冥想的對象

準備冥想

• 環境、避難所、動機
• 預備練習

LR 109：冥想穩定 01 (下載)

冥想的對象

• 培養靜住的四類
• 淨化慾望
• 冥想 關於內部的醜陋 身體
• 宗旨 冥想 不是培養仇恨 身體 或人

LR 109：冥想穩定 02 (下載)

淨化慾望

• 冥想 關於外在的醜陋
• 更多解毒劑 附件 對一個人
• 現實檢查
• 骨頭的領域

LR 109：冥想穩定 03 (下載)

各種煩惱的禪修對象

• 淨化仇恨
• 清淨障蔽
• 淨化驕傲
• 淨化話語

LR 109：冥想穩定 04 (下載)

環境、避難所、動機

上次講到如何營造一個靜住的好環境 冥想. 這包括你想要的外部環境 幽思 少欲、知足、德行端正、減少對感官對象的成見等內在情境。 然後我們談到了坐墊， 冥想 座位和坐下時的姿勢 幽思.

在你坐下來之後 幽思 並且都準備好了，檢查一下你的動機是很好的，以確保你做這個練習的動機是純粹的。 我們要確保我們的目標不僅僅是達到平靜的狀態，因為它是一種遙遠而美妙的東西。 我們也想確定我們不想達到平靜的住處，因為我們自己想要遠離和美好。 相反，我們應該以平靜安住為目標，因為我們看到它在整個佛法修行中的地位，以及它的價值，即賦予我們更強大、更專注的心，使我們能夠實現道的其他屬性。

為了擺脫輪迴，我們需要證悟空性。 我們對空性的了悟必須很強。 為了使我們對空性的證悟變得強大，我們需要靜住。 所以有了避難所 佛, 佛法和 僧伽，並意識到平靜安住的重要性，我們做出決定或決心，為了他人的利益而努力獲得圓滿的正覺。 通過這種方式，我們真正滲透到我們的 冥想 冷靜地遵守 菩提心.

在我們所做的事情中保持純粹的動機是非常重要的，因為我們所做的任何事情 菩提心 業力變得非常強大。 當你有 菩提心，任何小的行為背後都有對眾生的利益和覺悟的願望，所以任何以 菩提心 變得無比強大，創造了很多功德。¹ 那種功德會豐富我們的心，使我們能夠更快地證得證悟。

所以你看，如果你做平靜的安住 冥想 以的動機 菩提心，它有助於創造功德，然後幫助你真正獲得平靜安住。 此外，它還確保如果我們真的證得平靜安住，我們將把它用於正確的目的，而不是因為它是如此幸福而偏離正軌。 我想這就是為什麼很多西藏人 喇嘛 不要讓他們的初學者處於平靜的靜修中，因為僅僅為了得到幸福是很誘人的。 然後你可以長時間處於幸福狀態，而不會發展道上的所有其他品質。 但如果你有 菩提心，它確保即使你得到平靜安住，你也會用它來培養其他品質和道路上的證悟，這樣你才能真正解脫自己和他人。 因此，當你修靜安住閉關時，非常重要的是 幽思 on 菩提心 在會議開始時。

為真正的平靜冥想做準備

觀呼吸發菩提心

當你第一次坐下來 幽思 你的頭腦會有點動盪和分心，因此最好觀察呼吸幾分鐘，讓頭腦平靜下來，然後通過祈禱產生動力。 我們在會議開始時祈禱，以提醒我們我們的動機。 通過在日常生活中向自己解釋來學習自己培養動力是非常好的 冥想 會議。 通過這種方式，您可以學習生成 菩提心 靠你自己。 我在這裡的每次會議上都做得很快，以提醒人們它，但如果你花一些時間練習並學會自己做，那就太好了。

七肢禱告

在會議開始時，也許做幾分鐘的呼吸，然後產生 菩提心. 那麼最好做 七肢禱告 在你開始真正的平靜之前 冥想。 隨著 七肢禱告 你淨化了很多負面的 因果報應 它掩蓋了頭腦，你也用很多積極的東西豐富了頭腦 因果報應. 這就是為什麼我們做 七肢禱告 在我們的會議之前。 這是一個標準的祈禱，事實上，許多較長的祈禱甚至本尊​​冥想，都非常關注 七肢禱告。 “ 喇嘛 喬帕或 領袖 法會 基本上是長 七肢禱告 再加上 拉姆林 複習祈禱和其他一些東西。它基本上是一個 七肢禱告 實踐。

要求

之後 七肢禱告 向 領袖-佛，給你 靈性導師 在釋迦牟尼方面 佛. 這就是我們在這裡所做的，也是我們進行請求祈禱的原因。 請求他們的靈感有助於喚醒思想，調整思想，讓我們在實踐中感到親近、支持和幫助。 所以請求也很重要。

會議持續時間

然後當完成後，你就可以真正開始靜住了 冥想. 最好縮短會話時間，尤其是在開始時。 會話的質量比長度更重要。 然後你慢慢地延長會話作為你持有對象的能力 冥想 增加。

冥想的對象

現在我們來談談什麼對象的話題 冥想 用於培養平靜的持久性。 這是一個非常有趣的主題，因為它因人而異。 這 佛 實際上對我們所謂的“觀察對象”或“觀察對象”給出了相當廣泛的教導 冥想”——你所持有的是培養平靜安住的焦點。 這 佛 製造了許多不同種類的物品，因為人們有不同的傾向和性情，對一個人有益的東西可能對另一個人不利。

這很有趣。 我不會深入探討這個問題，但似乎幾乎任何東西都可以成為 冥想。 您可以 幽思 論無常。 你可以 幽思 在不同種類的 現象. 有幾個相當標準的對象 冥想 人們經常用它來培養平靜的住持。 一是氣息。 第二個是圖像 佛. 有的人可能用心性，有的人可能用空性，後兩者就難多了。 有些人可能會使用慈心，並以此培養平靜的住持。

佛 將我們可以培養靜住的對象分為四大類：

1. 普遍或廣泛的對象
2. 淨化行為的對象
3. 善於觀察對象
4. 清淨煩惱的對象

淨化行為的對象

我想我會更具體地解釋第二類“淨化行為的對象”，因為它包含了很多關於如何抵消阻礙我們前進的行為和態度的信息。 有清淨欲的對象，有清淨的對象 憤怒 和嗔恨、清淨無明的對象、清淨慢慢的對象、以及清淨散亂或散亂的對象。 如果你掌握了這些，無論你做什麼其他的事情，它都會對你有所幫助 幽思 上。

即使您不選擇其中之一作為您的對象 冥想 為了培養平靜的安住，即使你選擇了其他東西，比如 佛，如果你知道這些特定的對象，就會更容易培養平靜的安住，因為它會幫助你消除乾擾。 在解釋清淨對象的過程中，我們也會接觸到許多在所有傳承中都能找到的教義。 我將更深入地解釋這些，因為我發現它們在處理出現的日常問題時非常有幫助。 當我開始描述這些時，你們中的一些人會說，“哎呀！” 所以我現在警告你，如果你開始有這種感覺，你就會知道我已經告訴過你了。 [笑聲]

淨化慾望

第一個是清淨慾望的對象。” 我們所說的那種願望是 附件. 慾望有很多種，有積極的慾望，也有消極的慾望。 積極的願望是當你有一個 心願 為了啟蒙，但這裡的“慾望”一詞是在消極意義上使用的。 例子是 執著, 癮，強迫症或強迫症。 我不是在你需要每五分鐘或類似的東西檢查一次你的鑰匙的心理意義上使用術語“痴迷”和“強迫”。 相反，我是在談論您經常性的痴迷，以及我們如何痴迷於我們的薪水、我們的外表、我們依戀的人或我們的形像等物體。 所以我們談論的是充滿 附件 真的卡住了。

當我們做呼吸時，你可能會注意到這種類型的痴迷 冥想 課前。 當我們試圖專注於呼吸時，腦海中飄過什麼？ 食物、性、金錢、形象。 這些是標準的東西，你不是唯一一個這樣做的人。 [笑聲] 我們經常想，“哦，天哪，如果有人在我冥想時讀懂我的想法，我會很尷尬。” 事實上，我們所有人基本上都是一樣的。

沉思醜陋

很多時候，我們的思想被我們自己所困 身體 或者別人的 身體. 我們有很多這樣的執著。 當我們執著於自己 身體 我們關心的是“我有多重？ 我夠好看嗎？ 我的頭髮顏色合適嗎？ 我的運動能力夠嗎？” 你知道我們對自己的身體有多著迷。 我們完全成為媒體教導我們應該成為的樣子。 因此，當您遵循媒體指示並全神貫注於您的 身體, 冥想 關於醜陋的是 冥想 去做。 [笑聲] 當我們對別人的身體著迷時，這也很好——當你試圖 幽思 和一個你身體上被吸引的人在你的腦海中浮現，你的單點專注就會消失。

所以當頭腦停留在 附件, 這是非常好的 幽思 關於醜陋。 這 佛 描述了許多對醜陋的冥想。 以下 冥想 非常有效。 這聽起來很糟糕，但它是有效的，而且如果你這樣做的話它真的很管用。 它百分之一百有效。 你可以 幽思 關於內在的醜陋和外在的醜陋。 內在的醜陋是當你 幽思 關於里面的東西 身體. 沒有什麼是編造的 冥想. 我們只是要好好，誠實地看看裡面的東西 身體.

對身體內部醜陋的冥想

佛 講了三十六種器官，你可以 幽思 上。 所以你可以坐在那裡，懷著漫遊、幻想的心 附件 並開始查看你的 身體. 有頭髮、指甲、牙齒、汗水， 身體 氣味（如果你變得很熱並且為你房間裡的某個人煩惱 冥想，記住它們的味道），皮膚，肉，骨頭，經絡，動脈，導管，靜脈，腎臟，心臟，肝臟，肺，小腸，大腸，胃和胃的上部，膀胱，脾臟，直腸、唾液、鼻涕、油性結締組織、肢體、骨髓、脂肪、膽汁、痰、膿、血、腦、腦膜、尿液和老年斑。 [笑聲]

這真的適用於 附件. 都迷戀自己的時候很好 身體 或擔心自己的 身體.

當心對死亡感到緊張並在想“我要離開這裡”時，這也非常有效 身體. 沒有這個我會是誰 身體？ 好吧，我將沒有這個 身體 那是肺、內臟、鼻涕等。” 然後你開始意識到，“哦，我為什麼這麼害怕死？ 放棄這個 身體 不是放棄某種享樂宮。 它確實減輕了對死亡的恐懼，因為它讓我們思考，在這個世界上有什麼可以堅持的 身體？ 有什麼可執著的？ 這不是什麼偉大的美麗事物。

冥想的目的不是培養對身體或人的仇恨

在這樣做時 冥想 我們必須反對我們古老的猶太基督教教養 身體 是壞的和 身體 是臟的。 這 佛 不是說 身體 不好。 我重複…… 佛 不是說 身體 不好。 這個 冥想 不是培養仇恨 身體 或神經質的恐懼和對我們的不信任 身體. 我們這樣做 冥想 只是為了平衡 附件 創建一個圖像 身體 這與 身體 確實存在。 這個 冥想 這樣做只是為了讓心靈達到平衡。 我們都陷入困境 附件 對我們自己 身體，或者我們都捲入了對別人的性幻想 身體， 還有這個 冥想 讓我們檢查到底是什麼讓我們變得火熱和煩惱。 所以它被用來使頭腦達到平衡，並且它百分之一百有效。

這個 冥想 不是為了使 身體 被認為是邪惡的、有罪的或可恨的，它不是為了讓我們責怪或批評對方的 身體. 我這樣說是因為有時候當人們有很多性慾並這樣做時 冥想 想到的醜陋 身體 他們依戀的人，他們開始不喜歡這個人。 這不是這個的目的 冥想，這不是這個人的錯 身體. 嗯，他們創造了 因果報應 和苦難² 以那樣的方式出生，但我們不是以這種方式禪修來培養對另一個有情眾生的厭惡。 這個 冥想 是針對正在想像的頭腦 身體 比它更美麗。

課程對象：: 好像是這個 冥想 你會削減自己，因為你不喜歡你的 身體.

尊者圖登卓龍 (VTC)：這就像一個人在說，“我想要這個 身體 要美麗！ 然後另一個人說，“但這不是因為你是個變態。” 我們已經在我們的生活中這樣做了，所以這不是目的 冥想. 當我們這樣想時，我們並沒有真正放棄 附件 到 身體，因為我們仍然非常認同我們的 身體 並且仍然非常依戀 身體.

什麼 冥想 確實，它是在說，“嘿！ 如果你想變美，就不要看你的 身體 變得美麗，因為你內心還有其他東西可以更美麗。” 它真的在幫助我們停止對“我是這個 身體” 這是為了幫助我們停止認為這 身體 反映了關於我們是誰的一切。

這個 冥想 當我第一次接觸佛法時，對我很有用。 那時你們不認識我，但我有一頭漂亮的長發。 我非常喜歡我的頭髮，因為我花了很多年才把它留到腰部。 當我開始聽說 附件 和缺點 附件，我開始意識到我對自己的外表有多麼依戀，尤其是我的頭髮。 然後我決定我需要抵消這個 附件.

聽起來很怪誕，但完全在這個範圍之內 冥想 是在做。 我會對自己說，“好吧，你來了。 你對自己的頭髮和外表太自負了。 當你死去時，你將成為一具美麗的屍體，長著美麗的長發。” 然後我想像自己是一具長著美麗長發的屍體，然後說，“這就是你想成為的樣子嗎？” 我問自己：“那是你想成為的人嗎？ 這是你人生的目的嗎？ 難道這就是你寶貴人命的全部意義嗎，為了你的頭髮到處虛榮，結果你變成一具長著美麗長發的屍體？” 當我向自己提出這個問題時，我很清楚這不是生活的目的或意義。 這不是我死後想要為自己展示的東西。 這個 冥想 真的幫助我放下心 執著 到外表和頭髮。 這就是讓我最終能夠剪頭髮並為此感到高興的原因。

我第一次剪頭髮，沒有剃，剪短了。 那就像我最大的佛法修行。 我的頭髮是一個真實的對象 附件, 所以當我把它剪掉時，我在我參加的課程中與其他一些女人分享的房間裡的祭壇上放了一些。 我把一些美麗的頭髮放在祭壇上。 後來有人走進來說，“咦，誰把這麼多頭髮放在祭壇上了？” [笑聲] 那當然是關於空虛和頭腦如何創造目標的一課，因為對我來說如此美麗和有價值的東西對其他人來說卻是令人厭惡的東西。 [笑聲]

外在醜陋的冥想

如果你執著於顏色 身體，有一些冥想可以抵消它，這些冥想尤其在上座部國家中得到實踐。 人們實際上去墓地做這些冥想。 你觀照腐爛屍體的四種顏色。 它們是：腐爛的藍色、腐爛的黑色、膿色和腐爛的紅色。 他們說如果你不能去墓地做這個 冥想，你可以在夏天買一塊肉，看看它會發生什麼，因為基本上我們 身體 是一塊肉，不是嗎？

這個 冥想 非常有效，因為它可以幫助我們發展 自由的決心 從循環存在。 這個 身體 那是由血肉和內臟組成的，像這樣腐爛，我們還抓著它幹什麼？ 當我們可以有一個 身體 完全純淨的光，我們為什麼要抓住這個腐爛的東西？ 它作為修持佛法的工具很有用，但很難找到它的任何其他價值。 所以 冥想 幫助我們專注於我們生活的真正目的。 它幫助我們專注於我們想做的事情以及我們想要從生活中得到什麼。

我們只是想要一個快樂、美麗的 身體？ 如果我們想要的是快樂的美麗 身體，我們可以嘗試我們的一生來得到它 身體 但我們永遠不會成功。 的本質 身體 就是變老了，容易生病，衰老和疾病。 如果你不喜歡這種 身體，然後切斷無知， 附件 和 憤怒 堅持並依附於它，並得到一個 身體 的光。 這實際上是在強調為什麼佛法修行如此重要，我們的潛力是什麼，我們生命的目的是什麼。

我們不斷以各種不同的方式回到這一點。 但這很重要，因為如果我們沒有這種了解，如果我們連出世的基本願望都沒有，那麼即使我們修了高密 冥想，我們要去哪裡？ 我們將如何實現任何更高的 冥想 如果我們如此執著於輪迴呢？ 這有道理嗎？ 我在自己的實踐中發現，不斷回到這一點非常重要。

[回應聽眾]當我去某個地方看到人們都穿著華麗的衣服時，我感到一種難以置信的悲傷。 就好像這就是他們認為在他們的生活中有價值的一切。 這就是他們生活的意義，打扮自己，打扮得漂亮。 但這對你有何幫助？ 一方面，當我看到這一點時，我感到難過。 但另一方面，我可以看著說，“這很美。 我把它提供給 佛” 所以你培養了一些頭腦的靈活性。 您可以在各種情況下以各種方式看待事物。 你不必整天四處走動，“哎呀，這太醜了！”

所以我認為培養思維的靈活性並能夠以不同的方式看待同一件事是有幫助的。 它也讓我們在某個時候理解空性，因為我們不再執著於一個物體在我們看來的方式，就像它真正存在的方式一樣。

對一個人的依戀的更多解毒劑

如果你執著於 身體，比如一個人的臉，他的臉型，他長得有多好看，你可以把它想像成被動物咬掉了一部分。 分散 身體 到處都是零件。 這適用於性慾。 如果你分心 冥想 通過性慾，這 冥想 作品。 當你這樣做的時候，你的思緒不會再遊蕩了。

如果你執著於觸摸 身體, 那麼當你 幽思 你會想到裡面有蟲子的肉，或者它就像一具骨架。 你想像觸摸一個人的骨頭。 如果你特別執著於性快感，那麼你 幽思 人是一具可移動的屍體，這基本上就是我們，可移動的屍體。

如果你不是很在意性的身體方面，而是更多地在意情感部分和這個人的優良品質以及那個人有多棒，那個人的思想有多好，他們受到尊重是因為他們有天性好，或者性格好，那你還是可以的 幽思 在他們看來是一具屍體，因為屍體沒有人格。 所以它再次向你表明這個人可能是一個非常好的人，但它讓你思考為什麼你會執著，因為屍體沒有個性。 接觸我們的 身體 是的，對於開發 自由的決心.

我在新加坡的時候，我的一個學生去世了。 他們在那里火化人們，所以我在火葬之前去了，我們做了一些祈禱。 然後他們把 身體 在火葬場，幾個小時後你回去，翻過骨灰，用筷子挑出骨頭碎片。 這對培養慈悲心非常有好處，因為這是你關心的人，他如此依戀一個人 身體 最後 身體 已是骨灰。

還有，用筷子夾骨頭這件事——真是個 冥想 在無常上它是。 你一生都在創造這樣的東西，“我！ 我在這兒——注意我！” 最後剩下的只是你的朋友用筷子挑出來的骨頭。

現實檢查

這個 冥想 幫助我們頭腦清醒。 它不憂鬱，不反感，它沒有看到 身體 作為邪惡。 它只是在思考這裡發生了什麼，是一種現實檢查。 沉思死亡和無常提出了一些重要的問題：我們生命的意義是什麼？ 在我們的生活中什麼是重要的？ 當我們死去時，我們必須為我們的生活展示什麼？ 這讓我們重新回到佛法中，因為我們的心和我們的 因果報應 是我們死後必須為自己展示的東西，而不是我們的 身體，不是我們的財產，也不是我們的聲譽。 佛法與我們同在。 這 身體 所有物質都留在這裡，但我們的思想，我們的 因果報應 以及我們養成的習慣性態度——它們會一直伴隨著我們。

有時我們會非常嫉妒某些人比我們做得更好，或者擁有我們所沒有的東西。 記住那個人就像一具移動的屍體是非常有幫助的。 然後對那個人產生同情而不是嫉妒。 這個人認為他們擁有有價值的東西。 基本上他們有一個 身體 他們有頭腦，但他們用頭腦做什麼？ 然後慈悲來了，嫉妒很快就消失了，因為我們意識到無論如何也沒有什麼值得嫉妒的。 這種 冥想 打破我們執著於事物的業力模式 身體 和物理的東西。 它打破了習慣 執著. 這極大地解放了頭腦，使它更強大 冥想.

骨頭的領域

有一個 冥想 他們在你想像的地方做 身體. 你想像皮膚和肉慢慢溶解，只剩下骨架。 然後你想像那個骨架越來越大，它變成了一個巨大的骨頭場。 然後你在這個骨骼區域的圖像上發展單點性。 那是你的對象 冥想. 它使心靈真正平靜。

所有這些冥想都是為了讓心靈達到平衡。 他們不是為了製造仇恨 身體 或變得憂鬱。 我們必須學習如何正確地使用這些冥想。 如果我們做太多這些，我們的思想開始變得沮喪或其他什麼，那麼我們肯定必須 幽思 關於慈心，並記住眾生也有心，他們一直對我們仁慈，想要快樂。 通過這種方式，我們向他們敞開心扉。

淨化仇恨

接下來是淨化仇恨的物品。 在這裡我們做 慈心 或慈愛 冥想. 這在上座部傳統中做了很多。 我們首先想到自己，希望自己幸福快樂。 然後我們想起朋友，祝愿他們安康、快樂、無憂無慮。 然後我們轉向陌生人，然後是我們不認​​識的人，並對他們產生同樣的願望。 最後，我們想起那些與我們相處不融洽的人，然後真的想：“如果他們有快樂和快樂的因，那不是很好嗎？ 我可以讓他們擁有這些嗎？

您可能正在觀想和思考其他有情眾生，並向他們敞開心heart。 你專注的是你愛的感覺。 所以 冥想 關於愛，不是想著愛的定義，而是一心一意地把愛的定義牢記在心。 那不是 冥想 對愛情。 這並不是說你發展出一種愛的概念並專注於此。 而是你做這整個 冥想 真正希望別人幸福，想像他們幸福快樂。 你培養出一種充滿愛的快樂、輕快的心，然後你就一直專注於那種愛的感覺。 你經歷了整個 冥想 培養愛的感覺，然後你就發展​​出單一的專注。

在這 冥想，從你自己開始思考，“願我健康快樂。 我可以自由嗎 附件 對我的 身體 以及我生活中所有的瘋狂，以及讓我的生活變得瘋狂的思想。” 然後你把它傳播給你關心的人。 想想具體的人。 然後想到親戚。 然後將它傳播給陌生人，你不認識的人，並為他們祝福同樣的事情。 然後把它傳播給你不怎麼喜歡的人，和你相處不好的人。 真的想，“如果他們有快樂和快樂的原因，那該多好啊”，因為如果他們快樂，我們可能會非常喜歡他們。 基本上，是因為他們不快樂，他們才會做出我們覺得反感的事情。 所以這 冥想 慈心幫助我們減輕仇恨。 這就是為什麼它被稱為 冥想 為了淨化仇恨， 憤怒 和厭惡。 這是一個非常好的 冥想 做。

清淨障蔽

這一類的第三種是清淨無明。 無明是無明，是不能很好地了解事物的心。 所以我們要做的是 幽思 因緣起，而我們 幽思 存在的事物如何從因中產生，以及現在存在的事物如何成為未來結果的原因。 這個 冥想 是相當有效的。 我們開始看到事物如何不作為外在的、客觀的實體而存在，而只是因為它們的因存在而出現。 我們開始看到，沒有宇宙的創造者和宇宙的管理者使事物存在，而是它們存在是因為它們的原因存在……

[因更換磁帶而丟失的教義]

淨化驕傲

下一個是清淨慢心的對象。 驕傲是對自我的一種過度膨脹的看法，誇張的“我太棒了”，或者與之相輔相成的“我太糟糕了”。 [笑聲] 無論你怎麼看，它都是大“我”。 我們正在使這個“我”變得又大又堅固，所以我們要做的就是淨化它 幽思 關於成分，構成成分的不同因素 身體 和頭腦。 你剖析 身體 和思想進入其組成元素。

你想到了裡面的溫暖元素 身體、固體元素、流體元素和所有這些不同的性質 身體. 或者你想想不同的意識和感覺器官，使我們能夠感知物體等等。 我們開始將自己視為基本上由許多組成部分組成的組合，而不是一個大而堅實的“我”。 當我們開始分析各種成分時，自豪感消失了，因為我們意識到沒有大“我”負責整個節目。 它真的有助於讓心靈平靜下來。

另一種消除驕傲的方法是 幽思 關於十二個環節，十二個來源，十八個成分和其他困難的主題。 試圖理解這些可能很困難，這會自動降低我們的自尊心，因為我們認識到我們畢竟不是那麼大和聰明。

此外，我發現對自豪感有效的是記住我所知道的一切，或我擁有的一切，都來自他人。 這不是我的開始或結束。 這只是在途中的東西，所以有什麼值得驕傲的？

淨化話語

下一個是淨化散漫的對象。 如果你想得太多，或者你有很多概念，就會用到這個。 在藏語中這個詞是 南渡 這意味著先入之見或迷信。 基本上這是當你的大腦不閉嘴的時候。 這些想法或概念可能最終成為 冥想. 對於散漫或這種喋喋不休的思想，推薦的是 冥想 呼吸。

在這裡，我們來到呼吸 冥想 培養專注於呼吸。 其實藏人並不強調 冥想 對氣息很在意。 但與我交談過的許多西方人都認為這對我們（西方人）來說非常重要。 我們認為西藏人並不總是了解我們的思想是多麼嘈雜和健談，以及做 冥想 呼吸。

另一方面，我遇到過一些人，他們告訴我，當他們 幽思 在呼吸上，他們根本無法集中註意力。 但是當他們使用一個視覺對象時，比如當他們觀想度母或他們觀想 佛，然後他們可以更好地集中註意力。 所以我們得到的是人們有不同的傾向，這就是為什麼 佛 教了一大堆不同的對像用於 冥想. 不同的人會有不同的東西，對他們來說效果更好。 你也可以 幽思 如果您有散漫問題，請在呼吸或神靈上。

你也可以 幽思 如果在你的性格中，所有其他煩惱都大致相同，並且你對其中任何一種煩惱都沒有特別的問題，則在呼吸上。

觀呼吸的方法

有不同的方法 幽思 氣息上。 一種方法是數呼吸。 你可以把吸氣數為一，呼氣數為二，吸氣數為三，呼氣數為四，直到數到十，然後倒數到一。 或者，您可以將整個進出循環計為一個，另一個進出循環計為兩個，依此類推。 或者你可以做一個進出為一個，進出為兩個的循環，等等。 以這種方式計數使其完全不同。 您也可以數到十，然後重新開始。 有些老師說數到 21 然後重新開始。 如果你在中間分心了，就從頭開始。 如果你達到五個，你就做得非常好。 [笑聲]

我聽說泰國的老師說吸氣時說“Bud”，呼氣時說“dho”。 所以你要去“Bud-dho”，“Bud-dho”。 我不知道為什麼它不是“Bud-dha”。 他們說“Bud-dho”。 在你的腦海中這樣說是一種幫助你專注於呼吸並保持在呼吸上的方法。 在你集中註意力之後，你就不需要數數或說“Bud-dho”。

在馬哈希尊者的傳統中，你專注於腹部並自言自語“上升”、“下降”、“上升”和“下降”。 其他傳統讓你說“進”、“出”、“進”、“出”。 說這些的目的只是為了幫助你專注於你的呼吸。 每隔一段時間，你會發現自己說“上升”，但你正在呼氣，然後你意識到你分心了，然後恢復呼吸。 或者你在吸氣時說“出去”，這有助於你意識到你分心了。

因此，如果您碰巧使用這些方法中的任何一種，請在呼吸時默默地對自己說些什麼。 這是一種無聲的注意或檢查。 你不要大聲說出來。 它只是心的一小部分在註意起伏。

同樣，有不同的方法 幽思 氣息上。 一種方法是你只專注於空氣進入和離開的整個過程，空氣進來充滿然後出去的過程。 所以專注於運動，或者呼吸的整體感覺。 這是一種方式。

另一種方法是，你特別專注於鼻孔和上唇，更多地關注觸覺，呼氣時的壓力感和呼吸接觸嘴唇的感覺。 或者你可以專注於呼吸進出時的冷熱感。 如果你專注於你的腹部，那麼你就是在觀察腹部的起伏，腹部貼著衣服的感覺，腹部起伏的內在感覺。

Gen Lamrimpa 建議從入息和出息的整個過程開始，這是我描述的第一個過程。 他建議只關注空氣流入和流出的過程，然後過一會兒，將注意力轉移到鼻孔上。 這是他推薦的，但你會發現其他老師會以其他方式做到這一點。

昏昏欲睡

如果你在觀察呼吸時變得昏昏欲睡，一個有效的方法是想像當你呼氣時，沉悶、沉重的心以煙霧的形式離開，而明亮、警覺的心以吸氣時輕盈。 它真的可以幫助你克服困倦。

生氣、焦慮或害怕

如果你的心變得憤怒、充滿焦慮或充滿恐懼，那麼你可以想像以煙霧的形式呼出它，然後吸入平靜的、 寧靜 心靈以充滿你的光的形式 身體 和頭腦。

重要的是，當你把呼出的東西想像成煙霧時，煙霧不會充滿房間並使房間裡的其他人窒息。 有一次有人問：“我周圍到處都是煙霧，我該怎麼辦？” [笑聲] 他們很擔心污染房間。 我向他們保證這很好。 沒有人會被它窒息。

總結

淨化用 附件，我們 幽思 在醜陋的方面，尤其是 身體.

為了淨化仇恨，我們 幽思 關於慈愛。

為了清淨業障，我們 幽思 關於因果關係。

為了淨化驕傲，我們想到了 身體 和頭腦。

為了淨化散漫或喋喋不休、成見或迷信，我們 幽思 氣息上。 這些都包含在對象的類別中 幽思 淨化行為。

有沒有問題？

[回應聽眾]你分析直到對像對你來說是清晰的，然後當對象清晰時你保持單點在它上面。 如果我們正在做 冥想 更多的是為了理解的目的，我們會強調分析。 當我們做一般 拉姆林 冥想 在思考一個話題時，我們更多地使用調查性思維。 但是最後當你得到某種結論、感覺或經驗時，你就會專心地堅持下去。 這有助於理解進入你的頭腦並成為你的一部分。

例如，如果你正在冥想事物醜陋的一面 身體 然後你得出一個結論，“哇！ 我在做什麼如此執著於此 身體 我什麼時候擁有這種不可思議的人類潛能？” 那種想法會給你的頭腦帶來一種非常強烈的感覺。 然後你就保持那種感覺。 你能保持這種感覺的時間越長，它就會越多地印在你的腦海和你的一部分。 通過這種方式，我們正在重新訓練我們的思想並重新調節我們的思想。

1. “功德”是尊者Chodron現在使用的翻譯，而不是“積極的潛力”。 ↩

2. “煩惱”是尊者圖登秋準現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩