思想上和行動上依靠老師

認識到我們老師的仁慈

• 他們的仁慈超過了 佛
• 他們在教導佛法時的仁慈
• 他們的善意激勵著我們
• 他們好心地把我們包括在他們的學生圈子裡

LR 011：仁慈（下載)

依靠我們的老師在行動

• 提供 物資援助
• 提供 服務
• 將教導付諸實踐

LR 011：行動（下載)

冥想和問答環節

• 如何 幽思 on 拉姆林 主題
• 平衡 冥想 有服務
• 從我們的經驗中學習
• 創因遇彌勒 佛

LR 011： 冥想 和問答（下載)

心系師長：銘記師恩

這有四個不同點。 這裡的“恩”字，是指我們從上師那裡得到的利益。 換句話說，其他眾生是仁慈的，因為我們從他們那裡得到利益。 他們在經典中說，從他們的角度來看，我們的老師可能是也可能不是一個圓滿的存在或 佛，但是從他們的善良的一面，換句話說，從我們從他們那裡得到的利益的一面，他們絕對是 佛. 這是因為我們沒有 因果報應 釋迦牟尼活在這個星球上 佛 正在教學。 我們沒有那個能力從釋迦牟尼那裡受益 佛的教導。 誰知道我們是釋迦牟尼時生的 佛 是活著的，我們在什麼境界。但現在我們能夠通過我們的 靈性導師. 我們的老師給了我們所有的好處 佛 在他活著的時候給了他的門徒。 上週我們還談到瞭如何 佛 不會說任何與我們老師所說的不同的話。

他們的慈悲勝過佛陀

第一點是“我們上師的慈悲勝過一切諸佛”。 我們沒有 因果報應 活在釋迦牟尼時代 佛. 是我們的老師給我們直接的教法，就像釋迦牟尼一樣 佛 對他的門徒所做的，所以在這一點上，我們現在的老師比現在的老師更仁慈 佛. 是他們給我們傳法，讓我們接觸到轉念的法門。 我們的心很昏暗，即使釋迦牟尼 佛 來到這裡，他將無法為我們做很多事情，因為我們無法認識到他的品質，也無法認清他的本來面目。 再次強調，我們有一位上師，而且我們可以看到上師的功德，這對我們自己的修行是非常有益的。 它們使我們能夠學習教法並將其付諸實踐。

他們教我們佛法的善意

我們的上師並沒有讓我們歷經千辛萬苦才得法。 我們只要上車，開到這裡，坐在鋪著柔軟地毯的舒適椅子上，聆聽教法，僅此而已。 當你聽到一些過去的傳承上師的故事，以及他們為了得到教法所必須經歷的事情時，如果我們經歷同樣的事情，我們可能會逃跑。 有密勒日巴，這位偉大的西藏聖人意識到他的心被負面和障礙所淹沒。 他想要一個方法 純化. 他去找他的上師瑪爾巴，他已查證並認出他是一位高證悟者，並請求教法。 但是瑪爾巴一直把他踢出去。 每次密勒日​​巴進來，馬爾巴都會罵他一頓，把他趕出去！ 現在想像一下，如果你去紐約參加時輪金剛法會，尊者咒罵你並將你踢出去。 你不會因為奉獻而回來要求更多！ 你看到心智層次的不同了嗎？

我們的老師對我們很好。 他們沒有讓我們經歷馬爾巴讓密勒日巴經歷的自我折磨。 米拉日巴是一位非常出色的學生，他的性格堅強，知道他在做什麼，並且不斷地回來。 但是我們的老師非常友善，讓事情對我們來說很容易。

現在，有書，有磁帶，應有盡有！ 過去，在西藏，你會盡一切努力去聽法，因為如果你錯過了，之後就沒有磁帶可以聽了。 之後就沒有書可讀了。 你必須做出努力。

當我們去達蘭薩拉尋求法王的教導時，你甚至可以看到這一點。 寺廟太小，無法容納所有遊客。 有些人坐在裡面，但大多數人坐在外面。 開法總是在春天舉行，必然從三天的好天氣開始，然後下雨、下冰雹、刮風。 你每天坐在外面幾個小時聽法。 和尚和尼姑在講法時不允許遮住右臂或頭部，所以你坐在那裡完全僵硬和麻木。 那裡很擁擠，而且你沒有沙發和扶手椅之類的東西——你坐在別人膝上的地上，也有人坐在你膝上。 你不可能伸展你的腿，因為沒有地方放它們！

即使在達蘭薩拉，你也不得不忍受很多困難。 McLeod Ganj 的水用完了，你不能洗熱水澡。 但是人們還是來了，他們經歷了這些，因為他們看到了聽法的價值！ 事實上，我們在美國如此輕鬆自在，我想有時這會讓我們被寵壞。 我們認為事情是理所當然的，因為我們一直都很舒服。 我們的老師非常友善，讓我們感到舒適。

他們的善意激勵著我們

上師教導我們，聽聞教法，轉化我們的心，啟發我們，激發我們的活力，讓我們充滿活力，讓我們想要提高自己，讓我們看到自己的優點。

他們說我們的老師也通過批評我們來激勵我們。 同樣，這取決於我們自己的思想水平。 如果我們的心智非常軟弱，那麼我們的老師往往會對我們非常非常好。 只有當我們的內功足夠了，我們的老師才會開始批評我們。 如果我們是意志薄弱的人——我的意思是看看我們通常對批評的反應——我們通常會逃跑，不是嗎？ 有人批評我們，我們就說，“他們錯了！ 誰會聽他們的？” 我們只是以後不要靠近他們。 這是因為我們的心軟弱，因為我們自己 附件 甜言蜜語和我們厭惡聽到任何關於我們自己不愉快的事情，以及我們不願意檢查自己的思想、言論和行為。

包機成本結構範例

當我們通過練習開始培養某種性格時，我們的老師就會開始對我們產生更強的影響。 喇嘛 Yeshe 就是一個很好的例子。 我記得很清楚。 喇嘛 會給新學員上課。 他會走進房間，每個人都會完全高興。 不知何故，他有這種令人難以置信的同情心，打動了人們的心。 他會坐在法座上開始教導。 喇嘛 有這種講笑話的方式，與佛法有關的笑話，它向我們展示了我們自己的心態。 他會開這些玩笑，所有的新生都會開懷大笑。 但是所有的老學生都會去……。 我們知道什麼 喇嘛 說的是他什麼時候開玩笑，尤其是當他取笑我們的一些行為時。 就像，“哇！ 那真的是在指責我們。” 他可以這樣做，因為我們之間的關係已經有了一些信任。

有一次在台灣的時候，我參加了一個跨宗教的會議。 會議結束時，幫助贊助的大師介紹了他的一些幫助組織會議的學生。 有幾個修女和一個 僧 在舞台上。 他在介紹他們——這個人做了這個，那個人非常友好地做了這個，這個人做了那個。 然後他來到了這個 僧，他說，“但是這個人……，我把這次會議的所有這些責任都交給了他，但他沒有完成。 他總是讓我失望。 他只會搞砸它！ 大師站在那裡繼續批評這個 僧 在所有參加會議的人面前！ 我坐在那裡想，“這 僧 一定真的是什麼東西。 事實上，他的老師覺得他在一起足以在公開場合受到批評，這說明了他的水平，他所處的位置。 這點他能忍，而且他們之間的關係其實還蠻親密的，老師才能做到這一點。 這 僧 沒有驚慌失措，開始哭泣並逃跑。 他意識到他與他的老師有著心靈上的聯繫。 他有意識地意識到他的老師所做的對他非常有益。

在與柯克蘭的一些中國修女談論我們如何在中國修道院接受培訓時，老師四處走動並監督每個人的行為。 如果你不知何故搞砸了，如果你的態度不正確，或者你的 身體 語言粗俗什麼的，老師就在那兒，不管旁邊是誰，都會糾正你。 老師能夠做那種事情，這表明學生有一定的性格力量。

我們說老師對我們很好，甚至通過糾正我們的錯誤來激勵我們。 只有通過改正錯誤，我們才能吸取教訓。 事實上，當你有老師時，我們的老師有責任糾正我們的錯誤。 這就是我們選擇老師的原因。 我們意識到我們犯了錯誤，我們希望他們得到糾正。 我們想成為一個 佛. 當我們的老師指出我們的錯誤時，我們應該記住，他們是在履行對我們的責任。 這也是他們關心我們、關心我們的精神發展並在我們走偏時糾正我們的善意的象徵。

他們把我們納入他們的學生圈子並為我們提供物質上的好意

“物質上供養”一般指出家弟子。 換句話說，當某人出家時，他們已經放棄了生計。 他們的老師試圖在物質上照顧他們，以安排一個好的情況。 這並不意味著你的出家上師會給你錢。 指的是在某些老師的指導下受戒的人，然後那些老師在物質上供養他們。

“他們好心把我們收進他們的學生圈子裡”就是照顧我們、歡迎我們、讓我們參與、幫助我們。 觀想這種恩惠或我們從上師那裡得到的利益，對我們的心非常非常有幫助——它讓我們的心非常高興。 這類似於我們稍後要做的為他人培養慈心的禪修。 這些冥想的中心是記住他人對我們的善意。 換句話說，通過不斷努力記住別人為我們所做的一切來記住我們從別人那裡得到的好處。 它使我們更加珍惜我們目前的處境。 以這種方式，我們去除了喜歡抱怨和抱怨一切不順利的心。 它讓我們意識到事情進展得有多好，它讓我們感激這一點。 這 冥想 此處見師恩，猶如後見眾生恩。 兩者都讓我們的心靈快樂。 這有助於我們意識到我們是被愛的，其他人確實關心我們。

以行動依靠老師

上一節講瞭如何通過培養良好的感恩心來依靠我們的老師。 現在，這就是如何通過我們的身體和語言行動將這種態度付諸實踐。

提供材料

首先是提供材料。 製造 供品 對我們的老師來說，實際上是為了我們自己的利益而做的事情。 我們通常認為給別人一些東西是為了他們的利益，但不知何故我們卻輸了。 最好記住，慷慨大方也是為了我們自己的利益。 製作時有優勢 供品 給我們的精神導師。

首先，我們的精神導師對我們來說是非常強大的業力對象。 根據我們與人的關係種類，他們對我們的業力或多或少會變得強大。 我們根據它們創建的任何動作都會相應地變得更重或更輕。 有人是我們的 靈性導師 因為這個人在我們的發展中具有非常具體的好處和作用。 我們對他們所做的任何行動都會產生很多非常強大的 因果報應。 有點兒 憤怒 創造強大 因果報應. 製作一些 供 對他們創造了非常強大的 因果報應. 這就是為什麼在我們 冥想，我們想像積極潛力的領域（包括我們的老師）然後我們想像 供品 和禮拜和 供 宇宙給他們。 這是一種創造很多積極的方式 因果報應 通過製造 供品 給我們的老師。 在我們的 冥想這些 供品 精神上發生了變化 供品，但是當我們有可能使實際 供品，這樣做也很好，因為它會產生非常強大的 因果報應。 製造 供品 是一種創造很多美好的方式 因果報應 很快，並且以這種方式，它使我們受益。

這並不意味著你必須鋪張浪費 供品. 你不會負債累累 供品 給你的老師。 [笑聲]你根據自己的能力提供。 供養師父，最重要的是要有一顆慈祥、慷慨的心。 想想，“我正在做這個 供 利益一切眾生，令我證得正覺。” 換句話說，不要想，“我正在做這個 供 因為如果我不這樣做，其他人都會用鄙視的眼光看我”，或者“因為我的老師會懷疑我為什麼這麼便宜”，或者“因為我有義務付出一些東西”，或者“因為如果我不這樣做，我會感到內疚，”或者任何那些受折磨的人¹ 態度。 我們應該心中有喜樂，並為了他人的利益而去做。 無論我們能夠舒適地給予什麼物質的東西，我們都會做到 供.

此外，當我們提供材料時，它使我們的老師能夠做他們需要做的事情來造福他人。 如果我們不支持我們的老師，他們將沒有必要的資金來利益他人。 我的一位老師， 喇嘛 Zopa，製造了很多 供品 只要他有機會。 我們去西藏的時候，他有一個很大的 法會. 他向所有參加的人提供了東西。 他做了 供品 在菩提伽耶的時輪金剛法會上。 他向修道院獻祭。 他有這種能力的唯一方法 供品 是通過他的學生製作 供品 給他。 他有能力環遊世界並教導他人的唯一途徑是通過他的學生 供 他的機票。 事實上，當我們做 供品 對於我們的老師，我們正在賦予他們幫助他人的能力。 我們讓他們有能力來教我們。 它是這樣工作的。

表示尊重並提供我們的服務和幫助

頂禮包括頂禮，或繞行的西藏習俗。 這些是正式的方式 供 尊重。 繞聖物或非常強大的物體是西藏的習俗。 例如在達蘭薩拉，尊者的住所就在山頂上。 還有 Namgyal 寺、主要寺廟和辯證學校。 在這些周圍，有一條非常非常大的路徑。 完成一個循環大約需要 1/2 小時或 40 分鐘。 也許20分鐘。 這取決於你想走多快。 很多很多人繞行，因為在中心有尊者的住所、修道院和寺廟。 這是一種以有益的方式與聖物建立身體聯繫的方式，也是一種鍛煉身體的方式。 這是已經完成的事情。

我們提供服務和幫助，以幫助我們的老師開展他們的項目。 它可以是我們的上師需要幫助的任何事情，可以是非常簡單的事情，比如打掃他們的房間或準備他們的食物，或者幫助其他有情眾生。 很多時候，我們的老師會打電話給我們說，“請照顧那個人，”因為他們很忙，不能照顧每個人。 我的老師已經對我做過很多次了。 這就是我學習 Nyung Ne 練習的方式。 仁波切說：“我要你和這個女人一起修 Nyung Ne 法門，因為她得了癌症。 她需要做一些 純化“

當我們的老師讓我們做這樣的事情，而我們有能力去做的時候，這是一件非常好的事情。 這就是幫助他人與幫助我們的老師密切相關的方式。 提供 尊重我們的老師是通過幫助他人來完成的，因為整個想法是我們的老師關心有情眾生勝過其他任何事情。 每當我們幫助其他有情眾生時，即使我們沒有得到要求和認可（我們的自我想要的），這真的是 供 為我們的老師服務。 我們正在做有助於弘揚佛法和增進眾生幸福的事情。

我們向我們的老師提供我們的服務和幫助，因為我們的老師是我們強大的對象 因果報應. 我們積累了很多積極的潛力。 當我們提供服務時，我們使我們的上師能夠利益他人。 我們讓老師利益我們！ 很多時候，我們的老師會要求我們整理東西，打印東西，或者做誰知道的事情。 這並不總是那麼容易。 我記得這種情況在 Kopan 發生了很多年。 一個 冥想 課程在第二天和前一天晚上開始，我們會得到一份清單，上面列出了應該在三週前完成的事情。 我們整晚都在努力完成這些事情，以便 冥想 當然可以繼續。 這是 供 服務。

我記得有一次在意大利（這太搞笑了！），仁波切和 喇嘛 第二天就到了，我們正在往房子的地板上澆混凝土 冥想 前一晚的房間！ 所以在這裡 供 服務正在做準備，這樣你的老師就可以教書，這樣他們就可以做對他們來說非常有價值的工作。

你的老師會給你各種各樣的事情去做。 不要認為你總是會得到所有真正好的工作。 人們認為，“我想成為為 喇嘛，因為那樣我就可以進入房間了。 我可以出去玩，感受良好的氛圍。” [笑聲]然後你的老師告訴你去打掃狗窩，或者去幫助剛出現的人，他們需要有人陪他們整晚，因為他們正在翻滾。 或者他告訴你去編輯一些東西，這樣你就可以通宵打字、編輯和打印一些東西。 我們不應該有這樣的想法 供 服務是一件非常有魅力的事情。 但是當我們自己的心專注於修持佛法時，無論多麼不方便，我們的心都會以一種非常快樂的方式提供服務。 但是就像我之前說的，如果有些事情超出了我們的能力範圍，那麼我們就必須非常坦率地說“我做不到”。

我記得當我們大多數人第一次來到 Kopan 時，我們都想 幽思. 你遇見了佛法，它是如此奇妙，你只想放下一切，坐下來 幽思. 你拿幾個 冥想 課程，你做一個撤退，你 幽思。 然後 喇嘛 派你去佛法中心工作。 你在想，“這是怎麼回事？” 突然間你沒有時間 幽思. 你正在和其他人一起工作，你又開始生氣了。 別人在批評你。 你有太多的工作，你不被理解。 這是一個很大的麻煩。 你坐在那裡想，“我想做的就是 幽思. 為什麼他要我做這一切？” 然後它終於擊中了你。 這實際上是幫助我們淨化負面情緒的一種非常巧妙的方法 因果報應，幫助我們了解自己目前的精神狀態，而不是在“下週我要開悟！”的幻想世界中發呆。

這也是一種方式 供 服務，並通過 供 服務，你淨化了很多負面 因果報應 並積累了很多積極的 因果報應. 通過這樣做並堅持下去，經歷困難並檢查你的思想——你為什麼這樣做，你在做什麼，為什麼你的思想會反叛——你會得到很多關於你修行的信息。 這確實有助於淨化。

我應該告訴你這個故事 僧. 他開始閉關，並說他要一直閉關直到開悟。 喇嘛 把他拉了出來，叫他去做正事！ [笑聲] 他做到了，而且他仍然是一個 僧！ 真的，這是 喇嘛巧妙地讓他回到地球的方法，這樣他就可以在這條道路上取得一些進展。

按照老師的指示練習

提供 材料是最簡單的依靠我們老師的方法。

提供 我們的服務、我們的時間和精力是下一步，這要困難得多。

最難的事情是按照老師的指示實際練習。 這意味著要實踐所給予的教導。 很多時候人們誤解了這一點。 他們認為，練習老師的指示只是老師在一對一訪談中告訴他們的事情，老師直接告訴他們的事情。 如果你的老師說，“請給我一杯水，”然後你會想，“這是我的指示！” 然後你跑去去做。 但是，如果你和大約一千名其他學生坐在一起，而你的老師說，“培養一顆善良的心”，那麼我們就會想，“好吧，他正在和這麼多人交談，這不適用於我。 他在和別人說話。” 或者老師說放棄 10 種負面行為並停止批評他人。 我們認為，“我還沒有達到可以停止批評他人的程度。 他一定是在和所有這些人說話。 我什至不會嘗試練習那個。” 這是對這一點的錯誤理解。 遵循指示意味著努力實踐我們從老師那裡得到的任何教法，無論觀眾中有多少其他人和我們在一起。

我們不應該認為遵循說明只是“給我拿一杯水”。 這就是所有關於漸進菩提道的教法的全部教導。 這就是我們需要練習的。 很明顯，我們的老師在這裡教我們的全部原因都是為了我們的利益。 報答他們恩情的最好方式就是付諸實踐。 否則，他們在做什麼？ 他們在那裡教，教，教，我們不做任何改變的努力。 表達我們對他們為我們所做的事情的感激之情的最佳方式是在我們這邊努力嘗試和實踐它。 這絕對是提高我們自心的方法。 我們想改進。 這就是我們從這裡開始的原因，不是嗎？ 我們想要提高，我們通過將教義付諸實踐來提高。

當你感到與你的老師有一種發自內心的聯繫時，這真的很好，即使你的老師不在身邊——例如，我不經常見到我自己的老師——仍然，每當你試圖將他們所教的東西付諸實踐時告訴你去做，你會覺得與他們有聯繫。 這是你的 供 給他們。 當老師不在身邊時，這是與老師保持聯繫的真正方式。 盡力將他們的教導付諸實踐。 但是就像我上次說的，如果有些教法是我們做不到的，或者是違背佛教基本倫理的，那我們一定要說明我們做不到，為什麼做不到，尋求一些澄清。

對廣論主題進行分析冥想

我們已經涵蓋了關於如何培養對上師的正確依賴的整個主題。 這是一個 冥想 做分析的主題 冥想. 在之前的談話中，我們回顧並討論了我們在開始時所做的所有祈禱和觀想 冥想 會議。 我們到達了釋迦牟尼的地步 佛 在我們的頭頂上，我們說 口頭禪. 現在在我們的這一點上 冥想 會議，我們做分析 冥想 有的話題，比如這個正確的依賴老師這個話題，或者我們後面要講的話題。 在做完祈禱並觀想 佛 在你的頭上，你所做的就是把你的筆記或大綱（如果你對這些要點了解得相當透徹並且不需要太多解釋）放在你面前。 然後你做分析（思考或沉思） 冥想.

在 冥想，你實際上是在思考不同的點來獲得對主題的理解並獲得內心的體驗。 你所做的思考不一定是智力上的胡思亂想。 你沒有考慮有老師的好處和沒有老師的壞處以及如何依賴老師，就像那些抽象的東西一樣。 相反，你從你的生活和你老師的生活的角度來思考它。 以非常發自內心的方式考慮一下。 這就是你所說的佛教療法。 你自言自語。 你成為你自己的治療師。 您的 佛 大自然成為你的治療師。 這些教導是你的治療師。 他們給了你一些值得反思的東西。 您可以坐下來以非常有序的方式思考不同的要點，這些要點將幫助您更好地了解自己。

當你做任何一種內省的工作時，當你得到一些澄清時，你的內心肯定會有一種體驗。 這不是乾巴巴的言語和智慧。 同樣，當您思考這些事情時，會出現不同的感受和不同的體驗，這些都會對您產生一定的影響。 當你有一種非常強烈的感覺時，當你覺得你已經理解了某個點時，你就會在那個點上停下來。 然後你做穩定 冥想 或單點 冥想.

您可能 幽思 論正依師長的好處，一步一步地過一遍。 你讀了一篇，然後坐下來想一想。 你讀了第二本，然後坐下來想一想。 有時您可能會考慮一分鐘。 有時你可能會遇到一個問題，你可能會在那里呆上半個小時，有很多事情要考慮。 但是你留在每個點上並沿著它們走下去。 當你讀完這八個優點時，你可能會產生某種感覺：“哇！ 這樣做非常有益，我真的很想這樣做。” 裡面發生了一些事情。 在這一點上你做穩定或單點 冥想. 你把注意力集中在那個點上，然後體驗那種感覺。 讓它浸透你。 然後你繼續接下來的要點。

或者有時當你做這個分析時 冥想，你讀了你的筆記，你開始思考它，但你被卡住了，“這就像泥巴！ 我一點都不懂！” 在那一點上，如果你沒有得到什麼，如果它根本沒有清晰地出現在你面前，試著至少提出你的問題。 嘗試並至少了解您不清楚的內容。 然後你可以回到你的老師那裡說，“我不明白這一點。 我在想 dah dah dah dah dah，不知何故，這就像內戰一樣，我不明白。” 你請求老師的幫助。

因此，通過不同的點，思考和沈思它們。 當您這樣做時，它確實會改變您。 它改變了你的想法。 它使您的頭腦清晰，並為您的練習提供更多能量。

我們已經談到瞭如何與我們的老師建立適當的關係。 完成後，我們將繼續訓練我們的心的實際方法。 我們和老師建立了良好的關係。 現在我們可以學習教法並從中受益。 但在我們這樣做之前，我想打開它來提問，這樣我們就可以討論到目前為止我們在這裡討論的內容。

問題與解答

聽眾： 在一次會議中，你是否經歷了所有的要點，比方說，這個 冥想?

尊者圖登卓龍： 那要看你多長時間 冥想 session 是，你有多專注，以及你冥想的速度。 換句話說，你可能在一個會話中只做八個好處，或者八個缺點，或者優點和缺點都做，或者你可能會經歷整個事情。 這取決於你自己的內在節奏和你自己的感覺。 如果你一天只得到八個利益，那麼第二天，或者下一個 冥想，回顧八個優點，然後繼續八個缺點。 或者，如果你覺得八個優勢中還有更多你想經歷的，你可以回去再做一遍。 但是我們現在要做的是學習所有的步驟 冥想 在循序漸進的道路上，並熟悉所有這些。 最好從一個主題轉到下一個主題，但要始終回顧上一個主題。

我發現有一件事非常好：在你投入之前，總結你的 冥想 這樣你就清楚“這就是我從這節課中得到的東西。” 然後在你的休息時間，換句話說，在你為此付出了努力之後 冥想 會議，你已經起床並正在做你所有其他的事情，試著記住這種理解，讓它保持活力……。

[因更換磁帶而丟失的教義。]

……你可以試著記住你早上在一整天中冥想的內容，隨著時間的推移牢記在心，這樣理解就會與你同在。 最終，當你對所有這些不同的冥想和道路上的步驟變得非常熟悉時，它就會成為一個非常方便的工具包。 當你遇到不同的情況和情況時，你能夠更好地調整到正確的位置 冥想 很快，它變得非常強大。

此外，有時確實會發生的情況是，你可能會坐下來思考所有這些事情，你可能會卡在某個點上，然後一段時間後，你的生活中可能會發生一些事情，或者有人可能會對你說些什麼。 突然，（打響指）有東西咔嗒一聲！ 就像，“哦，是的，這正是這個 冥想 是關於！

或者你的生活中發生了一些事情，你想起了你已經沉思過的這些要點之一。 一些非常強烈的感覺出現在你的腦海中，因為在你日常生活的那一刻，你有能力看到佛法與你的生活之間的聯繫。

聽眾： 你如何平衡 冥想 用服務練習？

職業訓練局： 這是一個廣闊的話題。 因人而異。 有些人很樂意提供服務，但是當我們有很多不安的能量時，即使我們坐下來嘗試 幽思，我們的膝蓋疼，我們的背疼。 即使它們不痛，我們的心也無法集中。 頭腦就像冒泡的水。 很多人都意識到這一點，但他們仍然對教義有很大的信心和承諾。 他們喜歡做一些更積極的事情，因為這使他們能夠將對佛法的理解、信仰和承諾付諸日常實踐。 這對他們來說非常有效。 他們更喜歡以這種方式做事。 尤其是年輕人，精力充沛，有服務型的東西可以投入精力，幫助他們成長為人，這很好。

它也需要我們的一些智慧。 有些人在服務中投入太多，以至於他們完全精疲力盡。 或者你太忙了 供 服務，你沒時間 幽思. 你最終會對和你一起工作的人生氣 供 服務。 在這一點上，我認為您必須觸發自己的內部防盜警報。 當您在服務方面做得太多而忽略了您的服務時 冥想，當你變得難以忍受、激動、憤怒和不滿時，這真的是一個信號，“堅持住，我需要重新調整，為自己騰出更多的時間和空間。 做的更紮實 冥想” 在這一點上，你需要要么和你一起工作的其他人一起解決這個問題，給你更多的空閒時間，要么去找你的老師說，“你能用其他人代替我嗎，因為我現在腦子裡完全瘋了？ 我認為讓自己筋疲力盡是不明智的。 不幸的是，有時我們會這樣做。

我認為我最重要的教導之一是當我筋疲力盡時。 我了解到我不應該讓這種事情再次發生。 我的老師本可以隨心所欲地談論平衡、平衡、平衡，但直到我精疲力盡，無法動彈時，我才真正明白，可以說不。 當我說不時，我不一定是自私的。 我必須讓自己站起來，否則我幫不了任何人！ 有時你必須達到精疲力竭的地步才能從中吸取教訓，這將成為一個非常有力的教訓，你不可能通過大量的文字來學習。 你必須先讓自己陷入其中。

如果你是那種被吸引的人 冥想，這就是你真正想做的，你和你的老師核實，你的老師說，“是的，去做吧，”然後去做！ 沒問題。 現在如果你想 幽思 因為你無法忍受和其他人在一起，你不想和所有這些令人討厭的人一起提供服務，那麼你必須想，“好吧，我確實需要我的 冥想 讓自己振作起來，但我無法逃避事物。 我必須把我的 冥想 付諸實踐。” 然後你看 供 服務作為您的延伸 冥想. 這是一種雙向的意識。

此外，有些人因為想避免而陷入做大量服務的極端。 冥想. 此時，您的老師可能會幫助您再次保持平衡。 如果你自己意識到這一點，你可能會向外界尋求一點幫助，讓你進入一種更有紀律的狀態，在那裡你可以進行更多的冥想。

聽眾： 是穩定的 冥想 一定是非概念性的？

職業訓練局： 不，它可以是任何一個。 換句話說，有時您可能會非常關注它的感覺方面。 其他時候，你的感覺和你得出的結論 冥想 完全在一起。 例如，當你在思考人生的寶貴時，你會產生一種強烈的“我想讓我的生活有意義”的感覺。 “我想讓我的生活有意義”這句話與“我想讓我的生活有意義”的感覺完全混合在一起。 你堅持整個事情。 這並不意味著你一直在對自己背誦這些話，而是你堅持整件事。 你不是坐在那裡思考和說話。 無論你有什麼結論（結論可以是一個概念），你都會堅持這一點。 如果你的感覺開始消退，如果那個結論的強度變得模糊，那麼你會回去進行更多的思考和分析以重振它。

聽眾： 說我們不認識釋迦牟尼是什麼意思 佛 如果我們遇到他？

職業訓練局： 的形式 佛心現為釋迦牟尼 佛 是一種非常特殊的形式。 它被稱為無上的化身，或無上的化身 身體. 為了感知 佛 作為散發 身體，換句話說，看到他身上所有的特殊標誌和身體標記 身體，不僅僅是有眼器官和眼識的問題。 我們需要很多好東西 因果報應 感知它。 我們看到的事物在很大程度上是我們的業力願景。 我們的越純 因果報應 是，我們能看到的越多。 我們的心越是因為負面情緒而變得模糊，那麼事情就越顯得壓抑、不舒服和沈悶。 如果我們自己的心是模糊的，那麼即使釋迦牟尼 佛 帶著一個來到這裡 身體 手掌有輪金光，其餘三十二相、八十相，我們看不見。

只是為了向您展示我們的思維是如何運作的。 我們坐下來談論密勒日巴，他是 11、12 世紀偉大的西藏禪修者。 他殺了很多人，但對此感到非常後悔。 他去跟瑪爾巴學習，忍受了所有的苦難。 米拉日巴繼續進入一個山洞 幽思，而且他非常專注於他的練習，以至於當周圍沒有食物時，他只吃蕁麻。 天很冷，但他打坐並證悟。 我們坐下來說：“哇，密勒日巴太棒了！” 但是如果米拉日巴走進這扇門，我們可能會告訴他滾出去，因為他很髒，頭髮亂蓬蓬的，沒有鞋子，是綠色的（因為吃了蕁麻），麵包不好，沒有刷他的牙。 人們甚至抱怨耶穌，尤其是所有不想讓孩子留長頭髮的父母。 如果耶穌是他們的兒子，他們可能會因為他留著長頭髮而把他趕出家門！ 這與我們自己的思維方式有很大關係。 我們並不總是能察覺到其他人的品質，即使他們擁有這些品質。

聽眾： 精神導師必須是被任命的人嗎？

職業訓練局： 你的老師不必是僧侶和尼姑。 他們也可以是外行人。 有許多優秀的外行教師。

從我們遇到的每個人和情況中學習

[回應聽眾]這是培養更靈活思維的一部分，我們可以在其中調整生活呈現給我們的所有情況。 我們可以從我們遇到的每一個人、我們經歷的每一種情況中學到一些東西。

我記得當我第一次從 冥想 課程。 我整個人都在發光：“佛法太好了，我真的要努力修行！” 有一天，我在城裡的某個地方停下來，在一家麵包店買了一些甜甜圈。 當我回到車上時，有一個無家可歸的人靠在牆上，神情恍惚。 我想，“我會變得如此不可思議 菩薩 給他一個甜甜圈。” 我拿出一個我心愛的甜甜圈，遞給他，心裡想：“看看我是如何將教義付諸實踐的。” 他站在那裡拿著甜甜圈。 他只是把它捏碎在手裡，然後它就撒得到處都是停車場。 我剛花大價錢買的這個甜甜圈現在滿地都是麵包屑。 這件事他沒有多想！ 這對我來說是一個難以置信的教訓——我的意思是，16 年後我沒有忘記它！ 從這個人身上學到了一件不可思議的事情——關於我自己的期望，關於幫助別人意味著什麼。 我想很多時候生活中有很多情況可以像我們這樣。

造業遇彌勒佛

[回應聽眾]好吧，如果我們當時還活著 佛，我們可能不會還在閒逛做我們現在正在做的事情。 當時的門徒 佛…… [聽眾發言]我們有我們的局限性，但我們已經取得了一些成就。 如果你讀經，你會看到當時的弟子們 佛 正在獲得右、左、中的自覺！ 他們積累了令人難以置信的積極 因果報應 來自前世。 以 佛最初的五個弟子。 他們向他發誓說，當他第一次來教書時，他們不會和他說話，但不知何故，他的整個存在吸引了他們。 他給出了這個教法，最後他們都順利地走上了正道。 其中一位甚至獲得了證悟。 經典中有所有這些關於人們很快獲得證悟的教導。 這是因為他們事先做了很多工作。 所以如果我們出生在 佛，我們本來就是那種人，而不是現在閒逛。 可能在釋迦牟尼時代 佛，當他在印度時，我們以其他生命形式出生在其他宇宙中。 或者我們本可以成為路上的一頭母牛 佛 走過，我們的心流因為我們是一頭牛而得到祝福，看到了 佛. 這可能已經在許多生世中得到了詳盡的闡述，所以我們現在就在這裡。

他們說彌勒佛 佛 將成為下一個轉輪 佛. 換句話說，就是今世之後傳法轉法輪的下一位覺者。 我們現在能做的，就是去造因，讓我們在那個時候能夠投生為彌勒弟子，早日證悟。

我們會在這裡停下來。 讓我們做一點消化 冥想 現在。 讓一切都沉入其中。試著記住這些要點，這樣你就可以抓住它們並在以後繼續思考它們。

1. “受苦”是土登秋卓尊者現在用來代替“迷惑”的翻譯。 ↩