இந்த தீவிரம் என்றால் நாம் அவ்வளவு தீவிரமா? இறைவனில் ஒருவர் புத்தர்இன் சகோதரர்கள் நம்பமுடியாத காமத்துடன் இரவும் பகலும் பெண்களுடன் ஓடிக்கொண்டிருந்தனர். இது அவருடைய உறவினர் நந்தா என்று நினைக்கிறேன். ஆம்? சாத்தியமற்றது. ஆனால் இறைவன் புத்தர் அவரது சகோதரனின் முற்றிலும் மாயத்தோற்றம் கொண்ட தீவிர காமத்திற்கு ஒரு தீர்வு உள்ளது. நான் இரவு விடுதியில் இருபது பெண்களுடன் கும்மாளமிட்டு, குடித்துவிட்டு, நடனமாடிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​யாரோ வந்து, இதோ தர்மத்தைக் கேள் என்று சொல்வது போல் இருக்கும் என்பதால், அவரால் நேரடியாகப் போதனை செய்ய முடியவில்லை. (சிரிப்பு)

ஆம்? நான் முற்றிலும் வெறித்தனமாகப் போகிறேன். அந்த நேரத்தில் மாற்றுவது சாத்தியமில்லை. இறைவன் என்றால் புத்தர் வந்து உன் மனம் அப்படிப் போகிறது என்பதை விளக்கினால், நான் அதைக் கேட்க விரும்பவில்லை என்று சொல்வேன். வா, என்னை விட்டுவிடு. சரி? எனவே நீங்கள் ஏதாவது கற்பிக்க அல்லது ஏதாவது சொல்ல சரியான நேரத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மேலும் எந்த குறிப்பிட்ட நேரத்தில் கூறுவதற்கு பொருத்தமான விஷயத்தையும் நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் ஒரு பெரிய யோசனையை மட்டும் கொண்டிருக்க முடியாது, பின்னர் அவர் சொன்னது போல், இரவு விடுதியில் சென்று மக்களை மதமாற்றம் செய்து மக்களை மாற்றத் தொடங்குங்கள். அது வேலை செய்யாது. சரி. ஆனால் இதைத்தான் மக்கள், உங்களுக்குத் தெரியும், தர்மத்தைத் தொடங்கும் பலரை நான் சந்தித்திருக்கிறேன், இது மிகவும் நல்லது, நான் எடுக்க விரும்புகிறேன் கட்டளைகள். முதல் நான்கு கட்டளைகள். நான் ஐந்தாவது எடுக்க விரும்பவில்லை கட்டளை. ஐந்தாவது கட்டளை பெரும்பாலான மக்களுக்கு ஒட்டும் புள்ளி. சரி. இல்லை, நான் குடிகாரன் அல்ல. நான் எப்பொழுதும் போதை மருந்து கொடுப்பதில்லை. ஆனால், ஏதோ கொஞ்சம் கொஞ்சமாக பருகினால் நன்றாக இருக்கும் சமூக சூழ்நிலைகள் உள்ளன, ஏனென்றால் நான் ஒரு பானத்தை மறுத்தால், மக்கள் என்னை மிகவும் முட்டாள் என்று நினைப்பார்கள், பின்னர் அவர்கள் புத்தமதத்தை நேர்மையற்றவர் என்று பார்ப்பார்கள், ஏனென்றால் உங்களால் முடியாது. கொஞ்சம் கூட மது அருந்த வேண்டும். எனவே, பௌத்தத்தின் நன்மைக்காக, பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு பௌத்தத்தைப் பற்றிய சரியான யோசனையை வழங்க, நான் ஐந்தாவது ஒன்றை எடுக்கப் போவதில்லை. கட்டளை. எப்படியிருந்தாலும், எனது பழைய நண்பர்கள் அனைவரையும் - நான் அவர்களை எங்கே பார்க்கப் போகிறேன்? அது தேவாலயத்தில் இல்லை. நான் அவர்களுடன் குடித்துவிட்டு போதைப்பொருளை அருந்தினேன், உங்களுக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் நாங்கள் அனைவரும் முன்பு ஒன்றாகச் செய்தோம். மேலும், நான் அவர்களுடன் நேரத்தை செலவிடுவது எப்படி என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். நாங்கள் குடித்துவிட்டு போதைப்பொருள் குடிக்கும்போது, ​​நான் அவர்களுக்கு தர்மத்தைப் பற்றி கூறுவேன். எத்தனை முறை கேட்டேன் என்று என்னால் சொல்ல முடியாது. ஆம்? மற்றும் நான் போகிறேன்… நான் அதை நம்ப வேண்டும் என்று நீங்கள் உண்மையில் எதிர்பார்க்கிறீர்களா? நான் நிச்சயமாக அப்படிச் சொல்லவில்லை, ஆனால் அதைத்தான் நான் நினைக்கிறேன். எனவே உங்களுக்குத் தெரியும், இதைத்தான் நாங்கள் அடிக்கடி செய்கிறோம்- எப்படி ஆம், நாங்கள் பகுத்தறிவு செய்கிறோம், நியாயப்படுத்துகிறோம், சாக்குப்போக்கு சொல்கிறோம்.

உங்கள் பழைய நண்பர்களுடன் நீங்கள் அதைச் செய்ய முயற்சித்தால், நீங்கள் அனைவரும் ப்ளாஹ் அல்லது ஏதோவொன்றைப் பற்றி மாயத்தோற்றம் கொண்டவர்களாக இருக்கும்போது, ​​உங்களுக்குத் தெரியும், உங்கள் பழைய நண்பர்கள் என்ன செய்வார்கள்? ஓ, ஆமாம், நான் இப்போது சைலோசிபினில் இருக்கிறேன். அல்லது புதிய விஷயம் என்ன? அயாஹுவாஸ்கா. நான் இப்போது அயாஹுவாஸ்காவில் இருக்கிறேன், அது எனக்கு மரணத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவைக் கொடுக்க வேண்டும். எனவே தயவு செய்து எனக்கு பௌத்தத்தை கற்றுக் கொடுங்கள் தியானம் மரணத்தின் மீது. பின்னர், உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் உங்கள் நண்பருடன் அயாஹுவாஸ்காவை அழைத்துச் சென்றிருந்தால், அவர்களுக்கு தர்மத்தைப் போதிக்க உங்களுக்கு இப்போது சரியான வாய்ப்பு உள்ளது. உங்களுக்கு தெரியும், ஏனென்றால் அயாஹுவாஸ்கா அந்த சில மரண அனுபவத்தின் மூலம் உங்களை அழைத்துச் செல்கிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியும். ஓ, இப்போது நான் அவர்களுக்கு மரணத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறேன் தியானம். எனவே முதல் புள்ளி… (இடைவெளியில் செயல்படும் மற்றும் இடைநிறுத்தம்)… மரணம் உறுதியானது மற்றும் அனைவரும் இறக்கப் போகிறார்கள். உங்களுக்கு அது கிடைத்ததா? அது உனக்கு கிடைத்ததா? மரணத்தின் நேரம் உங்களுக்குத் தெரியாது, அது எப்போது வேண்டுமானாலும் வரலாம். இப்போது போல்! (இடைவெளியில் நடிப்பதைத் தொடர்கிறேன்.) உங்களுக்குத் தெரியும், இப்போது நான் மரணத்திற்கான எட்டு தரிசனங்களைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறேன். ஆமாம், சரி. மேலே போ. அங்கு கற்பிக்க என்னை அழைக்க வேண்டாம். சரி, ஆனால் ஆமாம், இது நான் கேட்கும் இன்னொரு விஷயம். இதை சொல்வதற்காக என் மீது கோபம் கொண்டவர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். சரி.

எனவே மிகுந்த சாமர்த்தியத்துடன், இறைவா புத்தர் நம்பமுடியாத துயரமான ஒரு இடத்திற்கு தனது சகோதரனை அழைத்துச் சென்றார், அவருடைய சகோதரர் இந்த இடத்தைப் பார்த்தபோது, ​​அவர் கேட்டார், ஆஹா, இந்த மோசமான சூழலுக்கு என்ன ஆனது? ஒரு பெரிய பானை இருந்தது, அதன் கீழ் யாரோ ஒருவர் நெருப்பு மூட்டுகிறார், மற்றொருவர் இந்த பானையில் என்ன நடக்கும் என்று கேட்டார். நெருப்பை உண்டாக்குபவர் மனித உலகில் ஷக்யமுனி என்றார் புத்தர்அண்ணன் இரவும் பகலும் காம மனத்தால் போதையில் இருக்கிறான், அவன் இறந்தால், அவன் மீண்டும் இந்த பானையில் பிறப்பான். அதனால் அண்ணன் பதறினான். இந்த அவல நிலையைப் பார்த்ததும், அந்த உரையாடலைக் கேட்டதும், அவரை நம்பமுடியாத அளவிற்கு உணர்திறன் மற்றும் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது. அந்த அனுபவத்தால் அவர் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்தார், அவர் சாப்பிடவோ குடிக்கவோ கூட இல்லாமல் யோசித்து யோசித்து அமர்ந்தார். பிறகு மீண்டும் மிகுந்த சாமர்த்தியத்துடன், ஆண்டவரே புத்தர் அவரது சகோதரருக்கு நம்பமுடியாத அழகான சூழலைக் காட்டினார், மேலும் அவரது மனம் ஓரளவு சமநிலையைப் பெற்றது. அவர் மிகவும் வருத்தப்படவோ மகிழ்ச்சியாகவோ இல்லை. அவரது மனம் அதீத பிரமைகளிலிருந்து விடுபட்டது, மேலும் இடம் இருந்தது. பிறகு புத்தர் அவருக்கு போதனைகளை அளித்து, பின்னர் (ஒரு கையை மற்றொரு கையால் அடித்து) அவரது மனதில் உள்ளங்கையில் சென்றார். திடீரென்று அவர் அர்ஹத் ஆகி இந்த அகங்காரத்திலிருந்து விடுதலை பெற்றார். அது உண்மையில் நடந்தது.

சமநிலையே அன்புக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் அடித்தளம்

யோகா பயிற்சி செய்வது அவசியம் தந்த்ரா வலுவான அடிப்படை சமநிலை கொண்ட மனதைக் கொண்ட முறை. நம் மனதைக் கட்டுப்படுத்தி ஒரு திசையில் வைக்க வேண்டுமானால், அது சமநிலை நிலையை அடைவதன் மூலம் தயாராக இருக்க வேண்டும். இந்த உச்சநிலைக்கு, அதை அடைவது கடினமாக இருக்கும். எல்லாப் பிரபஞ்ச ஜீவராசிகளிடத்தும் சமமான உணர்வு, சமநிலையின் அனுபவம் ஆனந்தமானது, ஏனென்றால் இருமைவாத, தீவிர சமநிலையற்ற, சமமற்ற மனம் வேதனையளிப்பதாக இருக்கிறது. யாராவது உங்கள் மீது ஆணி போட்டால் உடல், இது வேதனையானது. அதுபோலவே, தீவிர மனம், பேரின்ப, அமைதியான உணர்வு நிலையைத் தடுக்கிறது.

எனவே உங்கள் மனம் எப்போது தீவிரமானது என்று சிந்தியுங்கள். நீங்கள் எப்போதாவது மிகவும் மனச்சோர்வடைந்திருக்கிறீர்களா? உலகத்தைப் பற்றிய உங்கள் முழு பார்வையும் அபத்தமானது, இங்கே எதுவும் இல்லை. இது நிஜம் என்று நினைக்கிறீர்களா? அது நிஜமா? இது ஒரு தீவிர மனம், இல்லையா? ஓ, நான் மிகவும் ஸ்பெஷல் என்று நீங்கள் நினைத்தால், அற்புதமான அனைத்தும் எனக்கு நடக்கும். நான் அனைத்திற்கும் உரிமையுடையவன். பிறகு அதுவும் தீவிரமானது. ஆம்? சரி, தீவிர மனதைத் தேடுவதற்கு. எனக்கு மட்டும் இந்த உறவு இருந்தால் எல்லாம் சரியாகிவிடும். இந்த நபர் மட்டும் இந்த வார்த்தைகளை என்னிடம் சொன்னால், நான் அவரையும் என்னுடைய அனைத்தையும் மன்னிப்பேன் கோபம் போயிருக்கும். ஆம்? விருப்பம் கோபம் யாரோ சில வார்த்தைகள் சொல்வதால் மறைந்து பல தசாப்தங்களாக நாங்கள் வளர்த்து வருகிறோம்? எனக்கு தெரியாது.

சரி. தீவிர மனம் ஆனந்தமான, அமைதியான நனவின் நிலையைத் தடுக்கிறது. சரி, அந்த பேச்சின் முடிவு. கடைசி வாக்கியம்தான். பட்டம் பெற்ற பாதையில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, உன்னிடம் சமநிலை இல்லை என்றால், நீங்கள் ஒரு பாறை மலை போன்றவர். பாறைகளை அகற்றாமல் விதைகளை விதைக்க முடியாது. சமநிலையை அடித்தளமாக உணராமல், அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியாது. எனவே இது மகாயானக் கண்ணோட்டத்தில் பேசப்படுகிறது, அங்கு நீங்கள் அனைத்து உணர்வுள்ள மனிதர்களிடமும் அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை வளர்க்க விரும்புகிறீர்கள். சரி, நீங்கள் அபிவிருத்தி செய்ய விரும்பினால் மெட்டா ஒன்று, இரண்டு அல்லது உங்களுக்குத் தெரிந்த, சில உணர்வுள்ள உயிரினங்களை நோக்கி, உங்களுக்கு அந்த வகையான சமநிலை சமநிலை தேவையில்லை. எல்லா உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் இது தேவையில்லை. ஆம்?

சரி, இன்று கேள்வி பதில்களுக்கு சிறிது நேரம் உள்ளது. அடுத்த தலைப்புக்கு செல்வதற்கு முன். ஆம்?

பார்வையாளர் உறுப்பினர்: அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், மற்றவர்களிடம் அந்த விஷயங்களுக்கு சமமாக இருப்பதைப் போல, சமநிலையை வைக்க முடியுமா? எல்லா உயிர்களிடத்தும் சமமான அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருப்பது என்று அதை அந்த வகையில் வரையறுக்க முடியுமா? ஏனென்றால், சமமான அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருப்பது போன்ற சமத்துவத்தைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன்.

வென் சோட்ரான்: எனவே நீங்கள் எல்லோரிடமும் சமமான அன்பையும், சமமான இரக்கத்தையும், அனைவரிடமும் சமமான மகிழ்ச்சியையும் உணர்கிறீர்கள். அதுதான் இறுதி முடிவு, ஆனால் நீங்கள் அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை வளர்ப்பதற்கு முன், நீங்கள் ஆரம்பத்தில் சமநிலையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். ஏனென்றால், இந்த ஒன்றின் மீது பற்று கொண்ட மனதை விட்டொழித்து, அந்த ஒன்றின் மீது வெறுப்பு கொள்ள வேண்டும். சரி? எனவே, விளையாட்டு மைதானத்திற்கு வெளியே இருக்கும் அந்த மாலைப் பொழுதுதான் எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை வளர்த்துக் கொள்ள நம் மனதில் இடம் தருகிறது. ஏனென்றால், சிலரை சகித்துக்கொண்டு மற்றவர்களை அற்புதமானவர்கள் என்று நினைக்க முடியாவிட்டால், எல்லா உயிர்களிடமும் சமமான அன்பை எப்படிக் கொண்டிருக்கப் போகிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்?

பார்வையாளர் உறுப்பினர்: எனவே நீங்கள் குறைக்க வேண்டும் இணைப்பு மற்றும் கோபம் முதலில் நீங்கள் மற்ற மூன்று அளவிட முடியாதவற்றை எல்லோரிடமும் வளர்த்துக்கொள்ளுங்கள்.

வென் சோட்ரான்: உன்னால் முடியும் தியானம் மற்ற மூன்று அளவிட முடியாத ஆனால் உங்கள் தியானம் அதிகம் தாங்கும்- உங்களுக்குத் தெரியும்- ஆம், நீங்கள் முதலில் சமநிலையைக் கொண்டிருந்தால் இன்னும் எதையாவது கொண்டு வரும். நீங்கள் ஒரு அறையை அலங்கரிக்க விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் அறை முழுவதும் குப்பைகளால் நிரப்பப்படுகிறது. எனவே நீங்கள் அதை அலங்கரிக்க அனைத்து நல்ல பொருட்களையும் கொண்டு வரலாம் ஆனால் நீங்கள் முதலில் குப்பைகளை வெளியே எடுக்கவில்லை என்றால்…

வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் உறுப்பினர்: நான் யேஷி தப்கேவின் சமத்துவம் பற்றிய போதனைகளை மதிப்பாய்வு செய்து கொண்டிருந்தேன். நான் ஒரு வகையான தெளிவுபடுத்தும் அணுகுமுறையாக இருந்தேன், நான் நினைக்கிறேன். அன்பான இரக்கத்தை உருவாக்கும் திறனை சமநிலை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் கற்பித்தார். அன்பான இரக்கத்தை உருவாக்கும் திறனை சமநிலை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது. எனவே அன்பான இரக்கத்தை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவர் சிறிது நேரம் பேசினார். இதைப் பற்றி ஒரு கேள்வி எழுந்தது, அவர் திரும்பிச் சென்று, ஆம், சமத்துவத்திற்கான அன்பான இரக்கத்திற்கான பயிற்சியைச் செய்வது மிகவும் முக்கியம். பின்னர் அவர் கூறினார்- சமத்துவத்தை வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தவரை அன்பான இரக்கத்தை நீங்கள் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.

வென் சோட்ரான்: எனக்கு புரியவில்லை. உங்களிடம் ஏதாவது கருத்து உள்ளதா? (மற்றொரு பார்வையாளர் உறுப்பினரை எதிர்கொள்கிறார்.)

அதே பார்வையாளர் உறுப்பினர்: எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இது எவ்வளவு சுவாரஸ்யமானது, இது போன்றது... வரிசை.

வென் சோட்ரான்: அவர் கமலாசிலாவின் நடு நிலைகளை கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார் தியானம் என்று அவர் கூறியபோது.

அதே பார்வையாளர் உறுப்பினர்: பாதையின் நிலைகள்.

கெஷே டென்சின் சோட்ராக்: என் இரண்டு சென்ட் இங்கே. இந்த குறிப்பிட்ட போதனையை நான் பார்க்காததால், அது என்னவென்று தெரிந்துகொள்ள நான் யூகிக்கிறேன். அட, அதைக் கேட்கும்போது, ​​'ஃபாலோ' அல்லது 'ஃபாலோட் பை' அடிப்படையில் சில மொழிபெயர்ப்பு விஷயங்கள் இருக்கலாம். அங்கே பெரிய வித்தியாசம். சமன்பாடு என்று அழைக்கப்படுவதற்கும், இந்தப் பிரிவில் உள்ளதைப் போல ஏழு-புள்ளி காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் நடைமுறைக்கும், சமப்படுத்துதல் மற்றும் பரிமாற்றம் செய்வதற்கும் இடையே பொதுவாக நாம் செய்யும் வேறுபாடு உள்ளது. எனவே, சமப்படுத்துதல் மற்றும் பரிமாற்றம் - அது நிச்சயமாக இரக்கத்தைப் பின்பற்றுவது இரக்கத்தை மேம்படுத்துவதாகும். அந்தச் சூழலில், சமத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் சமன்பாடு ஒரு தவறாக இருக்கலாம்.

வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் உறுப்பினர்: நான் எங்கே சிக்கிக் கொண்டேனோ, அதைக் கடக்க வேண்டும் கோபம், மனக்கசப்பு போன்றது- என் விஷயத்தில், இது ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையைப் போன்றது என்பதை நான் கண்டுபிடித்தேன். காயப்படுவதையோ அல்லது மீண்டும் சிக்கலில் சிக்குவதையோ, அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் தவிர்க்க விரும்பு. அதில் சிக்கிக் கொள்ளாமல் இருக்க உங்கள் அறிவுரை என்ன?

வென் சோட்ரான்: அதனால் பாதிக்கப்படக்கூடிய உணர்வு உள்ளது. யாராவது உங்களை மீண்டும் காயப்படுத்தலாம் என்று நீங்கள் பயப்படும் ஒரு பாதிப்பு. எனவே ஒரு பாதுகாப்பு முறையாக, நீங்கள் கோபத்தை வெளியிட விரும்பவில்லை என்ற அடிப்படையில் நீங்கள் சிக்கிக்கொள்ளலாம் என்று கூறுகிறீர்கள், ஏனெனில் அது உங்களை மற்றவர்களின் பார்வைக்கு திறக்கும். கோபம் மற்றும் பழி மற்றும் பல. ஆம், அதற்கு என்ன மாற்று மருந்து? சரி, நாம் அந்த வெறுப்புணர்வைத் திரும்பத் திரும்பக் கண்டுபிடிக்கும் போது, ​​அந்த வெறுப்பின் பின்னணியில் ஒரு வெறுப்பு இருக்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். இணைப்பு புகழ் மற்றும் இணைப்பு இனிமையான, ஈகோ இன்பமான வார்த்தைகளைக் கேட்பது, ஒரு இணைப்பு பாராட்டு மற்றும் ஒப்புதல். ஆம்? எனவே, மக்கள் உங்களை ஒரு விதத்தில் பார்க்க வேண்டும் என்றும், வேறு விதமாக பேச வேண்டும் என்றும் நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள்.

ஆனால் அவர்கள் உங்களை குப்பையில் போடுவதிலிருந்தோ அல்லது கொடூரமாக நடந்து கொள்வதிலிருந்தோ அல்லது அது போன்றவற்றிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒன்றாக நீங்கள் மனக்கசப்பைப் பார்க்கிறீர்கள். ஏனென்றால் உங்களுக்கு வெறுப்பு இருந்தால், இருந்தால் கோபம் பின்னர் நீங்கள் அவர்களை தூரத்தில் வைத்திருக்கிறீர்கள். அவர்களால் என்னைத் தொட முடியாது. ஆனால் மற்றவர்களிடம் அப்படிப்பட்ட எதிர்வினை இருக்கும்போது, ​​​​அந்த நபர்களால் நாம் இன்னும் மிகவும் ஈர்க்கப்படுகிறோம். நாம் என்ற அர்த்தத்தில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அவர்கள் மீதான இந்த உணர்ச்சியின் மீது, அது நமது நடத்தையை எதிர்மறையான முறையில் பாதிக்கிறது. ஏனென்றால் நாம் மக்களுடன் எப்போதும் இப்படித்தான் இருக்கிறோம். நம்மால் குறைக்க முடிந்தால் இணைப்பு நற்பெயருக்கு, அங்கீகாரத்திற்கு, புகழுக்கு... எவ்வளவு அதிகமாகக் குறைக்க முடியும் இணைப்பு, நமக்குப் பிடிக்காத வார்த்தைகளைக் கேட்பதில் வெறுப்பைக் குறைக்கிறோம். என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் இந்த சிக்கலைப் பார்க்கும்போது, ​​என்ன நடக்கிறது? என்னை எப்படி மதிப்பிடுவது என்று தெரியவில்லை. நான் என்னுடன் தொடர்பில் இல்லை. என்னைப் பற்றிய யதார்த்தமான பார்வை எனக்கு இல்லை. அதனால் நான் நன்றாக இருக்கிறேன் என்று சொல்ல மற்றவர்கள் தேடுகிறேன். ஆம்?

மற்றவர்கள் என்னிடம் நான் அற்புதமானவன், நான் நல்லவன், நான் இதுவும் அதுவும் என்று சொன்னால், நான் உண்மையில் அப்படித்தான் இருக்கிறேன் என்று அர்த்தம். மேலும் நான் (பெருமூச்சு) சரி, நான் யாரோ என்று உணர்கிறேன். நான் மதிப்புடையவன். நான் காதலிக்கிறேன். நான் போற்றப்படுகிறேன். நான் முக்கியமானவன். பின்னர் அடுத்தவர் வந்து, நீங்கள் இதை குழப்பிவிட்டீர்கள், அதை குழப்பிவிட்டீர்கள் என்று சொன்னால் - மீண்டும் எனது சொந்த மனநிலையையும் எனது சொந்த செயல்களையும் என்னால் சரியாக மதிப்பிட முடியாததால், நான் அவர்களை நம்புகிறேன், பின்னர் நான் ஓ, நான் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்துள்ளேன். இந்த நபர் சொன்னது போல் நான் மிகவும் மோசமாக இருக்க வேண்டும். எனவே எனது முழு சுயமரியாதையும் இந்த யோ-யோ விஷயம். உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் என்னைப் பாராட்டுகிறீர்கள், என்னைப் பற்றி நான் நன்றாக உணர்கிறேன். நீங்கள் என்னைக் குறை கூறுகிறீர்கள், என்னைப் பற்றி நான் மோசமாக உணர்கிறேன். தெரியுமா? முழு விஷயமும் நான் என்னுடன் தொடர்பில் இல்லாததால். என்னுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், நான் சொல்வது என்னவென்றால், நம் சொந்த மனதைப் பார்த்து, அங்குள்ள வெவ்வேறு மன நிலைகளை அடையாளம் காண முடியும். நீங்கள் லோரிக் என்ற உரையைப் படித்துள்ளீர்கள், எனவே நல்லொழுக்கமுள்ள மன நிலைகள் எவை, அறமற்றவை எவை என்பது பற்றி உங்களுக்குத் தெரியும். உங்கள் மனதில் அவர்களை அடையாளம் காண ஆரம்பிக்கலாம். பின்னர், நீங்கள் அவற்றுக்கான மாற்று மருந்துகளைக் கற்றுக் கொள்ளலாம் மற்றும் நீங்கள் மாற்று மருந்துகளைப் பயன்படுத்தலாம். நீங்கள் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​நீங்கள் அப்படி இல்லை - உங்களை இன்னும் தெளிவாகக் காணலாம். உங்கள் தவறுகள் உங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு மாற்று மருந்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உங்கள் நல்ல குணங்களை நீங்கள் அறிவீர்கள், ஆனால் அதைப் பற்றி மிகவும் உற்சாகமாகவும் திமிர்பிடிக்கவும் எதுவும் இல்லை என்பதையும் நீங்கள் அறிவீர்கள். சரி? எனவே, உங்கள் மனம் மிகவும் சீரானது. மக்கள் உங்களிடம் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து அது ஏறி இறங்காது. அதனால் இன்னும் நிறைய உள் அமைதி இருக்கிறது. ஆம்? இது நிறைய வேலை எடுக்கும். இது நாம் செய்ய வேண்டிய சில உள் வேலைகள். எனவே இது வேலை எடுக்கும், ஆனால் அது மதிப்புக்குரியது.

வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் உறுப்பினர்: மகிழ்ச்சி, மற்றும் மகிழ்ச்சியை வளர்ப்பது மற்றும் பொறாமையைக் குறைப்பது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், நான் பொறாமை கொண்ட பல விஷயங்களை நான் இப்போது துறந்து வருவதைக் காண்கிறேன். அதனால் நான் மிகவும் பொறாமை கொண்ட விஷயங்கள் நான் விட்டுக்கொடுக்கும் விஷயங்கள். அதனால் நான் கொஞ்சம் குழப்பமாக இருக்கிறேன்- என் நண்பர்களிடம் இன்னும் அந்த விஷயங்கள் இருக்கும்போது நான் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைகிறேனா அல்லது நான் இரக்கத்தை உருவாக்குகிறேனா?

வென் சோட்ரான்: ஓ, என் நண்பரே, அவர்கள் வெளியே சென்று நேற்றிரவு உண்மையில் ஏற்றப்பட்டனர். நான் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். அந்தக் கேள்விக்கு உங்களால் பதில் சொல்ல முடியும் என்று நினைக்கிறேன். அறம் இல்லாததைக் கண்டு நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைய விரும்பவில்லை. நீங்கள் நல்லொழுக்கத்தில் மகிழ்ச்சியடைய விரும்புகிறீர்கள். எனவே இப்போது மூடுவோம்.