बुद्धको सिद्धान्तको उत्पत्ति र प्रसार

बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, धेरै परम्पराहरू परम पावन द्वारा एक अभूतपूर्व पुस्तक हो दलाई लामा र आदरणीय थुबटेन चोड्रन जसले बौद्ध परम्परा भित्रका समानता र भिन्नताहरू अन्वेषण गर्दछ। जुलाई 2014 मा, मण्डलाको प्रबन्धक सम्पादक लौरा मिलरले आदरणीय चोड्रोनको साथ एक साक्षात्कार गरेका थिए नोभेम्बर 2014 मा Wisdom Publications द्वारा प्रकाशित भएको पुस्तकमा उनको कामको बारेमा।

बाट किन्नुहोस् बुद्धि or अमेजन

यहाँ हामी परिचयात्मक अध्याय "को उत्पत्ति र फैलावट" को एक अंश साझा गर्दछौं बुद्धको सिद्धान्त हो।" (मूलबाट डायक्रिटिकहरू रहन्छन्।)

सबै मानिस एकै किसिमको सोच्दैनन् । धर्म लगायत जीवनको लगभग हरेक क्षेत्रमा तिनीहरूको फरक-फरक आवश्यकता, रुचि र स्वभाव हुन्छ। एक दक्ष शिक्षकको रूपमा, द बुद्ध विभिन्न प्रकारका संवेदनशील प्राणीहरूसँग मेल खाने विभिन्न शिक्षाहरू दिए। हामी यी शिक्षाहरू समावेश गर्ने दुई प्रमुख बौद्ध परम्पराहरू, पाली र संस्कृत परम्पराहरूको विकासलाई हेर्न जाँदैछौं। तर पहिले, हामी शाक्यमुनिको जीवन कथाबाट सुरु गर्छौं बुद्ध.

बुद्धको जीवन

दुबै परम्पराहरूमा समान दृष्टिकोणले, शाक्य कुलका राजकुमार सिद्धार्थ गौतम, ईसापूर्व ५ वा छैठौं शताब्दीमा अहिलेको भारत-नेपाल सीमाना नजिकै जन्मेका र हुर्केका थिए। आफ्नो समयको कला र अध्ययनमा। उनले आफ्नो प्रारम्भिक वर्षहरूमा दरबारमा आश्रय जीवन बिताए, तर एक जवान मानिसको रूपमा उसले दरबारको पर्खालहरू बाहिर निस्क्यो। शहरमा, उसले एक बिरामी व्यक्ति, एक वृद्ध व्यक्ति र एक लाश देख्यो, उसलाई जीवनको पीडाको प्रकृतिलाई चिन्तन गर्न प्रेरित गर्यो। भटकिरहेको मनिषीलाई देखेर उसले मुक्तिको सम्भावना सोच्यो संसार। र त्यसैले, २९ वर्षको उमेरमा, उनले दरबार छोडे, आफ्नो शाही पोशाक छाडे, र घुमफिर गर्ने व्यक्तिको जीवनशैली अपनाए।

उहाँले आफ्नो समयका महान शिक्षकहरूसँग अध्ययन गर्नुभयो, र उहाँले तिनीहरूमा महारत हासिल गर्नुभयो ध्यान प्रविधिहरू पत्ता लगाए तर तिनीहरूले मुक्तिको नेतृत्व गरेनन्। छ वर्षसम्म उनले जङ्गलमा कठोर तपस्या गरे, तर यो महसुस गरे कि जीउ दिमागलाई वशमा गर्दैन, उसले राख्ने बीचको बाटो अपनायो जीउ अनावश्यक आराममा लिप्त नभई आध्यात्मिक साधनाको खातिर स्वस्थ।

वर्तमान भारतको बोधगयामा रहेको बोधिवृक्षमुनि बसेर उनले पूर्ण जागरण नहुँदासम्म नउठ्ने प्रतिज्ञा गरे। चौथो चन्द्रमासको पूर्णिमामा, उनले आफ्नो मनलाई सबै अस्पष्टताबाट शुद्ध गर्ने र सबै राम्रा गुणहरूको विकास गर्ने प्रक्रिया पूरा गरे र उनी पूर्ण जागृत भए। बधाई (सम्मासम्बुद्ध, सम्यकसंबधाई)। त्यतिबेला ३५ वर्षको उमेरमा उनले अर्को ४५ वर्ष आफ्नो अनुभवबाट पत्ता लगाएका कुरा सुन्न आउने जो कोहीलाई सिकाउँदै बिताए।

यो बुद्ध सबै सामाजिक वर्ग, जाति र उमेरका पुरुष र महिलाहरूलाई सिकाउनुभयो। ती मध्ये धेरैले घरधनीको जीवन त्यागेर ग्रहण गर्ने छनौट गरे मठमा जीवन, र यसरी सांघ समुदायको जन्म भयो। उहाँका अनुयायीहरूले अनुभूति हासिल गरे र दक्ष शिक्षक बने, तिनीहरूले आफूले सिकेका कुराहरू अरूलाई बाँडे, पुरातन भारतभरि शिक्षाहरू फैलाए। त्यसपछिका शताब्दीहरूमा, द बुद्धधर्म दक्षिण श्रीलंकामा फैलियो; पश्चिममा वर्तमान अफगानिस्तान; उत्तरपूर्वी चीन, कोरिया र जापान; दक्षिणपूर्व दक्षिणपूर्व एशिया र इन्डोनेसिया; र उत्तरमा मध्य एशिया, तिब्बत र मंगोलिया। हालैका वर्षहरूमा युरोप, अमेरिका, पूर्व सोभियत गणतन्त्र, अष्ट्रेलिया र अफ्रिकामा धेरै धर्म केन्द्रहरू खुलेका छन्।

म गौतमसँग गहिरो सम्बन्ध महसुस गर्छु बुद्ध साथै उहाँको शिक्षा र उहाँको जीवनको उदाहरणको लागि गहिरो कृतज्ञता। उहाँसँग दिमागको कार्यहरूमा अन्तर्दृष्टि थियो जुन पहिले अज्ञात थियो। उहाँले सिकाउनुभयो कि हाम्रो दृष्टिकोणले हाम्रो अनुभवलाई प्रभाव पार्छ र हाम्रा दुःख र आनन्दका अनुभवहरू अरूले हामीमाथि थोपर्दैनन् तर हाम्रो दिमागमा रहेको अज्ञानता र पीडाको उपज हुन्। मुक्ति र पूर्ण जागरण पनि मनको अवस्था हो, बाह्य वातावरण होइन।

बौद्ध क्यानन्स र धर्मको प्रसार

"वाहन" र "मार्ग" पर्यायवाची हुन्। यद्यपि तिनीहरू कहिलेकाहीं आध्यात्मिक अभ्यासहरूको प्रगतिशील सेटलाई सन्दर्भ गर्न प्रयोग गरिन्छ, प्राविधिक रूपमा भन्नुपर्दा तिनीहरूले अनुपयुक्त संग जोडिएको बुद्धि चेतनालाई जनाउँछ। त्याग.

यो बुद्ध धर्म चक्र घुमाउनुभयो, तीनवटा सवारी साधनको अभ्यासहरू सेट गर्नुभयो: द सुन्ने सवारी साधन (सावकायन, श्रावकायन), सोलिटरी रियलाइजर गाडी (पक्केकबुद्धायन, प्रतिकबुद्धायन), र बोधिसत्व सवारी साधन (बोधिसत्तायन, बोधिसत्वयान)। यस अनुसार संस्कृत परम्परा, तीन सवारी साधन एक विशेष लक्ष्य प्राप्त गर्न को लागी आफ्नो प्रेरणा को मामला मा भिन्न छन्, तिनीहरूको प्रमुख ध्यान वस्तु, र आफ्नो लक्ष्य प्राप्त गर्न आवश्यक योग्यता र समय को मात्रा। पाली र संस्कृत दुवै परम्परामा तीनवटै साधनको शिक्षा र अभ्यासकर्ताहरू अवस्थित छन्। सामान्यतया, अभ्यास गर्नेहरूले सुन्ने सवारी साधन मुख्यतः पालना गर्नुहोस् पाली परम्परार अभ्यास गर्नेहरू बोधिसत्व सवारी साधन मुख्यतः पालना गर्नुहोस् संस्कृत परम्परा। आजकल हाम्रो संसारमा, सायद कसैले सोलिटरी रियलाइजर गाडीलाई पछ्याउँछन्।

यो बुद्धशताब्दीपछिको शिक्षा भारतमा व्यापक रूपमा फैलियो बुद्ध ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा राजा अशोकका छोरा र छोरीले भारतबाट श्रीलंका ल्याएका थिए र प्रारम्भिक सुत्तहरू मौखिक रूपमा प्रसारित भएका थिए। भानकस—भिक्षुहरू जसको काम सुत्तहरू कण्ठ गर्नु थियो — र श्रीलंकाका स्रोतहरूका अनुसार, तिनीहरू अहिले पाली क्यानन बन्नको लागि ईसापूर्व १ शताब्दीको बारेमा लेखिएका थिए। शताब्दीयौंदेखि, भारतमा सुरु भयो र पछि सिंहली भिक्षुहरूले पुरानो सिंहली भाषामा बढायो। जीउ निर्मित शास्त्रहरूमा टिप्पणीहरूको। ५औं शताब्दीमा महान् अनुवादक र टीकाकार बुद्धघोषले पुरातन टिप्पणीहरू संकलन गरी पालीमा अनुवाद गरे। उनले आफ्नो प्रसिद्ध मास्टरवर्क पनि लेखे विशुद्धिमाग्गा र धेरै टिप्पणीहरू। अर्को दक्षिण भारतीय monk, धम्मपाल, एक शताब्दी पछि बाँचे र पालीमा धेरै टिप्पणीहरू पनि लेखे। पाली अब सबैलाई एकताबद्ध गर्ने धर्मशास्त्रीय भाषा हो थेरवाद बौद्धहरू।

ईसापूर्व १ शताब्दीमा सुरु भएको थियो संस्कृत परम्परा देखियो र विस्तारै भारतमा फैलियो । भारतमा दार्शनिक प्रणाली-वैभासिका, सौरान्तिका, योगाचार (उर्फ चित्तमात्र वा विज्ञानवाद), र मध्यमाका-विद्वानहरूले भिन्नता विकसित गरेपछि विकसित भयो हेराइहरू सूत्रहरूमा स्पष्ट रूपमा व्याख्या गरिएको छैन। यद्यपि धेरै सिद्धान्तहरू पाली परम्परा यी चार सिद्धान्त प्रणालीहरू मध्ये एक वा अर्कोसँग साझेदारी गरिएको छ, यसलाई तिनीहरूमध्ये कुनैसँग बराबरी गर्न सकिँदैन।

धेरै मठमा नालन्द, ओदन्तपुरी र विक्रमशिला विश्वविद्यालयहरू खडा भए र त्यहाँ विभिन्न परम्परा र दार्शनिक विद्यालयका बौद्धहरूले सँगै अध्ययन र अभ्यास गरे। दार्शनिक बहस एक व्यापक प्राचीन भारतीय चलन थियो; हार्नेहरूले विजेताहरूको विद्यालयमा रूपान्तरण गर्ने अपेक्षा गरिएको थियो। बौद्ध ऋषिहरूले बौद्ध सिद्धान्तको वैधता प्रमाणित गर्न र गैर-बौद्धहरूको दार्शनिक आक्रमणलाई हटाउन तार्किक तर्क र तर्कहरू विकास गरे। प्रख्यात बौद्ध बहस गर्नेहरू पनि महान् अभ्यासक थिए। निस्सन्देह, सबै बौद्ध अभ्यासकर्ताहरूले यस दृष्टिकोणमा चासो राखेका थिएनन्। धेरैले सूत्रहरू पढ्न वा अभ्यास गर्न रुचाउँथे ध्यान आश्रमहरूमा।

आजकल, तीनवटा क्यानन्स अवस्थित छन्: पाली, चिनियाँ र तिब्बती; संस्कृत क्यानन भारतमा कम्पाइल गरिएको थिएन। प्रत्येक क्यानन तीन "बास्केट" मा विभाजित छ (piṭaka)—वा शिक्षाका वर्गहरू—जससँग सम्बन्धित छन् तीन उच्च प्रशिक्षण। यो विनया टोकरीले मुख्य रूपमा व्यवहार गर्छ मठमा अनुशासन, सूत्र टोकरीले ध्यान एकाग्रतालाई जोड दिन्छ, र अभिधर्म टोकरी मुख्यतया बुद्धि संग सम्बन्धित छ।

चिनियाँ क्यानन पहिलो पटक 983 मा प्रकाशित भएको थियो, र धेरै अन्य प्रस्तुतीकरणहरू पछि प्रकाशित गरियो। अहिले प्रयोग गरिएको मानक संस्करण Taisho Shinshū Daizōkyō हो, 1934 मा टोकियोमा प्रकाशित। यसमा चार भागहरू छन्: सूत्रहरू, vinaya, शास्त्र (उपग्रह), र विविध पाठहरू मूल रूपमा चिनियाँ भाषामा लेखिएका थिए। चिनियाँ क्यानन धेरै समावेशी छ, पाली र तिब्बती क्यानन दुवैसँग धेरै पाठहरू साझा गर्दछ। विशेष गरी, द अगम चिनियाँ क्याननमा पाली क्याननमा पहिलो चार निकायासँग मेल खान्छ।

तिब्बती क्याननलाई 14 औं शताब्दीमा बुटोन रिन्पोछेद्वारा संशोधित र संहिताबद्ध गरिएको थियो। तिब्बती क्याननको पहिलो प्रस्तुति 1411 मा बेइजिङमा प्रकाशित भएको थियो। सन् १७३१-४२ मा तिब्बतको नार्टाङ र पछि डेर्गे र चोनेमा पछिका संस्करणहरू प्रकाशित भए। तिब्बती क्यानन कांग्युरबाट बनेको छ बुद्धको शब्द 108 खण्डहरूमा र Tengyur - 225 खण्डहरूमा महान भारतीय टिप्पणीहरू। यी खण्डहरूमध्ये धेरैजसो भारतीय भाषाहरू, मुख्यतया संस्कृतबाट सिधै तिब्बतीमा अनुवाद गरिएका थिए, यद्यपि केही चिनियाँ र मध्य एशियाली भाषाहरूबाट अनुवाद गरिएका थिए।

पाली परम्परा

तिब्बत आउनुभन्दा धेरै शताब्दी अघि बुद्ध धर्म श्रीलंका, चीन र दक्षिणपूर्वी एसियामा फैलिएको थियो। हाम्रा ठूला दाजुभाइ दिदीबहिनीको हैसियतमा म तपाईंलाई सम्मान गर्दछु।

आधुनिक दिन थेरवाद पुरातन भारतका १८ वटा विद्यालयहरू मध्ये एक स्थानविरवादबाट लिइएको हो। नाम थेरवाद बुद्ध धर्म श्रीलंका जानु अघि भारतमा विद्यालयको संकेत गरेको देखिँदैन। सिंहला ऐतिहासिक इतिहास दिपवंश नाम प्रयोग गरे थेरवाद चौथो शताब्दीमा द्वीपमा बौद्धहरू वर्णन गर्न। त्यहाँ तीन थिए थेरवाद उपसमूहहरू, प्रत्येकको नाम बोकेको मठसहित: अभयगिरी (धर्मरुची), महाविहार, र जेतवना. अभयगिरी थेरावदीनहरूको भारतसँग घनिष्ठ सम्बन्ध थियो र धेरै संस्कृत तत्वहरू ल्याए। जेतवानीहरूले पनि त्यसै गरे, तर थोरै हदसम्म, जबकि महाविहारीहरूले अर्थोडक्सलाई कायम राखे। थेरवाद शिक्षाहरू। 12 औं शताब्दीमा राजाले खारेज गरे अभयगिरी र जेतवना परम्परा र ती भिक्षुहरु संग एकीकरण महाविहार, जुन पछि देखि प्रख्यात रह्यो।

1017 मा श्रीलंकाको राजधानी कोह सेनाको हातमा परेपछि बुद्ध धर्मलाई धेरै पीडा भयो। भिक्खु र भिक्खुनी आदेशहरू नष्ट भयो, यद्यपि श्रीलंकाका राजाले बर्माका भिक्षुहरूलाई आउन र अध्यादेश दिन आमन्त्रित गर्दा भिक्खु आदेश पुनर्स्थापित भयो। श्रीलंकामा बुद्ध धम्म फेरि फस्ट्यो, र श्रीलंकालाई केन्द्रको रूपमा देखियो। थेरवाद संसार। जब राज्यको थेरवाद एक देशमा शिक्षा वा यसको समन्वय वंश प्रतिकूल असर परेको थियो, नेताहरूले अर्कोबाट भिक्षुहरू अनुरोध गर्नेछन् थेरवाद देश आएर अध्यादेश दिने । यो क्रम आजसम्म जारी छ ।

18 औं शताब्दीको उत्तरार्धमा थाइल्याण्डमा, राजा राम प्रथमले ब्राह्मणवाद र तान्त्रिक अभ्यासका तत्वहरू हटाउन थाले, यद्यपि आज धेरै थाई बौद्ध मन्दिरहरूले आफ्नो आँगनमा चार-मुखी ब्रह्माको मूर्ति राखेका निशानहरू जीवित छन्। राजा राम चतुर्थ (आर. १८५१-६८), क monk सिंहासनमा आरोहण हुनुअघि झण्डै ३० वर्षसम्मको आराम अवस्थाको साक्षी थिए मठमा अनुशासन र बौद्ध शिक्षा र संघ सुधार को एक विस्तृत श्रृंखला को स्थापना। बर्माबाट एक आदेश वंश आयात गर्दै, उनले धम्मयुतिका सुरु गरे निकाया, अन्य सम्प्रदायहरूलाई महामा एकीकरण गरे निकाया, दुवै सम्प्रदायलाई राख्न निर्देशन दिए मठमा उपदेशहरू थप कडाईका साथ, र दुवैलाई एकल चर्चीय अधिकार अन्तर्गत राखिएको छ। परिमार्जन गर्दै मठमा शिक्षा, उहाँले थप तर्कसंगत दृष्टिकोण व्यक्त पाठ्यपुस्तकहरूको श्रृंखला लेखे Dhamma र थाई बौद्ध धर्ममा संलग्न गैर-बौद्ध लोक संस्कृतिका तत्वहरूलाई हटाइयो। थाइल्यान्ड थप केन्द्रीकृत भएपछि, सरकारले अध्यादेश दिनको लागि प्रिसेप्टरहरू नियुक्त गर्ने अधिकार ग्रहण गर्यो। 1902 को संघ अधिनियमले सर्वोच्च संघ परिषदमा सम्पूर्ण संघको लागि प्रशासनिक अधिकार केन्द्रीकृत गरेर सबै भिक्षुहरूलाई शाही नियन्त्रणमा ल्यायो।महाथेरा सामाखोम) सङ्घराजको नेतृत्वमा । राजा राम V का सौतेनी भाइ, राजकुमार वाचिरायनले नयाँ पाठ्यपुस्तकहरू लेखे जुन राष्ट्रिय सङ्घ परीक्षाको आधार थियो। यी परीक्षाहरूले भिक्षुहरूको ज्ञानमा सुधार ल्यायो र साथसाथै मण्डलीको स्तरमा अगाडि बढ्ने भिक्षुहरूलाई छुट्यायो।

औपनिवेशिकताले श्रीलंकामा बौद्ध धर्मलाई चोट पुर्यायो, तर बौद्ध धर्ममा केही पश्चिमीहरूको चासो, विशेष गरी थियोसोफिस्ट हेलेना ब्लाभत्स्की र हेनरी ओल्कोटले बौद्धहरूलाई प्रोत्साहित गरे। अनागरिका धम्मपालले बौद्ध धर्मलाई थप तर्कसंगत रूपमा प्रस्तुत गर्न र बौद्धहरूलाई अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा जोड्न। औपनिवेशिकतासँग लड्न र स्वतन्त्र राष्ट्र स्थापना गर्न बुद्ध धर्मले श्रीलंकाका लागि र्यालीिङ बिन्दु प्रदान गर्‍यो।

औपनिवेशिकताले बर्मामा बौद्ध धर्मलाई त्यति हानि पुर्‍याएको थिएन, र यसले वास्तवमा राजालाई भिक्षुहरूलाई विपश्यना सिकाउन अनुरोध गर्न उत्प्रेरित गर्‍यो। ध्यान अदालतमा। यसले गर्दा सबै सामाजिक वर्गका साधारण मानिसहरूले सिक्न थाले मनन गर्नुहोस्। भिक्षुहरू लेडी सयादव (1846-1923) र मिंगोन सयादव (1868-1955) ले स्थापना गरे। ध्यान केन्द्रहरू, र महासी सायदव (1904-82) ले शिक्षकहरू राख्न आफ्नो शिक्षा पास गरे। यो ध्यान शैली अहिले बर्मा मा लोकप्रिय छ।

सङ्घराज चयन गर्ने माध्यम फरक छ। थाइल्याण्डमा, तिनीहरू सामान्यतया राजाद्वारा नियुक्त हुन्छन्। अन्य देशहरूमा मठमा वरिष्ठता वा अर्ध लोकतान्त्रिक प्रक्रिया प्रयोग गरिन्छ। सङ्घराजहरूको अधिकार भिन्न हुन्छ: केही फिगरहेडहरू हुन्; कम्बोडियाका स्वर्गीय महा घोसानन्द जस्ता अरूहरूले उनीहरूको अभ्यास, लाभकारी कामहरू र सामाजिक परिवर्तनको प्रगतिको आधारमा ठूलो प्रभाव पारेका छन्। थाइल्यान्डको सङ्घराजा, १८औँ शताब्दीदेखि अवस्थित एउटा स्थान, सङ्घका लागि महत्त्वपूर्ण मुद्दाहरू ह्यान्डल गर्ने राष्ट्रिय पदानुक्रमको अंश हो। उहाँसँग भिक्षुहरूमा कानुनी अधिकार छ, धर्मनिरपेक्ष सरकारसँग काम गर्दछ, र सर्वोच्च संघ परिषदद्वारा सहयोग गरिएको छ। कम्बोडियामा सङ्घराज स्थिति खमेर अवधिमा हराएको थियो, तर 18 मा सरकारले यसलाई पुन: स्थापना गर्‍यो।

धेरै अवस्थामा, राष्ट्रिय सरकारहरूले शिक्षक र डाक्टरको रूपमा संघको परम्परागत भूमिकालाई कम गर्ने र आधुनिक शिक्षा र चिकित्साको धर्मनिरपेक्ष प्रणालीमा प्रतिस्थापन गर्ने साइड इफेक्टहरू भएका परिवर्तनहरू स्थापना गरे। फलस्वरूप, थेरवाद भिक्षुहरू, साथै तिनीहरूका भाइहरू देशहरूमा पछ्याउँछन् संस्कृत परम्परा, आधुनिकीकरणको सामना गर्दै समाजमा आफ्नो भूमिका पुनर्विचार गर्नुपर्‍यो।

चीन मा बुद्ध धर्म

बुद्ध धर्म पहिलो शताब्दीमा चीनमा प्रवेश गरेको थियो, पहिले मध्य एसियाली भूमिहरूबाट सिल्क रोड हुँदै जहाँ बौद्ध धर्म फस्टाएको थियो र पछि भारत र श्रीलंकाबाट समुद्री मार्गबाट। दोस्रो शताब्दीमा, एक चिनियाँ बौद्ध मठ अवस्थित थियो, र चिनियाँ भाषामा बौद्ध ग्रन्थहरूको अनुवाद चलिरहेको थियो। प्रारम्भिक अनुवादहरूमा असंगत शब्दावली प्रयोग गरियो, जसले बौद्ध विचारको केही गलतफहमी निम्त्यायो, तर 1 औं शताब्दीमा, अनुवाद सर्तहरू थप व्यवस्थित भए। प्रारम्भिक 2 औं शताब्दीले थप अनुवादहरू पनि चिह्नित गर्यो vinaya पाठहरू। धेरै शताब्दीका लागि, सम्राटहरूले अनुवाद टोलीहरू प्रायोजित गरे, त्यसैले भारत र मध्य एशियाका बौद्ध सूत्रहरू, ग्रंथहरू, र टिप्पणीहरूको सम्पत्ति चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरियो।

चिनियाँ बौद्ध धर्मले विद्यालयहरूको विविधता समावेश गर्दछ। केही हेराइहरू र अभ्यासहरू सबै विद्यालयहरूमा साझा छन्, जबकि अरूहरू व्यक्तिगत विद्यालयहरूमा अद्वितीय छन्। केही विद्यालयहरूलाई तिनीहरूको दार्शनिक सिद्धान्तहरूका आधारमा, अरूलाई तिनीहरूको अभ्यासको तरिकामा, अरूलाई तिनीहरूको मुख्य पाठहरूद्वारा भिन्न हुन्छन्। ऐतिहासिक रूपमा, चीनमा 10 प्रमुख विद्यालयहरू विकसित भएका छन्।

1. चान (जे. जेन) लाई भारतले चीन ल्याएको थियो ध्यान 6 औं शताब्दीको प्रारम्भमा गुरु बोधिधर्म। उहाँ 28 औं भारतीय कुलपति र यस विद्यालयको पहिलो चिनियाँ कुलपति हुनुहुन्थ्यो। हाल, चानका दुई उप-शाखाहरू अवस्थित छन्, लिन्जी (जे। रिन्जाइ) र काओडोङ (जे। सोटो)। लिन्जी मुख्य रूपमा प्रयोग गरिन्छ hua-tous (कोआन्स)—अचम्म लाग्ने कथनहरू जसले अभ्यासकर्ताहरूलाई वैचारिक दिमागको सीमाभन्दा बाहिर जान चुनौती दिन्छ—र अचानक जागरणको कुरा गर्छ। Caodong "केवल बस्न" मा अधिक ध्यान केन्द्रित गर्दछ र थप क्रमिक दृष्टिकोण लिन्छ।

   प्रारम्भिक चान मास्टरहरू मा निर्भर थिए लङ्कावतार सुत्र र प्रज्ञापारमिता सूत्रहरू जस्तै वज्रच्छेदिका सुत्र, र केहि पछि अपनाए तथागतगर्भ, वा "बधाई सार," विचारहरू। द शुरंगम सुत्र चिनियाँ चानमा लोकप्रिय छ। आजकल धेरैजसो कोरियन चान अभ्यासकर्ताहरू र केही चिनियाँहरू सिक्छन् मध्यमाका- मध्यमार्ग दर्शन। 13 औं शताब्दीमा जेनलाई जापानमा ल्याउन डोगेन जेन्जी र म्याओन इइसाईले महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए।

2. यो शुद्ध भूमि (सी। Jingtu, जे। जुडो) विद्यालय तीनवटा शुद्ध भूमि सूत्रहरूमा आधारित छ - सानो र ठूलो सुखावतीव्युह सूत्र र अमितायुरध्यान सूत्र। यसमा अमिताभको नाम जपमा जोड दिइएको छ बुद्ध र आफ्नो शुद्ध भूमिमा पुनर्जन्मको लागि उत्कट प्रार्थना गर्दै, जसले धर्म अभ्यास गर्न र पूर्ण जागरण प्राप्त गर्न आवश्यक सबै परिस्थितिहरू प्रदान गर्दछ। शुद्ध भूमिलाई हाम्रो आफ्नै मनको शुद्ध प्रकृतिको रूपमा पनि हेर्न सकिन्छ। Zhiyi, Hanshan Deqing, र Ouyi Zhixu जस्ता चिनियाँ गुरुहरूले शुद्ध भूमि अभ्यासमा टिप्पणीहरू लेखे, अमिताभको ध्यान गर्दा कसरी निर्ममता प्राप्त गर्ने र वास्तविकताको प्रकृतिलाई बुझ्ने बारे छलफल गरे। 9 औं शताब्दी पछि, शुद्ध भूमि अभ्यास धेरै अन्य चिनियाँ विद्यालयहरूमा एकीकृत भयो, र आज धेरै चिनियाँ मठहरूले चान र शुद्ध भूमि दुवै अभ्यास गर्छन्। होनेनले 12 औं शताब्दीको उत्तरार्धमा शुद्ध भूमि शिक्षाहरू जापानमा लिए।

3. Tiantai (जे। तन्दै) Huisi (515-76) द्वारा स्थापित भएको थियो। उहाँका शिष्य Zhiyi (538-97) मा पाइने परम शिक्षाहरु संग, सरल देखि सबै भन्दा गहिरो अभ्यास को क्रमिक प्रगति स्थापित गरे। सद्धर्मपुण्डरिका सुत्र, को महापरिनिर्वाण सूत्रर नागार्जुनको महाप्रज्ञापरमिता उपदेश। यो विद्यालयले अध्ययन र अभ्यासलाई सन्तुलनमा राख्छ।

4. हुयान (जे। केगन) मा आधारित छ अवतंसक सूत्र420 मा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरियो। दुशुन (557-640) र जोङ्मी (781-841) महान हुयान मास्टर थिए। हुयानले सबै मानिसहरूको अन्तरनिर्भरतामा जोड दिन्छ घटना र तिनीहरूको संसारको अन्तरक्रिया। व्यक्तिले संसारलाई असर गर्छ, र संसारले व्यक्तिलाई असर गर्छ। हुयान दर्शनले सबै प्राणीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउन संसारमा बोधिसत्वहरूको गतिविधिलाई पनि जोड दिन्छ।

5. यो सनलुन (जे। सानरोन) वा मध्यमाका विद्यालयको स्थापना महान भारतीय अनुवादक कुमारराजिव (३३४-४१३) द्वारा गरिएको थियो र मुख्य रूपमा मूलमाध्यामिककारिका र द्वादशनिकाय शास्त्र नागार्जुन र द्वारा षटक शास्त्र आर्यदेवको। कहिले नागार्जुनको महाप्रज्ञापरमिता उपदेश चौथो प्रमुख सानलुन पाठको रूपमा थपिएको छ। सानलुनमा भर पर्छ प्रज्ञापारमिता सूत्र र अनुसरण गर्दछ अक्षयमातिनिर्देश सूत्र यी सूत्रहरूले को निश्चित अर्थ प्रकट गर्दछ भनेर दाबी गर्दै बुद्धको शिक्षाहरू।

6. योगाचार (सी। फक्सियाङ, जे। होसो) मा आधारित छ सन्धिनिर्मोचन सूत्र र मा योगाचार्यभूमि शास्त्र, विज्ञप्तिमात्रासिद्धि शास्त्र, र मैत्रेय, असांग र वासुबन्धु द्वारा अन्य ग्रंथहरू। Xuanzang (602-64) ले यी महत्त्वपूर्ण ग्रन्थहरू अनुवाद गरे र भारतबाट फर्केपछि यो विद्यालय स्थापना गरे।

7. वज्रयान (सी। जेन्यान, जे। शिंगन) मा आधारित छ महावैरोचन सूत्र, वज्रशेखर सुत्र, अध्यार्धशतिका प्रज्ञापारमिता सूत्र, र सुसिद्धिकर सुत्र, जसले योगको व्याख्या गर्दछ tantra अभ्यासहरू। चीनमा कहिल्यै व्यापक नभएको, यो विद्यालय कुकाई (७७४-८३५) द्वारा जापानमा ल्याइयो र अझै पनि त्यहाँ अवस्थित छ।

8. यो विनया (सी। Lu, जे। रित्शु) स्कूल Daoxuan (596-667) द्वारा स्थापित भएको थियो र मुख्य रूपमा धर्मगुप्तक vinaya, 412 मा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरियो। चार अन्य विनयहरू पनि चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरियो।

9. यो सत्यसिद्धि (सी। चेङ्शी, जे। जोजित्सु) विद्यालयमा आधारित छ सत्यसिद्धि शास्त्रएक अभिधर्म-शैली पाठ जसले अन्य विषयहरूमा खालीपनलाई छलफल गर्दछ। कोही भन्छन् कि यसले शारावक सवारीलाई जोड दिन्छ, अरू भन्छन् कि यसले शारावक सवारीलाई पुल बनाउँछ र बोधिसत्व सवारी साधन। यो विद्यालय अहिले छैन ।

10. यो अभिधर्म (सी। कोसा, जे। कुशा) विद्यालयमा आधारित थियो अभिधर्मकोश वासुबन्धु द्वारा र Xuanzang द्वारा चीन मा पेश गरिएको थियो। यो विद्यालय ताङ राजवंश (६१८-९०७) को समयमा "बुद्ध धर्मको स्वर्ण युग" मा लोकप्रिय भए पनि अहिले यो सानो छ।

१० वटा विद्यालयमध्ये केही छुट्टाछुट्टै विद्यालयको रूपमा अझै अवस्थित छन्। विद्यमान विद्यालयहरूमा समाहित नभएकाहरूको सिद्धान्त र अभ्यासहरू। यद्यपि द विनया विद्यालय अहिले छुट्टै संस्थाको रूपमा अवस्थित छैन, को अभ्यास vinaya बाँकी विद्यालयहरूमा एकीकृत गरिएको छ, र संघ ताइवान, कोरिया र भियतनाममा फस्टाउँदैछ। अब छुट्टै विद्यालय नहुँदा, द अभिधर्म, योगाचार र मध्यमाका दर्शनशास्त्रहरू स्वदेशी चिनियाँ विद्यालयहरूमा साथै कोरिया, जापान र भियतनाममा अध्ययन र मनन गरिन्छ।

20 औं शताब्दीको प्रारम्भमा समाजमा परिवर्तनहरूले चीनमा बौद्ध सुधार र नवीकरणलाई प्रोत्साहित गर्यो। सन् १९१७ मा किंग राजवंशको पतनले संघको साम्राज्यवादी संरक्षण र समर्थन बन्द गर्यो र सरकार, सेना र शैक्षिक संस्थाहरूले धर्मनिरपेक्ष प्रयोगको लागि मठहरूको सम्पत्ति जफत गर्न चाहन्थे। बुद्धहरूले कस्तो भूमिका खेलेका छन् भनी सोचेका छन् बुद्धधर्म आधुनिकता, विज्ञान, र विदेशी संस्कृति संग आफ्नो मुठभेड मा खेल्न सक्छ।

यो सामाजिक परिवर्तनले विभिन्न प्रतिक्रियाहरू उब्जाएको छ। Taixu (1890-1947), सायद सबैभन्दा प्रसिद्ध चिनियाँ monk त्यस समयको, को अध्ययन नवीकरण मध्यमाका र योगाचार र आधुनिक शैक्षिक विधिहरू प्रयोग गरी संघका लागि नयाँ शैक्षिक संस्थानहरू सुरु गरे। उनले धर्मनिरपेक्ष ज्ञानबाट उत्कृष्टलाई समावेश गर्दै बौद्ध धर्मावलम्बीहरूलाई थप सामाजिक रूपमा संलग्न हुन आग्रह गरे। युरोप र एसियाको यात्रा गर्दै उनले अन्य परम्पराका बौद्ध धर्मावलम्बीहरूसँग सम्पर्क राखे र विश्व बौद्ध अध्ययन संस्थानका शाखाहरू स्थापना गरे। तिनले चिनियाँहरूलाई तिब्बत, जापान र श्रीलंकामा अध्ययन गर्न जान प्रोत्साहन दिए र तिनले चीनमा तिब्बती, जापानी र पाली शास्त्रहरू सिकाउने सेमिनारहरू स्थापना गरे। Taixu ले "मानववादी बुद्ध धर्म" पनि तयार गर्‍यो, जसमा अभ्यासकर्ताहरूले अहिले बोधिसत्वका कर्महरू लागू गरेर संसारलाई शुद्ध पार्ने प्रयास गर्छन् र साथै तिनीहरूको दिमागलाई शुद्ध पार्ने प्रयास गर्छन्। ध्यान.

धेरै युवा चिनियाँ भिक्षुहरूले 1920 र 30 को दशकमा तिब्बतमा बौद्ध धर्मको अध्ययन गरे। फाजुन (1902-80), Taixu का एक शिष्य, a monk ड्रेपुङ मठमा, जहाँ उनले अध्ययन गरे र पछि चिनियाँ धेरै महान भारतीय ग्रंथहरू र सोङ्खापाका केही कृतिहरू अनुवाद गरे। द monk नेङ्हाई (१८८६-१९६७) ले ड्रेपुङ मठमा अध्ययन गरे र चीन फर्किएपछि सोङ्खापाका शिक्षाहरू पछ्याएर धेरै मठहरू स्थापना गरे। Bisong (उर्फ Xing Suzhi 1886-) पनि Drepung मठ मा अध्ययन र 1967 मा पहिलो चिनियाँ बने। गेशे ल्हारामपा.

विद्वान लुचेङले चिनियाँ र तिब्बती अभ्यासकर्ताहरू र विद्वानहरूका लागि उपलब्ध बौद्ध सामग्रीलाई विस्तार गर्न तिब्बती र चिनियाँ क्याननहरूमा अरूको भाषामा अनुवाद गर्नका लागि कामहरूको सूची बनाए। 20 औं शताब्दीको पहिलो आधामा, चिनियाँ सामान्य अनुयायीहरूले तिब्बती बौद्ध धर्ममा रुचि बढाए, विशेष गरी tantraर धेरै तिब्बती शिक्षकहरूलाई चीनमा पढाउन निम्तो दिए। तिनीहरू र तिनीहरूका चिनियाँ चेलाहरूले प्रायः तान्त्रिक सामग्रीहरू अनुवाद गरे।

ताइक्सुका शिष्य यिनशुन (1906-2005) पाली, चिनियाँ र तिब्बती क्यानन्सका सूत्रहरू र टिप्पणीहरू अध्ययन गर्ने विद्वान विद्वान थिए। एक प्रख्यात लेखक, उनी विशेष गरी सोङ्खापाको व्याख्याबाट आकर्षित भए। यिनशुनको जोडका कारण मध्यमाका र प्रज्ञापारमिता सूत्रहरू, धेरै चिनियाँ बौद्धहरूले यस दृष्टिकोणमा नयाँ चासो देखाएका छन्। उहाँले आज चिनियाँ बौद्ध धर्ममा प्रमुख दार्शनिक प्रणालीहरूको योजना विकास गर्नुभयो: (1) झूटा र अवास्तविक दिमाग मात्र (सी। वेशीयोगाचार दृश्य हो। (२) साँच्चै स्थायी मन मात्र (सी। जेनरु) हो तथागतगर्भ सिद्धान्त, जुन चीनमा लोकप्रिय छ र अभ्यास परम्पराहरूमा बलियो प्रभाव छ। (३) खाली प्रकृति, नाम मात्र (सी। बुरुओ) हो मध्यमाका मा आधारित दृश्य प्रज्ञापारमिता सूत्रहरू। यिनशुनले मानवतावादी बौद्ध धर्मलाई पनि प्रोत्साहित गरे।

तिब्बतमा बौद्ध धर्म

तिब्बती बौद्ध धर्मको जरा भारतमा छ मठमा नालंदा जस्ता विश्वविद्यालयहरू। सामान्य युगको प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा सुरु भएको र 13 औं शताब्दीको प्रारम्भसम्म चलेको, नालन्द र अन्य मठमा विश्वविद्यालयहरूमा विभिन्न सूत्रहरूमा जोड दिने र विभिन्न प्रकारका बौद्ध दार्शनिक सिद्धान्तहरूको समर्थन गर्ने धेरै विद्वान विद्वानहरू र अभ्यासकर्ताहरू थिए।

७ औं शताब्दीमा तिब्बतका राजा सोङत्सेन गाम्पो (६०५ वा ६१७-४९) का दुई पत्नीहरूमार्फत बुद्ध धर्म तिब्बतमा आएको थियो, एक नेपाली राजकुमारी र अर्को चिनियाँ राजकुमारी, जसले तिब्बतमा बौद्ध मूर्तिहरू ल्याएका थिए। संस्कृत र चिनियाँ भाषामा बौद्ध ग्रन्थहरू चाँडै पछ्याइयो। 7 औं शताब्दीको उत्तरार्धदेखि, तिब्बतीहरूले सीधै भारतबाट आएका ग्रन्थहरूलाई प्राथमिकता दिए, र यसले तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको बौद्ध साहित्यको ठूलो हिस्सा गठन गर्यो।

तिब्बतमा बुद्ध धर्म फस्टाएको राजा ट्रिसोङ डेट्सेन (आर. 756-सीए। 800) को शासनकालमा, जसले तिब्बतलाई निम्तो दिए monk, मध्यमाक दार्शनिक, र तर्कशास्त्री नालंदाबाट शन्तारक्षित र भारतीय तान्त्रिक योगी पद्मसम्भव तिब्बत आउन। शान्तरक्षितले तिब्बती भिक्षुहरू नियुक्त गरे, तिब्बतमा संघ स्थापना गरे, जबकि पद्मसंभवले तान्त्रिक दीक्षा र शिक्षाहरू दिए।

शान्तरक्षितले तिब्बती राजालाई बौद्ध ग्रन्थहरू तिब्बतीमा अनुवाद गर्न प्रोत्साहन पनि दिनुभयो। प्रारम्भिक 9 औं शताब्दीमा, धेरै अनुवादहरू गरियो, र तिब्बती र भारतीय विद्वानहरूको एक आयोगले धेरै प्राविधिक शब्दहरूलाई मानकीकृत गर्यो र संस्कृत-तिब्बती शब्दावली संकलन गर्यो। यद्यपि, राजा लाङधर्मा (८३८-४२) को शासनकालमा बुद्ध धर्मलाई सताइएको थियो, र मठमा संस्थाहरु बन्द थिए । धर्म ग्रन्थहरू अब उपलब्ध नभएकोले, मानिसहरूको अभ्यास टुक्रा-टुक्रा भयो, र उनीहरूले अब सबै विभिन्न शिक्षाहरूलाई एकीकृत रूपमा कसरी अभ्यास गर्ने भनेर जान्दैनन्।

यस निर्णायक मोडमा अतिशा (९८२-१०५४), विद्वान-व्यावसायी नालन्द परम्परातिब्बतमा आमन्त्रित गरियो। उहाँले व्यापक रूपमा सिकाउनुभयो, र गलत धारणाहरू सुधार गर्न, उहाँले लेख्नुभयो बोधिपथप्रदीपदुबै सूत्र र tantra शिक्षाहरू एक व्यक्ति द्वारा व्यवस्थित, गैर-विरोधात्मक तरिकामा अभ्यास गर्न सकिन्छ। फलस्वरूप मानिसहरूले बुझेका छन् कि मठमा को अनुशासन विनया, को bodhisattva सूत्रायणको आदर्श, र को परिवर्तनकारी अभ्यासहरू वज्रयान पारस्परिक पूरक तरिकामा अभ्यास गर्न सकिन्छ। मठहरू फेरि बनाइयो, र तिब्बतमा धर्म फस्ट्यो।

तिब्बतमा अटिशा भन्दा पहिलेको बौद्ध धर्मलाई निंग्मा वा "पुरानो अनुवाद" विद्यालयको रूपमा चिनिन थाल्यो। 11 औं शताब्दीमा तिब्बतमा प्रवेश गर्ने नयाँ शिक्षाहरू "नयाँ अनुवाद" बन्यो (सरमा) विद्यालयहरू, र यी बिस्तारै कदम, काग्यु, र शाक्य परम्पराहरू गठन गर्न क्रिस्टल बनाइयो। कदम वंश अन्ततः गेलुग परम्पराको रूपमा चिनिन थाल्यो। आज अवस्थित सबै चार तिब्बती बौद्ध परम्पराहरू - न्इङ्मा, काग्यु, शाक्य र गेलुगले बोधिसत्व वाहन, सूत्र र तन्त्र दुवैको पालना गर्नुहोस्, र छ मध्यमाका दार्शनिक दृष्टिकोण। शान्तरक्षितको उदाहरण पछ्याउँदै, धेरै तिब्बती भिक्षुहरूले कडा अध्ययन र बहसमा संलग्न छन्। ध्यान.

विगतका केही गलत नामहरू - शब्दहरू "लामावाद," "जीवित बधाई," र "भगवान राजा"—दुर्भाग्यवश जारी रहन्छ। 19 औं शताब्दीमा तिब्बती बौद्ध धर्मको सम्पर्कमा आएका पश्चिमीहरूले यसलाई लामावाद भनेका थिए, यो शब्द मूल रूपमा चिनियाँहरूले प्रयोग गरेको हुनसक्छ किनभने उनीहरूले तिब्बतमा धेरै भिक्षुहरू देखेका थिए र गलत रूपमा ती सबैलाई विश्वास गरे। लामाहरू (शिक्षकहरू)। वा सायद उनीहरूले आफ्ना शिक्षकहरूलाई चेलाहरूले गरेको आदर देखेका थिए र गलत रूपमा उनीहरूले आफ्ना शिक्षकहरूलाई पूजा गर्छन् भन्ने सोचेका थिए। कुनै पनि अवस्थामा, तिब्बती बौद्ध धर्मलाई लामावाद भन्नु हुँदैन।

लामा र तुल्कस (आध्यात्मिक गुरुहरूको पहिचान गरिएका अवतारहरू) तिब्बती समाजमा सम्मानित छन्। यद्यपि, केही अवस्थामा यी शीर्षकहरू केवल सामाजिक स्थिति हो, र निश्चित व्यक्तिहरूलाई कल गर्दै टुल्कु, रिन्पोछे, वा लामा भ्रष्टाचार निम्त्याएको छ । मानिसहरूले शीर्षकमा यति धेरै मूल्य राख्दा मलाई दुःख लाग्छ। बुद्ध धर्म सामाजिक स्थितिको बारेमा होइन। त्यो व्यक्तिलाई आध्यात्मिक गुरुको रूपमा लिनु अघि व्यक्तिको योग्यता र गुणहरू जाँच्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। शिक्षकहरूले लगनशीलताका साथ अभ्यास गर्नुपर्दछ र सम्मानको योग्य हुनुपर्दछ, चाहे तिनीहरूसँग शीर्षकहरू छन् वा छैनन्।

केही मानिसहरूले गलत रूपमा विश्वास गरे कि टुल्कुहरू अघिल्लो महान बौद्ध गुरुहरूको अवतारको रूपमा मान्यता प्राप्त भएकोले, तिनीहरू बुद्ध हुनुपर्छ र यसैले तिनीहरूलाई "जीवित" भनिन्छ। बधाई"(सी। huofo)। यद्यपि, सबै टुल्कुहरू बोधिसत्वहरू होइनन्, बुद्धहरूलाई छोड्नुहोस्।

"गॉडकिंग" पश्चिमी प्रेसबाट उत्पन्न भएको हुन सक्छ र यसको स्थितिलाई श्रेय दिइएको थियो दलाई लामा। तिब्बतीहरूले देखेपछि दलाई लामा अवलोकितेश्वरको अवतारको रूपमा, bodhisattva दयालु, यी पत्रकारहरूले उहाँलाई "भगवान" मान्थे र तिब्बतको राजनीतिक नेता भएकोले उहाँलाई राजा मानिन्थ्यो। तर, हाल म पदमा छु दलाई लामा, म एक साधारण बुद्ध हुँ भनेर मानिसहरूलाई बारम्बार सम्झाउँछु monk, अरू केहि हैन। द दलाई लामा कुनै देवता होइन, र भारतको धर्मशालामा रहेको केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको नेतृत्व अहिले प्रधानमन्त्रीले गर्ने भएकाले उनी राजा होइनन्।

कतिपयले गल्तीले पोजिसनको बारेमा सोच्छन् दलाई लामा एक बौद्ध पोप जस्तै छ। चार प्रमुख तिब्बती बौद्ध परम्पराहरू र तिनीहरूका धेरै उप-शाखाहरू कम वा कम स्वतन्त्र रूपमा काम गर्छन्। मठाधीशहरू, रिनपोचहरू र अन्य सम्मानित शिक्षकहरू केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागको नेतृत्वमा आपसी हितका मुद्दाहरूमा छलफल गर्न समय-समयमा भेला हुन्छन्। द दलाई लामा आफ्नो निर्णय नियन्त्रण गर्दैन। त्यसैगरी द दलाई लामा चार परम्पराहरू मध्ये कुनैको प्रमुख होइन। गेलुगको नेतृत्व गान्डेन ट्रिपाले गरेको छ, घुम्ने स्थिति, र अन्य परम्पराहरूसँग नेताहरू चयन गर्ने आफ्नै विधिहरू छन्।

हाम्रो समानता र विविधता

कहिलेकाहीँ मानिसहरूले गल्तीले विश्वास गर्छन् कि तिब्बती बौद्ध धर्म, विशेष गरी वज्रयान, बाँकी बौद्ध धर्म भन्दा अलग छ। धेरै वर्षअघि जब मैले थाइल्यान्डको भ्रमण गरेको थिएँ, सुरुमा केही मानिसहरूले तिब्बतीहरूको फरक धर्म छ भनी सोचेका थिए। तर, जब हामी सँगै बसेर छलफल गर्थ्यौँ vinaya, सूत्र, अभिधर्म, र जागरणको लागि 37 सहायकहरू, चार एकाग्रता, चार अभौतिक अवशोषण, आर्यका चार सत्यहरू, र उत्कृष्ट जस्ता विषयहरू। आठ गुणा बाटो, हामीले त्यो देख्यौं थेरवाद र तिब्बती बौद्ध धर्ममा धेरै सामान्य अभ्यास र शिक्षाहरू छन्।

चिनियाँ, कोरियाली र धेरै भियतनामी बौद्धहरूसँग, तिब्बतीहरूले साझा गर्छन् मठमा परम्परा, bodhisattva नैतिक प्रतिबन्धहरू, संस्कृत शास्त्रहरू, र अमिताभ, अवलोकितेश्वर, मञ्जुश्री, सामन्तभद्र, र चिकित्साको अभ्यासहरू बुद्ध। जब तिब्बती र जापानी बौद्धहरू भेट्छन्, हामी छलफल गर्छौं bodhisattva नैतिक प्रतिबन्धहरू र सूत्रहरू जस्तै सद्धर्मपुण्डरिका सुत्र। जापानी शिंगोन सम्प्रदायसँग हामी वज्रधातु मण्डला र वैरोकानाभिसन्बोधिको तान्त्रिक अभ्यासहरू साझा गर्छौं।

यद्यपि प्रत्येक क्यानन समावेश गर्ने ग्रन्थहरूमा भिन्नताहरू छन्, तिनीहरूमा छलफल गरिएको सामग्रीको पर्याप्त ओभरल्याप छ। त्यसपछिका अध्यायहरूमा हामी यी मध्ये केहीलाई अझ गहिराइमा अन्वेषण गर्नेछौं, तर यहाँ केही उदाहरणहरू छन्।

यो बुद्ध को बेफाइदा बारे लामो कुरा गरे क्रोध र पाली सुत्तमा यसको प्रतिरोधक औषधिहरू (जस्तै, SN 11:4-5)। परास्त गर्न को लागी शिक्षा क्रोध शान्तिदेवको मा बोधिकर्यावतार यी प्रतिध्वनि। एक sutta (SN 4:13) को कथा बताउँछ बुद्ध ढुङ्गाको स्प्लिन्टरले खुट्टा काटेको कारण निकै पीडा भइरहेको छ । तैपनि, उहाँ दु: खी हुनुभएन, र जब द्वारा उत्प्रेरित भयो माराउहाँले जवाफ दिनुभयो, "म सबै प्राणीहरूप्रति करुणाले भरिएको सुतेको छु।" यो लिने र दिने गर्दा उत्पन्न हुने करुणा हो ध्यान (टिब। tonglen) मा पढाइयो संस्कृत परम्पराजहाँ एक साधकले अरूको दुःख आफैमा लिने र अरूलाई आफ्नो खुसी दिने कल्पना गर्दछ।

यसबाहेक, बोधचित्तको परोपकारी अभिप्राय यसरी प्रख्यात छ संस्कृत परम्परा चार को विस्तार हो ब्रह्मविहार (चार अथाह) पाली क्याननमा सिकाइन्छ। पाली र संस्कृत परम्पराहरूले धेरै समानताहरू साझा गर्छन् (पारमी, पारमिता)। ए को गुणहरू बधाई, जस्तै १० शक्तिहरु, चार निडरताहरू, र जागृत व्यक्तिको 18 अविभाजित गुणहरू दुवै परम्पराहरूबाट शास्त्रहरूमा वर्णन गरिएको छ। दुवै परम्पराले अनन्तता, असंतोषजनक प्रकृति, निःस्वार्थता र शून्यताको कुरा गर्छ। द संस्कृत परम्परा को शिक्षाहरू समावेश भएको रूपमा आफूलाई देख्छ पाली परम्परा र केहि मुख्य बुँदाहरूमा विस्तार गर्दै - उदाहरणका लागि, अनुसार साँचो समाप्तिको व्याख्या गरेर प्रज्ञापारमिता सूत्र र साँचो बाटो यस अनुसार तथागतगर्भ सूत्र र केही तन्त्रहरू।

सर्तहरू थाई बौद्ध धर्म, श्रीलंकाई बौद्ध धर्म, चिनियाँ बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध धर्म, कोरियाली बौद्ध धर्म, र यस्तै सामाजिक सम्मेलनहरू हुन्। प्रत्येक मामिलामा, एक देशमा बौद्ध धर्म एकल छैन र धेरै बौद्ध अभ्यास परम्पराहरू र सिद्धान्त प्रणालीहरू समावेश गर्दछ। यी भित्र, विभिन्न सम्बद्धता भएका मठहरू वा शिक्षकहरू मिलेर उप-समूहहरू छन्। केही उप-ट्राडिशनहरूले अध्ययनलाई जोड दिन्छ, अरू ध्यान। केही तनाव निर्मलता अभ्यास (समथ, शमथ), अन्य अन्तरदृष्टि (विपश्यना, विपश्यना), र अन्य दुबै सँगै।

एउटा देशमा धेरै परम्पराहरू भए पनि धेरै देशहरूमा एउटा परम्परा पनि चल्न सक्छ। थेरवाद श्रीलंका, थाइल्याण्ड, बर्मा, लाओस, कम्बोडिया, र भियतनाममा पनि पाइन्छ। भित्र थेरवाद देशहरू, कोहीले प्रारम्भिक बुद्ध धर्मको पालना गर्छन् - सुत्तहरू आफैं - टिप्पणीहरूमा धेरै भरोसा नगरी, जबकि अरूले टीकात्मक परम्परामा व्याख्याहरू पछ्याउँछन्। एउटै देशमा वा एउटै परम्परामा लुगा पनि फरक हुन सक्छ।

त्यसैगरी चीन, ताइवान, कोरिया, जापान र भियतनाममा चानको अभ्यास गरिन्छ। जबकि यी सबै देशहरूमा चान अभ्यासकर्ताहरू एउटै सूत्र, शिक्षा र ध्यान शैली तिनीहरू बीच फरक छ।

पश्चिमी देशहरूमा, धेरै फरक परम्परा र देशहरूबाट बौद्ध धर्म अवस्थित छ। केही समूहहरूमा मुख्यतया एसियाली आप्रवासीहरू हुन्छन्, र तिनीहरूका मन्दिरहरू धार्मिक र सामुदायिक केन्द्रहरू हुन् जहाँ मानिसहरूले आफ्नो मातृभाषा बोल्न, परिचित खाना खान र आफ्ना छोराछोरीहरूलाई आफ्नो देशको संस्कृति सिकाउन सक्छन्। पश्चिमका अन्य समूहहरू प्रायः पश्चिमी धर्मान्तरितहरूबाट बनेका छन्। केही मिश्रित छन्।

को अनुयायीहरूको रूपमा बुद्ध, यी भिन्नताहरूलाई दिमागमा राखौं र हामीले अर्को परम्पराको बारेमा सुनेका वा सिकेका सबै कुरा त्यो परम्परामा भएका सबैलाई लागू हुन्छ भनी विचार नगरौं। त्यसैगरी कुनै खास देशमा बुद्ध धर्म कसरी अभ्यास गरिन्छ भन्ने बारे हामीले सुनेका सबै कुराहरू त्यस देशका सबै परम्परा वा मन्दिरहरूमा लागू हुँदैनन्।

वास्तवमा हामी एउटै ज्ञानी र दयालु शिक्षक शाक्यमुनिको अनुसरण गर्ने विशाल र विविध बौद्ध परिवार हौं। बुद्ध। म विश्वास गर्छु कि हाम्रो विविधता हाम्रो शक्ति मध्ये एक हो। यसले बुद्ध धर्मलाई विश्वभर फैलाउन र यस ग्रहका अरबौं मानिसहरूलाई लाभान्वित गर्न अनुमति दिएको छ।

बाट पुनः प्रिन्ट गरियो बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, धेरै परम्पराहरू द्वारा दलाई लामा र Thubten Chodron Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 USA बाट अनुमति लिएर। www.wisdompubs.org