思想上依靠老師

評論

• 依賴老師的好處
• 不依賴老師的前兩個壞處

LR 010：審查（下載)

視我們的老師為佛

• 培養我們的老師是佛陀的信心
• 為什麼有必要將我們的老師視為 佛
• 為什麼可以將我們的老師視為 佛

LR 010：如何依靠老師（下載)

把老師當成佛怎麼想

• 將我們的動機投射到他人身上
• 老師當我們的鏡子
• 不同的方法和動機
• 如果老師做了不道德的事情怎麼辦
• 讓自己被虐待不是正確的依賴

LR 010: 想什麼 01 (下載)

佛法傳入西方需要考慮的問題

• 呵護教師
• 取悅老師是什麼意思
• 評論

LR 010: 想什麼 02 (下載)

問答：第 1 部分

• 見老師如願
• 知道老師的話是佛法
• 宗教與修行者的區別

LR 010：問答01（下載)

問答：第 2 部分

• 一個純淨而發達的頭腦
• 平衡平等與高舉老師
• 與老師建立關係意味著什麼
• 受諸佛啟發是什麼意思

LR 010：問答02（下載)

與老師建立良好關係的好處

我們正在討論如何與我們的靈性導師建立良好的關係，這涉及到認識我們老師的品質並欣賞他們對我們產生的良好影響。 我們談到了與老師培養良好關係的好處。 在我陷入劣勢之前，我會通讀一遍以提醒你，所以你不要驚慌失措：[笑聲]

1. 我們離啟蒙更近了。
2. 我們取悅所有的佛陀。 記住所有這些好處的產生，因為與我們的老師建立良好的關係意味著我們將所學的東西付諸實踐，而我們的佛法實踐反過來又有益於我們的心。
3. 所有有害的力量和誤導的朋友都不會打擾我們，因為我們的心是乾淨的。 我們知道我們要去哪里以及為什麼。
4. 我們的苦難¹ 我們的粗暴行為減少了。 那不是很好嗎？
5. 我們獲得禪修經驗和穩定的證悟。
6. 我們在未來的生活中不會缺少精神導師。 再次，一件非常重要的事情。
7. 我們不會接受較低的重生，特別是如果我們在死時記得我們的上師，如果我們在活著的時候好好地修持教法。 這些將消除低重生的原因。
8. 總而言之，我們所有的臨時和最終目標都是通過適當地依靠 靈性導師.

我們所說的臨時目標是指在我們仍然陷入循環存在時所尋求的所有優勢。 “終極目標”是指解脫和啟蒙的永恆目標。 通過依靠一個 精神導師，我們可以實現這些願望。 同樣，這是基於在接受他們作為你的老師之前檢查他們。

你不要以為你的老師一定是高高在上，穿著錦繡大禮帽，打鼓打鈸，身邊有一萬人的人。 尊者總是說有很多高 喇嘛 大約。 如果你和他們有很好的聯繫，那很好。 但是，即使一個老師有很多品質，如果你沒有那個業力聯繫，那麼什麼都不會點燃。 他還說，如果我們認為“高 喇嘛——這些是佛，我敬重這些。”但我們卻忽略了每天幫助我們的老師。 尊者鼓勵人們選擇他們的老師，根據老師的資格，根據你的親近感和與那個人保持良好關係的感覺。 此外，我們應該與每天指導我們的個別老師一起練習，而不一定是那些週五在飛機上嗡嗡作響並在周六離開的老師。

我真的通過自己的經歷看到了這一點。 我們住在寺院裡，格西拉（寺院的常住格西）會日復一日地教導我們，忍受我們。 他試圖教書，但我們總是被問題打斷，尤其是我。 [笑聲] 他忍受了寺院裡所有的問題——這個人和那個人打架，經濟問題等等。有時我覺得我們真的把格西拉視為理所當然。 當一個高 喇嘛 參觀過，我們都是光彩照人，漂亮的新舞蹈弟子！ 但實際上是格西拉每天都在照顧我們並幫助我們。 我記得尊者所說的話，只是從我個人的經驗來看。

不當依賴或拋棄老師的壞處

然後我們開始談論不恰當地依賴或拋棄老師的壞處。 這意味著對老師生氣，放棄老師，就像說：“我受夠了！ 我吃過！ 我受不了你！ 我要斷絕這段關係！” 然後到處說壞話，並且非常敵對。 正如我之前解釋過的，當我們思考上師在向我們展示佛法和讓我們的生活變得有意義方面給予我們的好處時，如果我們轉身完全拋棄那個給我們的人修行的最大恩賜，就好像我們在否認佛法的恩賜。 好像我們也把禮物扔掉了。 通過解僱那個人，我們完全放棄了從那個人那裡學到的一切有益的東西。

所有這些缺點都沒有被列出 喇嘛 通過以所有這些可怕的結果威脅我們，讓我們成為好門徒。 相反，它是幫助我們了解自己行為的結果的信息。 我們可以利用這些知識來檢查我們自己的態度，看看我們的思維方式是對我們有利還是給我們帶來傷害。 這就是為什麼要說這些話。

像蔑視一切諸佛

這就像蔑視所有的佛，因為我們的老師是佛的代表。 他們教導佛陀教導的同樣的東西，他們教導同樣的修行。 如果我們蔑視我們的老師，那真的就像蔑視老師一樣 佛. 我們的老師就是在做釋迦牟尼的事 佛 會為我們做的。

往生下界

同樣，正如我在之前的教學中所解釋的那樣，它並不是指您對老師生氣但仍然與他們保持穩定關係的基礎的情況。 它指的是真實的 憤怒，真的丟掉了關係。

儘管我們嘗試修持密宗，但我們不會證悟

再次，這是因為在實踐中 密宗，重要的是我們嘗試將每個人、所有事物視為一個 佛，而整個環境為淨土。 如果我們試圖將每一個存在視為一個 佛，那麼我們當然必須嘗試看看我們的 精神導師 作為一個 佛 因為他們是給予我們灌頂的人 密宗 並打開了通往 密宗. 如果我們把那個人看成一個爛蘋果，那和我們要修的清淨見是完全相反的。 密宗. 這實際上適用於任何從事密宗修行的人。 我們應該試著把每個人想像成一個 佛. 雖然我們可能不都是偉大的密宗修行者，但我給你這個信息是因為在未來的某個時候你可能會採取 引發. 克服凡相，執著凡相，視事物為清淨的整個思想，到時候會更深入地解釋。

修煉密宗的努力將導致地獄般的重生

儘管我們可能會在密宗修行上付出很大的努力，但這將等於實現地獄般的輪迴。 如果我們看不到對我們好的人的好意，我們怎麼能看到別人的好意呢？ 如果我們看不到任何人的善意，我們下輩子要到哪裡去？ 此外，如果我們不按照老師教我們的方法修行，我們就無法實現結果。 我們只會實現一個糟糕的重生。

我們不會發展任何新的品質或成就，我們所發展的將會衰落

我們不會發展任何新的品質或成就。 “悉地”是道的證悟或成就。 我們所擁有的品質和證悟也會下降。 這是因為我們沒有正確遵循老師的指示。 關鍵是我們對某人的重視程度越高，我們就越會遵循他們的指示。 我們越貶低某人，我們就越不會遵循他們所說的話。 如果我們的老師正在教我們佛法，而我們貶低老師，我們將停止修行他們所教的任何東西。 當我們停止練習時，就會發生這種情況。 這不是一個
懲罰。 這只是前因後果。 沒有人在懲罰我們。 諸佛慈悲。 他們當然不希望我們有有害的結果。 這只是我們自己的思維方式。 當我們有消極的心態時，我們不可能從中體驗到快樂的結果。 當你充滿敵意和憤怒時，你不可能有好的重生。

許多不希望的事情，如疾病和災難，將在這一生降臨到我們身上

這是因為 因果報應 我們與我們的精神導師一起創造是非常強大的。 如果你有一個好的關係，你會創造很多非常好的 因果報應. 如果你的關係不好，你會製造很多不好的 因果報應. 而且兩者都很好 因果報應 和壞的 因果報應 可以相當快地成熟，因為它是由我們生活中一個強大的對象創造的——我們的 精神導師. 這就是它的特點之一 因果報應. 因果報應 用我們生活中非常強大的物體創造出來的東西會很快成熟。

在未來的生活中，我們將在較低的領域中無休止地漫遊

再一次，這是因為我們還沒有創造出滿足佛法的因緣。 當我們得到佛法時，我們已經把它扔掉了。

我們將在未來的生活中缺乏精神導師

我認為這是一件非常可怕的事情，在沒有適當的情況下思考未來的生活 靈性導師. 就算你有一切修行的有利條件，但你沒有一個好老師，你能怎麼辦？ 這就像擁有最好的計算機系統，但沒有人教你如何使用它。

這些都是和老師斷絕關係的壞處。

現在我們來談談如何與老師建立良好的關係。 一種方法是通過我們的思想來做到這一點。 換句話說，我們在心理上所做的事情，我們形成的態度類型。 第二種方式是通過我們的行動，我們的外部語言和身體行為。

思想如何依靠老師

首先，我們將通過我們的思想來談論如何依靠我們的老師。 我們在這裡試圖了解的全部內容是如何看待我們老師的品質以及如何認識到他們對我們生活的有益影響。 看到我們老師的優秀品質會激發我們去實踐。 這是在談論如何做到這一點，以便我們獲得收益。

培養我們的老師是佛陀的信心

第一點是培養我們的老師是佛的信心。 同樣，這主要是從密宗的角度來談論的。 在上座部傳統中或當你 避難 和 戒律，你說你的老師是代表 佛. 在大乘中，你試著把你的老師看作是 佛. 然後在 金剛乘, 你試著把你的老師看成一個 佛. 這些是您嘗試和看待老師的不同等級。 在這裡，我們從密宗的角度來談論。 喇嘛 宗喀巴大師寫了 拉姆林 假設每個研究它的人都會進入 金剛乘.

這裡有一些困難的材料。 喇嘛 宗喀巴大師是從他的聽眾的角度講的 金剛乘，對佛法有信心，對老師也有一些信心。 這種教法對藏族人來說容易得多，但對我們西方人來說，有時就很難了。 這是在談論我們不熟悉的高水平練習。 然而，不知何故，也許會發生一些事情。至少它可以讓我們開始思考：我們對人的看法是否正確？ 這部分是對我們對人的看法的真正挑戰。 我們的認知正確嗎？ 改變我們的看法是否有好處？ 即使你現在可能對密宗練習知之甚少，也要試著通過這些耳朵傾聽。 隨意問的問題。 請問，因為這是一個非常困難的主題。 我知道。 多年來，我的思想一直在與這個主題作鬥爭。 我不會假裝這一切都很容易。

為什麼要視我們的老師為佛

在這裡，當我們談論對某人有信心時，我們談論的是對具有建設性且值得我們尊重的人的積極態度。 它試圖通過承認某人的品質來建立信念或信心。 一、為什麼要把我們的老師當成 佛? 或者換一種說法，既然把他當成一個人，為什麼還要看到我們老師的積極品質 佛 歸結為看到他們的優良品質？ 好吧，正如我一直在說的，如果我們看到某人的積極品質，他們將對我們產生更大的影響，尤其是對於一位合格的教師而言。 如果我們看到他們的品質並因此他們對我們產生更大的影響，我們將更加積極地遵循他們的教義。 我們還將效仿他們向我們展示他們如何生活以及如何處理情況的例子。 您會看到，通過對它們有良好的了解，它對我們有什麼好處。

同樣，如果沒有對我們老師的信心或信心，佛菩薩的靈感就無法到來。 我們可以看到，如果我們有很多 懷疑 還有很多嘮叨、糾纏不清的心，聖者的靈感很難進入我們，因為我們的心被煩惱纏住了。 我們在生活中可以很清楚地看到它，不是嗎？ 如果我們有這種懷疑的心，即使我們的朋友對我們很好，我們也無法欣賞他們。 我們的老師肯定也會發生同樣的事情。 同樣，如果我們不尊重他們，我們就不會受到他們的榜樣的啟發，也不會聽從他們的指示。 如果我們有這種尊重，這些教法將對我們的心產生更大的影響，因為我們會認真對待它們。

只是看看。 即使在我們一般的生活中，我們也經常更關注誰說了什麼而不是他們說了什麼，不是嗎？ 我們可以非常清楚地看到這一點。 如果有人是教授，我們會聽他們說什麼。 如果他們是街上的喬吹，我們會完全忽略他們，儘管他們可能會說完全相同的話。 這是因為我們非常重視教授，而我們認為街頭的喬·布洛是個白痴，儘管他們說的是同樣的話。 我想說的是，如果你對老師有積極的態度，那麼你就會把他們的話放在心上，因為你會真正尊重它。

為什麼可以將我們的老師視為佛陀

為什麼可以把我們的老師當成佛呢？ 或者為什麼可以看到他們的優良品質？

首先，我們沒有 因果報應 去感知 佛 直接地。 還記得我講的關於無著和彌勒的故事嗎？ 彌勒總是在身邊，但無著沒有看到他，因為無著沒有 因果報應; 他的頭腦太混亂了，被他自己的所有垃圾所籠罩。 甚至當他第一次見到彌勒佛時，他也把彌勒佛當狗看，記得嗎？ 我們也一樣。 即使釋迦牟尼走進這個房間，我們也看不到他。 有的老師說，如果釋迦牟尼走進來，我們可能會看到一頭驢！ 這比其他任何事情都更多地反映了我們的思想。 因為我們的心是模糊的，所以我們看不到 佛 在 身體 光的 32 個標誌和 80 個標誌，所以 佛 取而代之的是作為我們的老師，一個我們可以真正與之交流的人，以普通的面貌出現。 很幸運，至少我們把老師看作是一個普通人，我們可以與之產生共鳴和交流。

他們在教法中也有這樣一個偉大的道理：當我們非常執著某個人時，即使那個人沒有任何好的品質，我們也會在他們身上看到好的品質，我們認為他們是完全清淨的。 現在我們面前有一位合格的老師，他確實具有良好的品質。 當然可以看到他們的優點。 我們絕對有可能在其中認識到這些品質。

怎麼想才能做到這一點

金剛持說我們的上師是 佛. 這一點對西方人來說很難。
金剛持是釋迦牟尼的形相 佛 在他教授密宗教義時出現。 在喜金剛根中 密宗、《白蓮經》和其他經典，金剛持說，在墮落的時代（我們這個時代），諸佛將以普通眾生的形式出現為精神上師，以指導我們。 換句話說，因為時代如此墮落，如果諸佛以光輝的面貌出現，我們是無法感知的。 相反，他們以普通人的身份出現，作為我們的老師。

難的是我們西方人會說：“世界上誰是金剛持？ 我為什麼要相信金剛持？ 他是誰？ 他是藍色的？！” [笑聲] 這一點對我們來說比較困難，因為我們對金剛持沒有這種自發的信心。 這一點是引用經文來證明 佛 在他活著的時候，確實有一些跡象表明，他和其他諸佛會以普通的面相出現為我們的老師。 這就是一切。 這 佛 實際講過，而且記載在經書上。 我們必須自己確定我們對聖經中所寫內容的信任程度。 我們每個人都會在這方面有所不同。 此外，隨著我們的修行，我們對經文的信仰也會改變。 如果這一點對你打擊很大，那 佛 在他活著的時候暗示了他會以這種方式回來，那太好了。 如果沒有，請不要擔心，因為還有其他一些原因。 [笑聲]

我們的老師是傳達 佛對我們的啟蒙影響。 這 佛的啟發性影響是他在我們內部產生認識的能力。 換句話說，連接和激發我們腦海中某些東西的能力。 這是要說明的一點是，我們的老師是傳達 佛的啟蒙影響。

佛的大證悟（或法身心 佛，或智慧慈悲心 佛) 是無形的。 我們看不到它。 我們不能碰它。 我們不能跟它說話。 之間需要一種溝通的媒介 佛的偉大證悟，以及我們如此執著於色界的凡夫。 我們的老師是溝通的媒介。

經文以放大鏡為例，我們可以用它來聚焦太陽光線，從而真正生火。 太陽的光芒就像 佛的啟蒙影響。 要點燃火焰，就像我們心中的覺悟一樣，我們需要放大鏡，也就是我們的老師。 老師是運送學生的交通工具 佛的啟迪影響，點燃我們心中的覺悟。 老師們在執行任務 佛. 我們怎樣才能尊重 三顆寶石 和 佛 但不尊重為他們工作的人？ 我們的老師鼓勵我們有一種接受的心態。 他們通過他們的行動，通過他們對我們的良好影響，通過教義，通過他們樹立的榜樣等等來激勵我們。 尊重佛陀，卻無視將這一切帶給我們的人的品質是不合邏輯的。

在這個墮落的時代，諸佛菩薩還在為利益眾生而工作。 當我聽到前兩點時，我說：“是的，好吧，這有點道理，”但我記得當色貢仁波切解釋第三點時，我說，“好吧，好吧，我相信了。” 就我個人而言，正是這一點說服了我。

諸佛曾經是像我們這樣普通的、有規律的、迷茫的人。 他們修行成佛道的全部原因是為了利益我們其他人。 現在，當他們終於成為 佛 只為了利益他人，卻不利益任何人，不與常人交往，那他們這樣做的目的是什麼？ 如果有人成為 佛，只是為了與其他眾生交流和幫助。 沒有其他原因。 諸佛完全致力於幫助其他眾生。 他們將如何做？ 最有效的方法是什麼？ 最有效的方式，就是出現在靈性導師的一面，教導我們、引導我們。 諸佛能以任何對我們有益的形式出現 因果報應. 如果我們有 因果報應 以這樣的方式受益。 所以他們肯定會以靈性導師的身份出現，因為靈性導師對我們的良好影響是如此明顯。 如果人成佛了，卻不教化眾生，那就是自相矛盾了。

我們的意見並不總是可靠的

我們的意見並不總是可靠的。 我們喜歡認為我們自己的意見是極其可靠的。 然而，從普通的角度來看，如果他們同意我們，我們就會高度重視他們。 如果他們不同意我們的意見，那麼我們就不會太在意他們。 回顧你的生活，看看你改變了多少觀點，改變了你所關注的人。 每次你高度重視某人時，你都會想：“就是這樣！ 這個人太棒了！” 然後你改變主意，“好吧，也許我的意見不那麼可靠。” [笑聲]

在教義中，他們特別強調了這個例子，說明我們如何喜歡同意我們的人。 如果學生喜歡早睡，老師喜歡晚睡，那麼學生不喜歡老師，批評說：“哦，這個老師好壞……” 但真正發生的事情是，“這傢伙讓我睡不著，我想去睡覺！” 我們傾向於批評任何與我們所依附的東西不一致的東西。 當我們的老師以與我們不同的方式做事時，我們會批評他們。 當他們對我們說我們不理解的事情時，我們不是檢查他們在說什麼並試圖理解它，而是批評。

將我們的動力投射到他人身上

這一點是為了幫助我們意識到我們自己的思想是多麼的判斷和善變，它們是多麼的不可靠。 當我們能夠看到這一點時，我們將開始了解我們對他人的投射程度。 當我們看到在我們眼中看起來消極的事情時，當我們看到老師所做的在我們看來是消極的行為時，我們不相信這種外表，而是記住我們自己的意見並不總是可靠的事實。 一般來說，我們會向其他人投射很多東西。 有人以某種方式行事，我們不知道他們為什麼會這樣做，但我們會向他們投射出我們這樣做時的動機。 我們通常會向他們投射消極的動機，不是嗎？ “哦，看，那個人在炫耀，因為他們胡說八道。” 好吧，也許他們的動機根本不是炫耀。 如果我們那樣做，我們就會炫耀。 我們將我們的垃圾投射到其他人身上。 如果我們對生活中的普通人這樣做，我們也會對我們的精神導師這樣做。

如果你有覺知，那麼每當你在老師身上看到一些負面的東西時，我們不會像往常那樣判斷和譴責，而是開始說：“這對我的思想有什麼看法？” 換句話說，我如何看待其他人並沒有說明他們是什麼。 它在說一些關於我和我的想法的事情。 一個 靈性導師 是一個我非常有信心的人，我看到了他的品質，我選擇了他​​，因為我相信他們可以引導我開悟。 但是如果我現在看它們，我看到的都是垃圾，這對我的思想和我的位置有什麼看法？ 我認為當我們開始看到負面品質時，這是一種非常好的技巧。 試著把它看作是探索我們內心的一種方式。

老師當我們的鏡子

正如我上週所說，如果我們看到我們自己的私人老師做一些我們不太喜歡的事情，我們會說這就是我們這樣做時的樣子。 我們的老師正在向我們展示這一點。 如果我們的老師來找我們，只是當面告訴我們我們的負面品質，“你總是生氣，而且你很討厭，等等，等等，等等，”我們可能會變得非常非常沮喪的。 那麼我們的老師是做什麼的呢？ 因為我們不願聽到關於我們自己的反饋，所以我們的老師在他們自己的行為中向我們展示了我們的行為是什麼樣的。 當他們這樣做時，我們會想，“這就是我這樣做時的樣子。 這是我了解自己的一種方式。” 這種與您自己的私人老師的關係的思維方式非常非常有價值。

不同的方法和動機

我從自己的經驗中發現，我經常遇到自己的先入之見。 有時我的老師會以我不同意的方式行事。 並不是他們不道德，只是他們的整個做事方式與我做事的方式非常不同。 我對此的直接反應是，“好吧，每個人都應該像我一樣做事！ 我的計劃顯然是最有效的方法。 這個人怎麼看不到？” 很容易做出判斷。

但如果我停下來想，“嗯，也許除了我的方式之外還有其他方法可以做事”，然後開始擴展我的思維，嘗試看看我的老師是如何看待這件事的，那麼我意識到效率可能不是'在這種情況下保持最高質量。 在組織某些事情時，也許效率並不是最重要的。 也許最重要的是其他人從它的組織方式或從解決其中的所有麻煩中獲得的好處。 我的頭腦是如此以目標為導向。 我想看到目標。 另一方面，我的老師對這個過程更感興趣，因此以不同的方式處理它。 為什麼我要如此判斷和歧視？ 所以放鬆，坐下來，觀察和觀察事情的發展，並嘗試從這個人的例子中學習。

如果老師做了一些看起來不道德的事情怎麼辦

現在如果碰巧你的老師正在做一些與佛教相矛盾的事情 戒律，或者如果你的老師正在做一些在你眼裡看起來非常不道德的事情，就像我上次告訴你的我的朋友的故事，他的老師是個酒鬼，你不需要粉飾這種行為並說這個人是一個 佛 他們所做的一切都是純粹的。

尊者說，如果我們只是試圖粉飾一切，說這個人是 佛 而且他們所有的動作都是完美的，這實際上可以是毒藥。 在這些情況下，如果它涉及到對你來說絕對不道德的事情，你可以去和老師說話，說：“發生了什麼事？ 我不明白你為什麼要這樣做。 這讓我很困惑。 你能解釋一下這種行為嗎？” 你去詢問更多信息，但你這樣做是帶著尊重的心態，而不是帶著嚴厲、批判的心態。 如果你對所聽到的不滿意，而且這似乎不是一個很好的理由，那麼你就保持距離，再一次，不要批評，因為這個人以前教過你佛法，你總是可以尊重和尊重你所接受的那種善意……。

【因更換磁帶而丟失教學】

......我們想，“嗯，我的老師告訴我要跳崖，我要跳崖嗎？” [笑聲] 我們真的被抓住了，“好吧，如果我不跳下這個懸崖，那我就是這個可怕的弟子。 我將永遠去地獄，因為我不追隨 領袖的指示，如那洛巴。 我應該像那洛巴一樣，所以我要跳！”

當我們聆聽這些傳承故事時，我們必須了解什麼 喇嘛 是他們是令人難以置信的高度實現的存在。 那洛巴可以從懸崖上跳下來，在他看來，這甚至不像是懸崖。 他的心在空性的證悟中，他大概有各種神通，所以他跳崖時不會自殺。 他在他的純粹視野中將一切視為曼荼羅。 我們不應該想，因為那洛巴做到了，我們可以做到。

同理，有些人可能有喝酒的老師。 如果老師沒有被任命為 僧 或修女，他們沒有外行 箴言 不喝，他們喝就好了。 他們沒有破壞任何 戒律. 同樣，這位老師可能是一個高度覺悟的存在。 他們喝酒是一回事，但我們不應該想，“我老師喝，所以我也可以。” 如果我們不能處理酒精怎麼辦？

這就是美國很多人在試圖對老師有一個純粹的看法時失去平衡的地方。 他們認為，“我的老師就是這樣做的，我正在效仿老師的榜樣。 我的老師和很多人一起睡覺。 嗯，我也要去。” 這不是重點！ 你的老師做什麼是你老師的事。 您事先篩選該老師並了解此行為，如果您可以接受，您可能會接受該人為老師。 如果不可接受，請去其他老師行為不同的地方。 但是如果你接受那個人做你的老師，不要以為你一定能做到他們所做的一切。 他們可能有認識，但我們就像喬布洛一樣。 好的？ 這是很重要的一點。

讓自己被虐待不是正確的依賴

這是一個非常有趣的觀點。 幾年前在紐波特海灘，我參加了一個會議，尊者與一些心理學家進行了小組討論，其中一些是佛教徒。 其中一位向尊者提出了一個非常好的觀點。 他說，經文中講的許多故事聽起來像是一個好學生，你必須讓自己被虐待。 例如，那洛巴因為帝洛巴的吩咐跳下懸崖，密勒日巴用石頭建造所有的塔樓，然後把它們拆掉，因為馬爾巴讓他這麼做。

還有這個故事 菩薩 叫 菩薩 誰總是在哭。 他非常尊重他的老師，並且非常渴望聽到佛法。 他要去打掃房間，因為他的老師要來教書了。 在古印度，地板是用泥土製成的。 要清潔骯髒的地板，您必須將水灑在上面，以免污垢飛濺，然後將污垢收集起來。 他找不到灑在地上的水，只好割破手腕，用自己的血灑在地上打掃房間，然後老師進來講法。

當我們聽到這些故事時，我們想知道我們是否必須做所有這些事情。 這個人提出的是，這些故事似乎表明，從表面上看，從表面上看，你必須願意讓自己被虐待，才能成為一個好徒弟。 在我們看來，在我們眼中，這就是故事的樣子。 這個人問尊者這件事，尊者說不是這個主意。 與老師有良好的關係和對老師有信心並不意味著你讓自己被虐待。 這並不意味著您放棄自己在生活中做出決定的責任。 這並不是說你放棄自己的智慧，不去考察就跟著走。

擁有一個 靈性導師 是增加我們的智慧，而不是減少它。 如果這些高度證悟的人能夠這樣表現，那很好，因為他們的心在一個完全不同的層次上。 但是，如果在我們的心智層面上，這似乎是一件被虐待的事情（無論他們身邊的老師是否試圖虐待我們），那麼作為我們自己尊嚴的象徵，我們自己行使責任和智慧的象徵，我們必須去找老師說：“對不起。 我不能這樣做。” 你恭敬地解釋自己。

尊者還說，在 密宗，你應該聽從老師的指示。 但是，如果你的老師告訴你去東方卻指向西方，你就只能說：“我不明白。 我跟不上。” 這是要記住的事情。

佛法傳入西方需要考慮的問題

尊者在那次會議上也發表評論說，他覺得有時我們過於縱容老師。 這是我們作為西方人必須考慮的事情，尤其是隨著亞洲教師的到來。 很多時候與 喇嘛，我們不讓他們為自己做任何事情。 我們只是完全寵愛他們並在他們周圍發出咔噠聲。 尊者說我們不應該縱容他們。 當然，這並不意味著你忽視了你的老師，因為很明顯，如果你不幫助你的老師，如果他們沒有他們需要的生活，你不會受益太多。 這是互惠互利的事情。 你必須幫助你的老師，作為一種回報善意的方式，作為一種繼續接受這種善意的方式，但這並不意味著這種過度的縱容。

在這種情況下（我知道我離題了一點 拉姆林 大綱），我只想提出一些我個人的看法：我有時想知道取悅我們的老師到底意味著什麼。 一個例子是我們如何花錢。 當尊者或其他一些高級教師來訪時，人們有時會為尊者建造房屋。 或者尊者會在中心有一個特殊的房間。 沒有其他人呆在那裡。 尊者每四年或五年來一次，每次住兩三個晚上。 每次尊者來時，他們都會對其進行粉刷和重新裝飾。 在西藏，這是表達對老師的尊重的一種方式。 你在物質上給予他們越多，功德就越大。 你創造的積極潛力越大 供，你對老師的尊重就越大。 在我們的文化中也有這樣的元素，那就是對我們尊重的人慷慨大方。

My 懷疑 是的，這是我個人的看法，尊者是否願意這樣花這筆錢。 當我想到尊者時，我想如果房間非常漂亮和令人愉快，我認為尊者不會關心油漆工作的年代久遠，或者是否與五年前的油漆工作相同。 我想尊者寧願把所有的錢都用來幫助寺院，讓尚未成佛的人多修行，解脫痛苦。 我個人的看法是，在西藏制度中，經常有很多盛況和儀式。

另一個例子是，在南方（南印度）寺院的僧侶參加格西考試之前，他們經常必須向寺院提供巨額資金，並完成繪畫和建造雕像。 他們必須為每個單人購買一條 kata（絲巾） 僧 和做 供 每個。 誠然，格西候補者會創造很多美好 因果報應 這樣做，但尊者不認為每個人都必須這樣做，因為僧侶不應該有很多錢。 那麼他們如何獲得所有這些錢來製作這些 供品? 這成為這些僧侶的巨大經濟負擔。 他們必須從家人那裡借錢，或者他們必須寫信給他們在西方的讚助商，或者他們必須不知道怎麼弄到錢，因為人們期望他們慷慨解囊 供品. 尊者不認為這是一個可以延續下去的好制度。 我碰巧同意它。 [笑聲]

在我看來，如果有錢，更重要的是，例如在寺院裡建廁所，因為寺院的衛生條件很差，很多僧侶都生病了。 我認為他們可以使用廁所而不是絲巾。 還有，人沒錢也能成格西。 但不知何故，這個系統在這種奢侈的想法中根深蒂固 供品. 寺院裡有這麼大的社會壓力要這樣做。 這類似於我們在 喇嘛 來這裡，我們必須租豪華轎車，讓他們呆在最好的地方，吃最好的食物——花的錢多得離譜。 我認為真正的佛教修行者會很樂意擁有一些簡單明了的東西，只要他們的基本需求得到滿足。 如果他們需要很多電話和傳真機，就像尊者在旅行時所做的那樣——很好，你必須作為東道主提供，但我認為如果人們不被迫製造，尊者會更高興 供品. 如果有多餘的錢，可以給真正需要的人，使他們能夠修持佛法。

同樣，這些只是我對佛法傳入西方以及我們作為西方人將如何與西藏習俗聯繫起來的一些擔憂，即我們所做的每一件事都非常奢侈。 尊者去年訪問了舊金山。 他到了酒店，我和組織這次訪問的人在一起。 組織者要送我去某個地方，他很頭暈，因為他安排了一輛豪華轎車帶尊者參加晚上的活動，但尊者說：“我不想坐豪華轎車，我想要一輛普通的車，”這傢伙沒有一輛普通的車！ 對我來說，這是關於尊者的一些事情。 這也是如何與我們的老師在一起時要記住的事情。 但同樣，這些只是我個人的一些 意見. 你可以隨心所欲地評估和思考，但隨著佛法傳入西方，我確實會考慮這一點。

另外，當我們談到這個話題時，我有時會看到一些佛法中心，在他們的宣傳材料中，如果你成為某個事件的恩人，那麼作為感謝，你可以坐在前面排，或與 喇嘛，或類似的東西。 個人感覺不是很舒服。 如果人們想成為恩人，那就太棒了。 如果我們有錢，我們可以給它來幫助人們來傳法，幫助人們聽它，這對他們有好處，也是非常有功德的。 它創造了很多美好 因果報應 就我們而言。 但是把它作為一個獎品，如果你做了一個特別的捐贈，你就會得到這個獎品，嗯，這讓我感覺不舒服。 這就像如果你有很多錢，你可以坐在前排，但如果你很窮……你看，我通常是一個窮人，我是一個無名小卒。 我不能拉地位，我不能拉錢讓自己做事。 所以我自己也經歷過這種情況。 如果我們把佛法帶到這裡來，這取決於你的身份、你認識的人以及你需要多少錢才能讓你參與進來，我認為這是不對的。

當我們組織佛教活動時，對每個人都公平和開放是很重要的。 現在是真的，如果有人是恩人，比如有人突然把房子給了DFF，人們會心存感激的，我們一定要感謝那些讓我們受益的人。 在我們修行中幫助我們的人非常友善，我們絕對應該向他們表達我們的感激之情。 也許你可以為他們做一些特別的事情，但我們應該出於感激而不是“如果你給我們這個，我們會給你那個”。 你明白我的意思嗎？ 這只是需要考慮的事情。

評論

也許我現在就回顧一下，然後提出問題。

認識到與老師建立良好的關係對我們個人有很多好處，有很多好處，我們想嘗試訓練自己看到那個人的積極品質。 這是我們和老師一起修行時應該有的態度。 我們還希望避免對他們所做的任何不符合我們希望他們如何行動的固定形象的事情進行投射、挑剔和消極。 我們希望避免這樣做，因為我們的意見可能非常不切實際。 我們將事情投射到其他人身上，我們喜歡同意我們的人，等等。 我們應該將這些情況作為一面鏡子，幫助我們敞開心扉接受不同的做事方式。 我們確實從以積極的方式看待我們的老師中受益匪淺。

這樣做是可能的，因為我們在我們所依附的人身上看到了良好的品質，儘管他們沒有這些品質。 當然，我們應該有可能看到我們老師的優良品質，因為他們確實擁有這些品質。 還要記住，我們沒有 因果報應 能夠視諸佛為 身體 放射光等等，但我們應該嘗試並認識到它們可以以普通的形式出現，並以這種方式看到它們的優良品質。

我們還討論瞭如何在心理上培養對老師的良好態度：

1. 要記住，在經文中有許多引述 佛 說他會以靈師的形式出現在墮落的時代。
2. 要記住，我們的老師是傳達 佛對我們的啟發。 換句話說，它們引導靈感和教義，真正激發我們心中的理解。 我們的老師正在做同樣的工作 佛. 我記得格西達吉曾經對我說過這句話，我真的很感動。 如果 佛 來到這裡，他不會說任何與我們老師說的話不同的東西。 我認為這是必須考慮的事情。 這 佛 之前已經講過佛法； 我們的老師正在教我們到底是什麼 佛 說。 如果 佛 來了，如果他出現在這裡，他不會說任何與我們的老師已經教給我們的內容不同的東西。 請記住，通過這種方式，我們應該對老師以及他們指導我們做的事情有信心。
3. 要記住，人們成佛的全部原因是為了幫助我們利益。 他們當然不會拋棄我們，拒絕讓我們受益。 顯然，他們可以受益的最好方法是來教我們佛法。 很可能我們的老師就是以那種形式出現的佛。
4. 我們自己的意見並不總是那麼可靠。 對於我們的老師所做的一些我們不理解的小事——我不是在談論嚴重的不道德行為——我們試著說，“嗯，這就是我做這件事時的樣子，”或者，“還有什麼其他的我的老師為什麼會這樣？”

包機成本結構範例

只是給你一個例子。 我記得有一次我在尼泊爾的一座修道院 Kopan。 他們剛剛在它周圍建了一堵磚牆。 他們正在將玻璃放在磚牆上。 喇嘛 Yeshe 和他們一起在磚牆上放玻璃。 起初我的想法是，“喇嘛 是啊——他說的是慈悲眾生——他在磚牆上放玻璃做什麼？！” 我的心在說，“這就像在說，‘這是我們的財產。 我們不希望任何人在這裡。 如果你想進去，我們會把你切成碎片！'”這就是我的想法是如何感知的 喇嘛 正在做。

然後我想，“等一下。 也許 喇嘛 也認識到作為 方丈，他有責任保護 Kopan 的所有年輕僧侶的福利，如果小偷真的來偷 僧伽 社區，他們將創造令人難以置信的負面 因果報應. 如果你傷害從事佛法修行的人，你對自己的傷害比對他們的傷害要大得多。 把玻璃放在那裡， 喇嘛 正在阻止這些人製造如此多的負面影響 因果報應 通過偷竊。” 嘗試以不同的方式看待事物。

此外，當你的老師批評你或你的老師告訴你一些你不想听到的事情時，不要產生消極的心態，這一點很重要。 我們通常認為，“這個人是 佛，如果這個人悟性如此之高，他們應該永遠對我好。” 我想如果你的老師看到你有很強的頭腦，你有很強的基礎，那麼老師實際上有更多的自由向你指出你的錯誤。 對於一個對佛法的承諾非常輕率的學生，沒有太多的自信，那麼老師必須對那個學生非常非常好。 如果老師說了那個人不喜歡聽的話，他們就會逃跑。 但是對於那些在某一方面更接近老師的人，因為他們有更穩定的練習並且他們有能力傾聽批評，那麼老師將能夠對他們更加嚴厲，並實際指出他們的錯誤並說出他們不喜歡聽的話。

我記得有一次我去看格西阿旺達吉。 我正要開始撤退。 我去和格西拉道別，並問他一些關於我將要修行的問題。 我問了他幾個問題，他看著我說：“反正你不明白自己在做什麼。 你為什麼要從這個撤退開始？ 你只是不了解有關修行的最簡單的事情！” 我就像…… 因為我只是想讓他拍拍我的後背，告訴我我有多好，祝我閉關愉快，而他在這裡告訴我我什麼都不懂。 我離開房間時感覺完全顛倒了。 我從圖書館走上山去 Tushita（因為我正在 Tushita 的山上閉關），一路上我都在想，“好吧，我不明白。 我為什麼要做這個撤退？ 格西拉所說的肯定有一些道理……”

當我到達圖什塔時， 喇嘛 Yeshe在花園裡——這似乎太巧合了，就像 喇嘛 在那兒等我嗎？我開始問他這些問題，他開始回答。 後來我想了想，就好像他們在設置這個，不知怎麼的，格西拉對我真的很嚴厲，他讓我問這些問題， 喇嘛 然後回答並讓我有更好的撤退。

還有一次，格西阿旺達吉在圖書館教書，尊者在瑪納利教書。 我想去馬納利聽尊者的教導。 Alex Berzin 打算翻譯。 當我去告訴格西拉我要去馬納利時——他太離譜了（笑聲）——他說：“你為什麼要去那裡？！ 你想听 Alex Berzin 教授佛法嗎？ 你不了解尊者，你總是聽亞歷克斯的話。 你在幹什麼？！” [笑聲] 這很好，因為一開始它讓我想，“等等……” 我必須重新評估它，但當我更深入地思考它時，我真的開始想，“嗯，我很清楚我為什麼要去。 我想要這些教義。 我覺得與尊者有非常緊密的聯繫，我知道這對我的思想有幫助，”所以我去了。 但我認為格西拉真的讓我非常深刻地思考我為什麼要這樣做。 很多時候，我們的老師可以對我們這樣做。

問題與解答

聽眾： 如果你把人看成 佛，這是否一定意味著您認為它們已實現？

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的。 換句話說，如果您將它們視為 佛，然後你會想，“這個人對他們教給我的東西有了領悟。”

[回應觀眾]現在他們說從老師的角度來看，老師可能是也可能不是 佛. 不是所有的老師都是佛。 從他們的角度來看，他們可能是也可能不是。 但從我們這邊，他們說如果我們認為我們的老師是一個 佛. 為什麼？ 因為如果我們認為這個人已經意識到他們向我解釋的內容，那麼我們會更加專注地傾聽，我們會更加銘記於心。 我們試圖將這個人視為 佛 對老師沒有好處。 當我們以更開放的心態聆聽時，這會讓我們受益。 從老師的角度來看，他們可能是也可能不是。

聽眾： 作為一名學生，我發現他們是否是一個無關緊要的 佛 只要他們教的是同樣的東西並且他們是一致的。

職業訓練局： 是的。 如果我們認為，“好吧，如果 佛 如果在這個世界上顯化，以我們通常的感知，會 佛 和我們老師的表現有什麼不同嗎？ 他們會說什麼和我們老師說的不一樣嗎？”

[回應聽眾] 是的，這有助於我們的思想。 不管他們是不是，都無所謂。 以這種方式看待它們對我們的思想非常有幫助。 他們正在實踐他們所宣揚的。

聽眾： 你怎麼知道老師說的和你說的沒什麼不同？ 佛 說？

職業訓練局： 這就是為什麼我們必須很好地學習佛法，我們必須自己閱讀經典。 我們必須向形形色色的老師學習，這樣我們才能從略微不同的角度學習佛法。 我們還必須非常深入地思考我們聽到的教義，看看它們是否合乎邏輯。 不是隨便聽老師說什麼就信什麼的問題，佛經什麼的都得自己去學。

亞歷克斯給我講了一個很好的故事。 有一次，色貢仁波切在教法，他說了一些亞歷克斯想的話：“哇，教法裡不是這麼說的。” 但他正在翻譯仁波切所說的話，所以他翻譯了那個。 後來，他對仁波切說：“我不明白你為什麼這麼說，因為我聽說不是這樣。” 仁波切看著他說：“那你為什麼要翻譯呢？ 如果你知道我說錯了，你應該阻止我！” [笑聲] 自己學法，如果老師口誤或者說錯了，就回來再說。

聽眾： 說不要粉飾他們的行為似乎是矛盾的； 另一方面，也不一定要批評它。

職業訓練局： 假設你的老師從佛法中心挪用錢財——讓我們編造一些非常離譜的事情——他們從團體那裡拿走各種各樣的錢，他們正在享受奢華的假期。 如果你說：“我的老師是 佛，而且他顯然知道自己在財務上做什麼，而且他必須有一些真正深刻的業力理由花掉所有的錢，這樣我們都破產了……” [笑聲] 並編造藉口讓某人做一些實際上可以做的事情是相當有害的，那麼我們就沒有履行我們作為成熟成年人的責任。 這就是虐待和相互依賴行為的來源。你只是粉飾一切，因為這個人是組織的領導者，並且以某種方式挑戰組織的領導者變得非常具有威脅性。 人們只是保持安靜。 這就是洗白的危險。

你能做的就是說，“好吧，他拿走了所有的錢。 佛法中心破產了。 我們付不起水費。 老師有一個五星級的假期。” （順便說一句，我還沒有聽說有人這樣做，我只是在編造。）“我不明白為什麼會這樣。 但是，我對他們正在做的事情感到不舒服。 他們可能是一個 佛，但這個動作是我不理解的”（所以你在區分人和動作）。 他們可能是一個 佛，他們這樣做可能是出於某種不可思議的原因，但我認為這種行為對佛法中心沒有好處，我也無法理解。” 然後你就走了，你問得很有禮貌。 您不會在報紙上發表誹謗他們的文章，但您會通過適當的渠道並嘗試了解正在發生的事情。 這更有意義嗎？

[回應觀眾]是的，非常非常難。 一方面，我們非常希望尊重他們。 我們必須承認，我們可能看不到現實的東西。 另一方面，我們不能只是粉飾和忽略事物。 我們必須想辦法澄清我們的疑慮。

[回應聽眾]那你可能要問他們的一些學生。 或者在您嘗試了解它時詢問其他人。 再次，尊者說我們應該有一種真誠探究的精神，並嘗試理解。 我們可以在不批評他人的情況下做到這一點。 我認為總的來說，這對我們與我們打交道的任何人都是非常好的建議。 通常當有人做某事時，我們很快就會判斷、譴責和批評。 如果我們可以訓練自己去思考，“他們在做某事，我不明白他們到底在做什麼。 但我不會評判和譴責。 我不會粉飾。 我要去看看發生了什麼事。”

有時你只需要滿足於你目前對正在發生的事情的理解水平。 在某些情況下，我親眼目睹了最初我只能理解這麼多。 但後來，隨著我的思想變得更廣闊或我做得更多 純化，我能夠理解更多。 但這很困難。

聽眾： 在道德方面，我們希望避免粉飾，但在其他方面，例如，只是行為上似乎不會真正傷害任何人的事情，那麼我們應該對那些事情持更開放的態度？

職業訓練局： 是的。 同樣，我們不知道他們為什麼這樣做。 這絕對是在挑戰我們的成見，不是嗎？ 如果這不是一個有害的行為，並且你以“哇，看看我所有的成見”的方式來看待它，那麼無論他們為什麼這樣做，你都會受益，因為你看待的方式情況。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 在我看來，有兩件事：將宗教作為一種教義，然後是實踐宗教的人。 信奉宗教和教義的人是有區別的。 教義可能會說，“有一個創造神”，宗教中所有的小人物可能會說，“是的，有一個創造神，我必須好，否則他會懲罰我。” 但如果你問一個信奉該宗教的人，“有沒有造物神？” 他可以說，“不，沒有創造神。” 如果你問究竟什麼是實相，也許他們會解釋空性的證悟。 在某種程度上，他們的思想與他們自己的宗教所宣揚的字面教義不符。 這就是我的意思，你必須超越文字進入概念，才能知道那個人的真正含義。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我們要說的是，如果我看著自己，我什麼都不懂。 為了讓我的思想從我所在的地方轉向成佛，我需要一種能夠在我可以理解的框架中與我交流這些認識的宗教。 現在，如果一個系統（甚至不是宗教）以一種我可以與之交流的方式描述這些認識，使我能夠產生這些認識，那很好。 偉大的。

然後是另一種宗教，它的教義在我看來是我必須相信一個造物主神。 如果我必須相信這個、那個和另一個，那麼我會說它並沒有教給我我需要的那些認識。 也許這個宗教的偉大實踐者相信一些不同的東西，我不知道。 我正在向我解釋的標準派對路線不是點擊。

[回應觀眾] 很多都跟 因果報應. 這就是為什麼佛教說我們必須非常深入地思考並使用推理。 使用邏輯。 我們很容易在這里或那裡被吸引。 我認為用這個關於什麼是好宗教和什麼是壞宗教的小清單來度過生活對我們來說並不是很有用。 哪個有我的祝福，哪個我要譴責。 我認為這不是一種非常有用的處理方式。 我認為，如果我們對某種對我們有意義的認識有所了解，對我們自己的成長更有用，我們覺得我們需要獲得開悟。 我們的工作是尋找向我們解釋這些事情的傳統，以便我們理解它。 不要擔心其他人在做什麼以及其他人在說什麼。 我們作為修行者的目的不是到處評判其他宗教。 因為人們把時間花在判斷宗教而不是實踐宗教上，所以打了這麼多宗教戰爭。 那不是我們的工作。 我們的工作是了解我們需要開發什麼樣的東西，然後尋找教我們如何開發它們的系統。 讓其他人做他們想做的事。 我們最多只能說這個系統在我心中產生了共鳴，而那個系統沒有。

你必須區分一個宗教的教條或黨派路線與該宗教的非常深刻的實踐者所擁有的認識，因為它們可能是兩種截然不同的東西。 你可以辯論“有沒有造物主？” 但是你必須給“上帝”這個詞下一個特定的定義——如果創造者上帝是指坐在那兒揮舞著魔杖的人——你們都明白你們對這個詞的含義有相同的概念。 那麼爭論上帝是否存在是完全合法的。 這有意義嗎？

但是，一個人對上帝的特殊理解可能不是我們在辯論場上通常定義的那個詞。 為了增加我們自己的智慧和我們自己對道路的理解，我們必須給詞下具體的定義，這樣我們才能弄清楚我們相信什麼，不相信什麼。 但這並不意味著每個信奉該宗教的人都給它同樣的定義。 他們可能有完全不同的理解，以至於他們有非常深刻的精神領悟。 這就是為什麼我一直說不要看單詞，看意思。

例如，一種宗教的黨派路線——如果你查看理論書籍——可能非常直截了當，“屠宰動物是可以的”，但該傳統的一些深刻的宗教冥想者可能會說，“屠宰動物是可以的，但是這裡的“動物”是指我們動物的野蠻本能，屠殺那種不顧他人的自私、動物般的頭腦是完全可以的。 這就是這個宗教在說‘屠宰動物沒關係’時所說的意思。”你看——那個人作為一個已證悟的存在解釋這些詞的意思和字面意思是有區別的書中的系統。 我必須弄清楚我要遵循什麼。 如果我遵循那個高級冥想者，那很好，但如果我按照字面意思遵循那句話，而我，喬布洛，然後開始到處殺戮動物，那將沒有用處。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我認為沒有任何科學證據。 當你完全淨化你的心並完全發展你所有的優良品質時，你只需要繼續經文中所說的那種品質和能力。 我們是非常非常有限的生命，我們能做的也非常有限。 如果你看我們的心，我們的心也很污穢，我們的功德沒有發展。 如果我們能想像它會是什麼樣子，如果你讓你的心進入你再也不會生氣、煩惱、執著或嫉妒的狀態，你的心會擁有什麼樣的品質——你的心會有一些特殊的品質和能力。 經文中說，當你在道上發展時，你會發展其中的一些，我想你可以稱它們為神通或神通。 也就是說，這些人沒有我們這樣的正常心態。 他們在身體和語言上能做到的，不限於我們常人能做到的。

就科學證據而言，這很困難。 但我想如果我們能試著想想擁有一個純粹而發達的心是什麼感覺，例如，如果我們想一個人有某種能力 冥想, 誰能夠 幽思 在死亡的時候引導他們重生——這是一種不可思議的能力。 我們現在不能這樣做，但我們可以看到這怎麼可能。 有可能消除 癮 在我們的腦海中，這樣當我們死去時，我們可以以某種方式指導我們自己的重生。 然後你把它從那裡帶到可以用清淨心培養的各種品質。 經文中談到了這些品質。 你可以暫時接受它，按照我剛才所說的方式去想它，你自己去嘗試這條路，當你得到這些證悟時，看看你能不能做到。

聽眾： 如果你以某種方式對老師的要求更高，那麼你如何對小組中的每個人都保持鎮定？

職業訓練局：這個問題問得好。 這又是西方許多人所懷念的一點。 老師變得非常特別，其他人都只是片狀。 我想這裡你要問，對於一個悟性高的人來說，他們最珍惜的是什麼？ 他們珍惜其他眾生。 菩薩、諸佛，愛惜眾生勝於愛惜自己。 如果我們要尊重佛菩薩，如果我們要將我們的上師視為一個證悟的存在，那麼我們絕對應該努力珍惜對他們來說最重要的東西，那就是其他眾生，其他所有人。 對我們的老師都很好，甜美，愉快，美妙，有禮貌，樂於助人，但對其他眾生完全討厭，不尊重和貪婪，這與我們應該在修行中努力發展的東西完全矛盾。

[回應聽眾]我不知道這是否是一個嚴重的錯誤，因為通過與老師保持良好的關係，您仍然可以敞開心扉，最終意識到尊重您的老師意味著尊重他人眾生。 而如果你放棄與老師的關係，你就會放棄很多最終得出這個結論的可能性。

這是另一個非常常見的錯誤。 我記得在經文中有一個故事解釋了與您的老師有關的任何事物是多麼珍貴。 你應該非常尊重你老師的狗，因為這是你老師的狗，也是你老師的家人； 任何與你的老師有關的事情，你都應該以最大的尊重對待。 很多人都陷入了“The 領袖這隻狗太珍貴了！” 拍拍它，撫摸它，讚美它 領袖的狗。 但他們忘記了他們周圍的所有其他人都是 領袖的其他弟子，對他們所有的佛法朋友都很討厭、卑鄙和競爭。 他們忘記了這些人也是你的 靈性導師 關心。 同樣，這有時來自於教法的呈現方式。 我們被告知任何與您有關的事情 靈性導師 就像這麼高。 實際上，那個教法的全部目的只是為了幫助我們看到某人的品質，以便我們更好地遵循教法，但我們誤解了它以進入整個虔誠之旅。 [笑聲]

聽眾： 在西方，我們接觸到各種各樣的老師和教義。 我們似乎很容易從一個轉到另一個。 然而，這裡的教法似乎真的在強調與一位或多位特定的上師保持穩定的關係，一種穩定而專注的東西。 但在西方，情況就完全不同了。 你每隔一年和你的老師在一起四天，然後你和另一位老師再待四天，再和另一位老師再待四天。 與老師建立關係意味著什麼？

職業訓練局： 我們可以去聽人們的教導，我們可以向他們學習，但接受那個人為我們的老師是另一回事。 你可以去向許多傳統和許多人學習。 當某個傳統真正吸引您或某個人真正啟發您時，在您檢查完所有內容後，您會做出決定：“那個人是我的老師。” 你可能已經對幾個人做出了這個決定。 沒關係。 但這並不意味著你去聽的每個人都會成為你的老師。 如果你 避難，如果你採取 戒律，如果你採取 引發 從某人那裡，然後他們成為你的老師。 這就是為什麼你應該在做這些事情之前檢查一下。 但除此之外，您可以自由地去向各種各樣的人學習。 然後，當某件事真正打動你時，無論那個人是否一直在身邊，如果你對他們、他們的教學方式和那個特定的傳統感到真正的真誠聯繫，那麼試著在這方面保持穩定。

確實，在西方，我們接觸到了很多很多不同的傳統。 我認為也許您找到一種適合您的特定方法並將其用作您的主線是一件好事。 你可以去找其他老師和其他東西，這就像你基本練習的裝飾品或裝飾品。 有一個主要焦點並添加其他內容要好得多。 這是非常非常好的。 而周一晚上呼吸的人 冥想, 週二晚上會 大圓滿，週三晚上做大手印，週四晚上做通倫，週五晚上進入靈媒，他們不會去任何地方。 而如果你與一位特定的老師建立某種聯繫，有一個穩定的練習，那將是非常有益的。 如果他們不在，你可以隨時給那個人寫信。 但這是你可以花時間形成的東西。

【回應聽眾】這和我們自己的性格和我們的性格有很大關係。 因果報應. 我們必須選擇適合我們的東西。 這並不意味著它對每個人來說都是最好的事情或最好的老師。 這就像在自助晚餐。 我喜歡米飯。 你喜歡土豆。 我不能說，“大米更好，因為我喜歡它！” 如果你有土豆的營養，那很好。 但如果土豆不能適應我的消化系統，那我就必須吃米飯。 但這沒關係。

聽眾： 受諸佛啟發究竟是什麼意思？ 它是概念性的還是非概念性的？ 到底發生了什麼？

職業訓練局： 是概念性的，還是其他的，在很大程度上取決於我們的心、老師的能力，以及我們與那個人的業力關係。 如果你去一個教學，可能有 1,000 人在教學中，一個人會出去說：“哇！ 多麼不可思議的教導。 這完全打開了我的思路！” 其他人會出去說，“哦，太無聊了，我什麼都沒得到！” 現在這是人們的反映 因果報應 和人的性格。 很多都取決於我們。

【回應聽眾】他們說，得到了上人的祝福或啟發 佛 意味著我們的思想正在轉變，這意味著我們以某種方式處於關鍵位置——從做一些 純化，或者來自任何地方——我們的思想可以接受轉變。 這可能是來自於 佛，它可能只是來自那個人的全部能量，但不知何故，我們的思想在那個時候已經準備好並成熟了。 有什麼點擊。 我們收到這個與我們如何看待那個人有很大關係。 如果您將那個人視為白痴，那麼您將完全關閉所有能力，無法收聽他們試圖在概念上或非概念上傳達的任何內容。 然而，如果你試著對那個人有一個積極的看法，看到他們的品質，那麼你自己的思想就會更容易接受口頭和非口頭的交流。

讓我們 幽思.

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩