基本佛教主題
心、輪迴、輪迴、開悟
尊者圖登卓龍 
LR02 廣論介紹 
1991 年 5 月 13 日 一系列教義的一部分 啟蒙的漸進之路（Lamrim） 給予 佛法友誼基金會 1991-1994 年在華盛頓州西雅圖市。
本次教學的目的1
- Lamrim 假設有一些先驗知識
- 六種認同
LR 003：目的（下載)
什麼是心？ 心靈與身體有何不同？
- 頭腦（意識）
- 頭腦和 身體 連接
LR 003：頭腦（下載)
重生：死亡時身心會發生什麼？
- 死亡與重生
- 心流的連續性
- 有“開始”嗎？
- 有創造者嗎？
- 無限
LR 003：死亡（下載)
佛性、無明、業力、輪迴
- 佛的實用方法
- 將心流比作河流
- 無知
LR 003：輪迴（下載)
不同的存在境界
- 竊聽手機有多容易？ 因果報應 在死亡時成熟
- 心流如何誕生成不同的生命形式
LR 003：存在領域（下載)
解脫與啟蒙
- 三項高等培訓 和四聖諦
- 戒、定、慧解脫
- 四聖諦
- 什麼是解脫和開悟？
LR 003：解放（下載)
評論
LR 003：審查（下載)
問題和答案，第 1 部分
- 生活在障礙和障礙之下
- 將我們的基督教背景疊加到佛教上
LR 003：問答第 1 部分（下載)
問題和答案，第 2 部分
- 無知使輪迴永存
- 信任和信念
- 相關性
- 因果報應
LR 003：問答第 2 部分（下載)
在踏上真正的道路之前，讓我們繞道而行。 這 拉姆林 假設有很多先驗知識。 雖然說是初學者從A到Z的完美路徑，但其實有人說，如果你看六識的教法，初學的小寶寶是不認法為藥的。 寶寶初學者不認識 佛 作為不欺騙的嚮導，他提供不欺騙的藥物。
有很多假設：
因此，在我們進入實際主題之前，我們應該真正回顧一些預先假設的材料。
什麼是意識？
第一點是確立意識的存在。
讓我們來談談什麼是意識以及你的意識是什麼 身體 （或形式）是，它們是如何相同的，它們是如何不同的。 我們真的必須了解什麼是心或識，它是漸進道的全部基礎。 如果意識不存在，如果沒有心流，那我們修行漸進道來轉化心意是為了什麼？
當我們說“我們”時，當我們說“我”時，我們通常將它與 身體 和頭腦。
我們的 身體 是物理的東西，由原子組成。 您可以看到它，品嚐它，觸摸它並聽到它。 它是我們的五種感官可以檢測到的東西，可以放在顯微鏡下並以原子方式檢查的東西。 它有自己的連續性。 我們的主要原因 身體，或者我們所說的永久原因 身體 是我們父母的精子和卵子。 我們的公司狀況 身體 是我們吃過的所有食物。 而這種延續 身體 我們死後將是蠕蟲的早餐、午餐和晚餐。 因此，它具有物理連續性：來自過去，進入現在，進入未來。 而且是無常的。 它正在改變。
每時每刻， 身體 正在改變，不是嗎？ 我們總覺得我們的 身體 非常堅固，但即使是科學家也告訴你，電子不會在任何兩瞬間停留在同一個地方。 在原子層面上，它正在發生變化。 即使在細胞水平上，每天有多少細胞被解僱？ 細胞怎麼了？ 即使在總體水平上，我們的 身體 總是在變化。 現在，那是我們的一部分—— 身體.
頭腦（意識）
我們的另一部分就是我們所說的心智。 對於我們的意思，頭腦並不是一個很好的英語單詞。 我們通常傾向於認為頭腦意味著大腦。 頭腦不是大腦，因為大腦是這裡的灰色物質，而頭腦不是物質的東西。
或者，我們認為頭腦意味著智力。 但在這裡，頭腦並不局限於智力。 因此，每當我們使用“頭腦”這個詞時，我們不僅在談論智力，因為那隻是一小部分，而是在我們內部的任何有意識的體驗。
例如，我們有看到顏色和形狀的視覺意識。 聽覺意識聽到聲音。 嗅識聞氣味等。我們有五識。 我們也有我們的精神意識，可以像千里眼一樣直接思考和感知某些事物。 這六種意識感知對象的基本性質。
除了這些基本意識（五識和意識）之外，我們還有很多心理因素影響著我們的整個認知。 心理因素，如感覺（愉快、不愉快和中性的感覺）。 心理因素，例如辨別力——能夠分辨或區分一個物體和另一個物體。 心理因素，例如接觸物體的能力，或專注力、意圖、注意力和智慧。
我們擁有各種良好的心理因素，如信心或能量、同情心、平衡的心、耐心的心和不無知的心。 各種非常積極的心理因素會升起——不是每次認知都會出現，而是時不時出現。
我們還有其他的心理因素有時與非常積極的因素相矛盾。 他們可能會持懷疑態度， 憤怒、好鬥、貪婪、懶惰、缺乏自尊、缺乏對他人的考慮等。
所以，當我們談論心時，心也不是一個固定不變的東西。 正是這六種主要意識（五識加上我們的心識）以及所有這些不同的心所，不時以各種各樣的組合出現。
所以，即使是頭腦也有部分。 就像 身體 是“連續性”，即使它有部分，心流或心智或意識也是“連續性”，儘管它有部分。
現在，思維流不是原子的。 它不是由原子和分子組成的。 現在，這是西方人難以理解的部分。 由於這部分世界的科學發展，有時我們會覺得唯一存在的東西是可以用科學儀器測量的東西。 我們有這樣的先入之見，即除非你能測量它，否則它不存在，除非科學家們能證明它。
但是，如果我們只看我們的生活，有很多我們知道存在的東西，它們不是科學研究的對象，因為它們不是分子原子實體。 例如，愛情。 我們都知道愛存在，我們都知道 憤怒 存在，但我們都知道你不能放 憤怒 在顯微鏡下。 而且你不能在培養皿中培養牠。
愛情也是如此。 這些是心理上的東西。 它們是“意識”。 它們存在，但它們不是由顏色和形狀組成的。 它們沒有聲音、氣味或味道，因為它們不是分子物質。 其他的東西，比如自由，或者美，或者民主，或者共產主義，這些東西都是存在的，但是它們不是由原子和分子構成的。 因此，我們認為只有科學可以測量某物才存在的先入之見實際上是完全不正確的。
科學工具談論測量本質上是形式的事物。 但是還有很多其他的東西超出了物理、化學或生物學等的範圍。 所以，如果我們接受心是一種意識，我們就必須依靠經驗來證明它。
當你坐在那裡，你感受到活著的感覺時，會有一些有意識的體驗元素，不是嗎？ 感覺活著的不僅僅是簡單的原子和分子。 如果只需要原子和分子，那麼屍體應該是活著的。 那麼地毯應該是活的。 因此，使某物有生命的不僅僅是原子和分子，還有這種意識，這種無形的實體有能力體驗物體。
清晰而明了的頭腦
心被定義為清楚和知道的。 “清”是無形的意思，也是有反省能力的意思。 換句話說，心是一種允許其他對像在其中出現的東西，允許其他對像在其中反映。
心的第二個品質是“知道”或覺知。 這是體驗或參與對象的能力。
所以，反射性、對象的出現、與它們的接觸，這就是意識的含義。 同樣，它不是由原子構成的。
現在，當我們還活著的時候，我們的思想和我們的 身體 在一起。 最重要的是，我們標記為“我”。 現在，這裡的科學變得有點模糊，而且非常有趣。 我參加過其中一些科學會議。 他們中的一些人說頭腦根本不存在。 沒有有意識的經驗。 它只是所有的原子和分子。 其他人說心靈存在，但它是大腦的功能。 但是當你問他們心是什麼時，他們真的不能告訴你。 科學對心靈沒有明確的定義。
他們中的一些人真的是“還原論者”，說只有原子和分子，這就是人類經驗的全部內容。 但這似乎與現實生活經驗如此不一致。 我記得在一次科學會議上，尊者 達賴喇嘛 正在談論重生之類的事情，一位科學家一直在說，“證據是什麼？ 有什麼證據？ 有什麼證據？” 他們想要一些科學的可衡量的證據來證明一切。 然而，當他回家對他的妻子說：“我愛你，親愛的，”她沒有說，“有什麼證據？ 我想看看你的心。 我想看看你的腦電圖。 我想看看你的心電圖。 除非我看到一些統計數據，否則我不相信你愛我。” 我敢肯定他與他的家人沒有那種關係。 然而，他的專業觀點是，只有物質存在。
因此，它們不能很好地結合在一起。 我們實際上生活的方式，我們並不真的認為自己只是原子和分子，不是嗎？ 如果我們只是原子和分子，我們還不如都死掉。 因為如果沒有來世，沒有意識，只有原子和分子，那麼，我們這輩子頭疼的東西有什麼用呢？
但是，我們不這麼認為，不是嗎？ 我們覺得那裡有一個人，有意識，有經驗，有一些有價值的東西。 當我們談論人的生命和照顧人的生命時，並不是因為人的生命只是原子和分子。 如果我們想照顧碳和氮，我們不需要只照顧人類。 所以，不知何故，只是在我們自動的生活方式中，我認為我們有一種感覺，那就是有意識。 有生物會體驗事物。
心靈和身體的連接
身體 和心靈是相互關聯的。 在我們的頭腦中，在我們的意識部分發生的事情，會影響我們的 身體. 同樣，在 身體 也影響我們的思想。 所以它們是相互關聯的。 但這並不意味著它們完全相同。 我認為，這就是科學混淆的地方。
例如，當我們感知事物時，當我們的視覺意識感知事物時，就有一個物理基礎。 你有光線。 你的眼睛裡有視網膜。 你有神經進入並回到大腦和大腦的所有不同區域。 所有這些都在起作用。 但所有這些都不是有意識的體驗。 那隻是化學能和電能。 但這是我們有意識體驗的物理基礎。
因此，大腦就像大腦的器官一樣，神經系統是使我們的大腦總體水平發揮作用和運作的器官。 因此它們相互影響。 我們可以看到。 當我們身體不好時，我們的思想會“走下坡路”。 當我們心情不好時，我們很容易生病。 它齊頭並進。 它們相互影響。
死亡與重生
但是，儘管在頭腦的粗略層面上，有了這個 身體，有很多這種相互影響，頭腦不僅僅是粗略的水平。 心有許多不同的層次。 我所說的粗心，是指五識和我們的粗心，它們會思考和發展概念等等。 現在，在死亡時發生的事情是，這些粗略的意識層次正在失去它們的力量，因為 身體 那是他們的基地，也在失去力量。 它無法維持這些粗略的意識層次，所以它們會溶解成一種更微妙的意識形式。 而那個微細的意識還消融為最微細的，或者我們所說的極微細的意識。
因此，當某人臨終時，心會從所有感官都完好無損的粗俗轉變為失去對感官控制的微妙。 當有人死去時，你可以看到這一點。 他們正在與物質世界分離。 他們看不見也聽不見等等。 然後，微細心溶入極微細心，其本質上是無概念的。 正是這種極其微細的心從一世進入下一世。
現在，這個從生命到生命的極其微妙的思想不是靈魂。 它不是一個具體的人格。 這不是你可以畫一條線然後說：“就是這樣！ 這就是我！” 為什麼不？ 因為這個極微細的心，每時每刻都在變化。 你不能把它固定下來然後說：“就是這樣！ 這就是我！”
它在變，變，變。 因此，在死亡過程中發生的事情是，心從粗心到微細心到最微細心——變化、變化、變化……每時每刻。 這種最微妙的意識留下了一個 身體，進入中間階段，然後進入下一個階段 身體。 下一個 身體，比方說，作為一個人，當意識進入精子和卵子的結合時，粗意識又慢慢開始發展。
所以當意識第一次進入精子和卵子時，你首先有一些意識和触覺。 你顯然還沒有眼睛意識，因為胚胎沒有眼睛。 但隨著五臟六腑在子宮內發育，嬰兒得到眼、耳、鼻等器官，相應的粗識也隨之生起。
這只是一個簡單的重生大綱。 所以，我們有 身體 和頭腦。 當他們在一起時，我們稱之為活著。 當我們死去時， 身體 有它的連續性，心流有它的連續性。 這 身體 變成蠕蟲的巧克力蛋糕，然後思想進入下一個生活。
讓我們看看這輩子。 我們有這個意識的時刻。 無論現在發生什麼意識時刻，它都有一個原因，不是嗎？ 一切都是有原因的。 這一刻 身體 有一個原因——前一刻 身體——不是嗎？ 我們的 身體 現在取決於我們的 身體 去年，我們的 身體 在我們兩歲的時候，我們的 身體 在精子和卵子中作為受精卵，以及可以追溯到之前的物理連續性 身體，不是嗎？ 有這種連續性 身體 在這之前 身體 確實存在，因為我們父母的精子和卵子在那裡。 這具有物理連續性——所有的氮、氧、碳以及進入精子和卵子的東西。 所以總是有一個物理原因在倒退，倒退，倒退，倒退。
心流的連續性
心的每一刻也都有因，不是嗎？ 它正在改變。 它是變化的，每時每刻生起滅去，所以它取決於其他因素，取決於先前的因緣時刻。 所以，我們現在的心流依賴於之前的心流，不是嗎？ 你現在可以思考，因為你能在最後一刻思考——因為你在最後一刻有意識。
那一刻的心智取決於你昨天、前天和前天的心智。 這取決於我們去年思維流的連續性。 當我們十歲和五歲時。 當我們還是嬰兒的時候。 現在，我們不記得我們小時候的事了。 無論如何，我們大多數人都做不到。 但是，我們知道我們在嬰兒時期就有意識。 你會同意嗎？
你不記得了，但你知道你小時候有感覺。 我們現在看嬰兒，他們顯然有感情。 所以，我們也有感覺，有意識的體驗作為一個嬰兒。 那麼那個剛從子宮裡出來的嬰兒，它的意識是從哪裡來的呢？ 嗯，連續性，意識的前一刻，子宮中嬰兒的心靈意識。 並且這種意識可以被追溯，並且可以追溯到精子、卵子和意識結合在一起的受孕時刻。 現在，正如精子和卵子在受孕時刻之前有其先前的連續性一樣，那一刻的心靈也具有先前的連續性。 它不可能憑空出現。 它不可能沒有原因地出現。 像頭腦這樣的東西不可能從無到有。
所以，那一刻的心，必定有前因，以及與之相似的前因。 那麼，我們有什麼？ 前一刻的心意。 在它進入那個受精卵之前的一瞬間。 一種在此生之前就存在的思想流。 而那個心念有一個因——它的前一刻、前一刻、前一瞬間、前後來回、前後來回——意識剎那的無限回歸。
有“開始”嗎？
根據佛教，沒有開始。 開始是不可能的。 如果你斷言一個開始，就會有很多很多邏輯謬誤。 就像，如果有一個開始，那麼因為有一個開始，在開始之前什麼都不存在。 如果什麼都不存在，怎麼會從無到有呢？ 如果之前沒有任何問題，這是什麼原因？
如果你斷言有一個固定的開始時刻，那麼在開始之前存在什麼？ 是什麼讓開始在那個時刻到來，而不是在任何其他時刻？ 一旦你斷言一個開始，你也必須斷言在它之前存在原因。 一旦你斷言在它之前存在原因，你的開始就不再是開始，因為在它之前有原因。
有創造者嗎？
如果你斷言某種造物主神，你也會遇到很多邏輯謬誤。 比如造物主是從哪裡來的？ 神是從哪裡來的？ 然後你會有這樣的問題：“上帝為什麼要創造？” 如果你說，“好吧，上帝創造人類是為了給人類發展和快樂的機會”，那麼有人可能會問：“好吧，如果上帝是全能的，為什麼上帝不讓他們一開始就創造快樂呢？” 或者如果你說上帝創造人類是因為他或她想要陪伴，那麼聽起來上帝有一些問題。 [笑聲] 所以，如果你堅持創造者的想法，你就會陷入很多邏輯謬誤。 這並不是說批評其他宗教。 它只是讓我們從邏輯上看待事物，辨別什麼是可能存在的，什麼是不可能存在的。
無限
所以，從佛教的觀點來看，只有物質層面和意識層面的無限連續——沒有開始。 現在，對於我們喜歡漂亮、整潔、小盒子的大腦來說，這很難。 我們不喜歡無限的想法。 我們被無限嚇到了。 當你學習數學時，你得到了 3.14 的平方根，我們會有點不穩定。 當我們來到 pi 時，我們會有點不穩定，我們將它四捨五入到 XNUMX，讓它變得漂亮而具體。 但實際上，你不能孤立它。 pi 沒有盡頭，是嗎？
計算機已經做了多少百萬位數，沒有盡頭。 沒有二的平方根。 數軸上沒有開頭或結尾，是嗎？ 無論哪種方式，您都在數軸上，正數，負數，總會有更多。 只是空間的整個概念，當你向外看太空時，我們會在宇宙盡頭遇到一堵磚牆嗎？ 如果有空間的邊緣，它的另一邊是什麼？
這整個無限的想法真的超出了我們美好的、分門別類的、分類的頭腦。 但是，正如我們從數學和科學中看到的那樣，無限是一個確定的現實。 同樣在佛教中，它是非常存在的。 所以，當我們談論思維流時，我們談論的是無限回歸。
現在，在這整個無限回歸中，我們的心流體驗是什麼？ 嗯，我們首先擁有我們心的清淨本性，我們稱之為 佛 潛在或 佛 自然——只是對心的原始清晰的認識——“固有存在的空性”。 就像晴空萬里。 最重要的是，我們有無知， 憤怒, 附件 等等。 他們就像天上的雲彩。 所以他們“一起跑”。
就像今天，你出去，天空在那裡，雲在那裡。 你看不到天空，因為烏雲遮住了它。 現在，讓我們想像一下，雲一直都在那裡。 這與我們的心態非常相似。 我們有一個純粹的 佛 自無始以來就被無明的雲霧所遮蔽的自然。 但是，天和雲這兩種東西，並不是密不可分的。
它們不是同一種東西。 它們是兩個不同的東西。
正如雲最終會離開，離開清淨的天空一樣，我們心流的所有雜染也最終會被清除，離開心的清淨自性。 自無始以來，諸云隨心，遮蔽其心。 這就是為什麼我們有這麼多問題。 因為我們從來都不聰明。 我們從來沒有完全耐心過。 我們從來沒有完全平衡過。
我們一直受到無知的影響， 憤怒 和 附件. 所以，有人可能會說：“好吧，無知在哪裡， 憤怒 和 附件 來自？ 你只能說它們來自前一刻，前一刻，前一刻。 沒有人創造它。 它總是在那裡。 為什麼它總是在那裡？ 我不知道。 蘋果為什麼會掉下來？ 我不知道。 就是這樣。 換句話說，沒有人創造出無知的頭腦。 沒有人製造無知。 事情就是這樣。
佛法修行
“但我想知道無知是如何開始的！”
從佛教的角度來看， 佛 說擔心這種事情只會給你帶來潰瘍和頭痛，而不會真正產生任何富有成效的結果。 佛 非常非常實用。 他不相信陷入無法回答的問題，例如：最初的無知是從哪裡來的？ 或者我們為什麼一開始就無知？
佛 說：“看，為此煩惱是愚蠢的。 更重要的是要認識到我們的心是在無明的控制之下， 憤怒 和 附件 現在，做點什麼吧。” 佛 以箭頭為例。 你被箭射中了。 它就在那裡，伸出來，你在滲血。 但在你拔出箭之前，你坐在那裡說：“現在，這支箭長多少英寸？ 是誰做的？ 讓我們看看，它是日本製造的。 箭是誰射的？ 他叫什麼名字？ 它有多少英寸深，箭尖是用什麼做的？” 在你去找醫生把它拔出來之前，你想要對箭頭的整個分析進行整理。
人們會說你有點瘋了。 看，誰在乎它是從哪裡來的？ 現在就在裡面！ 它會殺了你，所以去把它弄出來！ 所以， 佛 同樣說，擔心和煩惱什麼是無知的第一時刻以及它來自哪裡並不真正相關。
重要的是，現在我們受到無知的影響， 憤怒 和 附件. 如果我們不對此採取行動，它將繼續滲透到我們的經驗中，並為我們帶來越來越多的問題。 所以，現在讓我們做點什麼吧。 這是一種非常實用的方法。
將心流比作河流
我喜歡把心流比作一條河流。 當你看著一條河流時，你會看到河邊的岩石和泥漿，並且你擁有所有這些不同的水分子。 當你開始分析時，你能找到河流嗎？ 你找到的只是岩石、泥土和水，不是嗎？
如果你觀察河流的整個連續性——當它涓涓細流時向上游，然後當它越過瀑佈時，當它進入一個寬闊的山谷時，然後當它進入大海時——你能說任何特定的時刻都是河流？ 你不能，可以嗎？ 河流只是被標記在部分之上的東西，例如水、河岸、泥土和岩石。 河流只是被標記在這個向下流動的水序列之上的東西——這個序列本身就是不斷變化的。 每一刻，都是不同的，不同的，不同的，不同的……
你在那兒找不到東西然後說：“那是河流，我找到了！” 你不能把它拔出來，對嗎？ 這條河是存在的，但它只是在所有這些不同的部分上都貼上了標籤。 就這樣。
所以，我們的思想流也是如此。 它有許多不同的部分，許多不同種類的意識——視覺的、心理的等等。 它有許多心靈時刻，一個接一個，變化著，變化著，變化著。 我們在此之上貼上“意識”或“心智”的標籤。 它不是一個靈魂。 這不是堅實和具體的東西。 所以，當我們談論心流，從一個生命到另一個生命，多想一條河流的類比，它是不斷變化的東西。 不要把思維流想像成你在玩跳棋，它會從一個方格轉到下一個方格。 不像那樣。
這不是同一個人的性格或思想 身體 然後轉到下一個 身體，然後轉到下一個。 因為心總是在變化的，不是嗎？ 永遠不變。 因此，將其視為一個堅實的實體並不是正確的思考方式。 它更像是一條河流的概念，一些變化，變化，變化。 總是依賴於以前的情況。 但每一刻都與以前不同。 同樣，用我們的思想。 我們現在是誰取決於我們以前是誰，什麼……。
[因更換磁帶而丟失的教義。]
無知
當您一直戴著太陽鏡時，一切看起來都很暗。 如果你從出生就一直戴著太陽鏡，你會認為一切都是黑暗的，但一切都不是黑暗的。 你的太陽鏡使它看起來很暗。 同樣地，由於對心流的無明，事物在我們看來似乎是自存在的。 我們認為這種表像是真實的。 但這整個外表完全是一種幻覺。 所以，我們抓住了一種完全不存在的存在方式。 戴墨鏡的人抓住了一個黑暗世界的表象，認為它是現實。 他認為所有這些 現象 從他們自己的角度來看是黑暗的，並且獨立於他。
同樣，我們認為一切事物都具有某種本質，某種獨立的存在，它與因和 條件，與部分分離，與感知和標記它的意識分離。 事情在我們看來就是這樣。 在這種表象之上，我們抓住它是真實的，我們說：“是的，事實上，一切就是這樣存在的。”
所以我們將一切具體化。 我們賦予它一種它所沒有的存在方式。 正因為如此，我們變得非常非常困惑。 因為我們把一切都理解為自在存在——獨立於我們——我們對一切反應過度。 所以，看起來令人愉快的事情，我們抓住，我們想要更多，更多，更多。 而那些干擾我們幸福的東西，我們完全拒絕。 所以，出於這種無知，你得到了 附件. 你得到厭惡，或者 憤怒. 從這些，你會得到所有其他的無數不同的煩惱。 所以，他們都是從無知中走出來的。
所以，這是問題的根本原因。 認識到我們對現實的投射程度。 例如，當我們看到一個我們標記為“討厭”的人時，在我們看來，這個人從他們自己的角度來看是令人討厭的，並且獨立於我們。 但是如果是這樣的話，如果那個人身上有那種討厭，如果那個人客觀上存在那種邪惡，那麼每個看到他的人都應該看到完全一樣的東西。 事情不是這樣的，不是嗎？ 每個看著那個人的人都會以不同的方式看待他。 有些人看到他們最好的朋友。 我們看到了一個徹頭徹尾的白痴。 現在，這表明事物本身並不存在品質，它們的存在依賴於感知的頭腦。
但我們對此一無所知。 我們認為，出現在我們腦海中的一切實際上都以它出現在我們面前的方式存在。 所以我們在產生幻覺，然後我們認為我們的幻覺是現實。 那是我們的問題。 這是所有問題的根本原因。
正是這種無知促使我們採取 身體 一個接一個。 為什麼？ 這是因為我們錯誤地認為自己是某個具體的實體。 我們認為：“我在這裡，為了保存‘我’，為了保存我這個實體，我需要一個 身體“
我們非常認同這一點 身體. 這就是為什麼死亡對我們來說非常可怕。 因為我們覺得如果我們與此分開 身體，我們可能不存在了。 然而，在我們恐懼的同時，我們非常強烈地抓住我，我，我，我。
所以，有這種令人難以置信的抓握混亂。 因此，正因為如此，頭腦總是在尋找：“我想要一個 身體. 我想要一個 身體。” 所以，在死亡的時候，當我們很明顯必須與我們的 身體，而不是放鬆下來說：“我為什麼需要這個 身體 因為無論如何，它只會變老、生病和死亡。 畢竟不是那麼美妙，”或者說：“這有什麼可貴的？ 只是氮、鉀、氧。 這就是全部，沒有什麼比它更珍貴的了，”我們認為它是如此珍貴，以至於我們正在與它分離。
所以，為了延續我們的身份，最重要的是我們必須擁有另一個 身體. 所以執著的心促使我們去尋找另一個 身體 那個執著的心使一些業力印記——我們之前創造的行為的印記——成熟，並且取決於哪些印記正在成熟，這些印記推動我們進入下一個 身體.
不同的存在境界
如果我們處於無知的影響下，我們的一些好的印記正在成熟——例如，善良和體貼——而那些在死亡時成熟的印記，那麼我們正在抓住一個 身體 但我們也被善良印記的成熟所推動。 然後，我們將投生為人，或神，或天人。
另一方面，如果在死亡時，這種執著使有害或破壞性的印記成熟，那麼這將推動我們的心去投生為動物，或者我們所說的餓鬼或地獄般的存在。
在這裡，我們存在著不同的生命形式。 現在問題總是來了：“這些不同的生命形式是真實存在的生命形式嗎？ 有不同的地方嗎？ 那裡有真實的生命，還是它們只是精神狀態？” 好吧，我個人對此的看法很好，我們人類的生活呢？ 是一個地方嗎？ 這是真的嗎？ 還是只是一種精神狀態？ 在我看來，就像我們現在看到的一樣真實，當我們出生在那裡時，其他的對我們來說也是如此真實。 無論是精神狀態還是場所，都像是真實的，不是嗎？ 我們與動物有接觸。 我相信他們覺得成為動物是一件很真實的事情。 這是一種精神狀態，但它是一種動物 身體，不是嗎？ 所以，同樣，我認為，與其他人一樣。
現在，它可能會幫助我們理解我們的思維流是如何以其他生命形式誕生的。 再想想無常。 因為阻礙我們理解這些不同生命形式的障礙之一是我們認為我們一直都是現在的自己，不是嗎？ 你坐在這裡，你想：“我，這個 身體，這個頭腦，這個角色，我。” 但即使看著這一生，我們的 身體 一直都是一樣的嗎？ 有一次，我們的 身體 是一個胎兒。 您是否將“我”與您在科學書中看到的那個小東西聯繫起來？ 但那是我們曾經的樣子，不是嗎？
那些年老體衰的男人或女人呢？ 我們是否將“我”與此聯繫起來？ 看看我們的變化 身體 在一生中經歷。 看看我們的意識在一生中經歷的變化。 想像一下，作為一個新生嬰兒，以這樣的視角看待世界是什麼感覺。 和我們現在的意識很不一樣，不是嗎？ 完全不同！ 然而，這只是在一個生命中，不是嗎？ 看看我們的 身體 已經改變。 看看我們的想法發生了多大的變化。 我們並不總是現在的我們，不是嗎？ 總是在變化。 總是在變化。
所以，如果你只是從思考這一點開始，它就會放鬆一些“我就是現在的我”的把握。 因為我們看到，在一個生命中，我們會經歷非常不同的心理狀態。 因此，它給了我們一點空間來考慮當我們的心流與另一個心流相關聯時，心也可能有其他不同的心智狀態 身體. 為什麼不？
幫助我們理解不同生命形式存在的另一種方法是，甚至查看我們人類思維可以與其他生命形式的思維共享的某些特徵。 比如，你去仙境——光榮的迪斯尼樂園一整天，除了你不用付錢，不用排隊，你的冰淇淋不會融化在你身上。 就像迪斯尼樂園一樣，盡善盡美。 這就是神界的樣子。 現在，我們可以想像，不是嗎？ 在我們的生活中，有時，至少在很短的一段時間內，我們的頭腦幾乎完全被快樂所淹沒。
當然，在我們人類的存在中，這不會持續那麼久。 我們有這種完全的快感爆炸，但它很快就結束了。 但在神界，卻像是一場快感爆炸，持續了很久很久很久。 為什麼？ 因為在那個生命中成熟的業力印記能夠使那個生命延續那麼久。 所以，我們可以看到，我們人類的心智與出生在超級感官愉悅豪華天界的生命的心智有某種相似之處，不是嗎？
現在，當我們對某事非常著迷時，請注意一下。 你的想法完全在：“我必須擁有這個，我必須擁有這個，我必須擁有這個。” 完全沉迷， 癮，渴望和把握。 因為得不到想要的東西而感到沮喪。 不滿意是因為你想要的東西逃避了你。 我們都有過這樣的時候，不是嗎？
想像那個心智狀態出生在 身體——那是餓鬼的境界。 餓鬼有永恆的精神狀態 癮 和不滿，因為他們不能滿足他們想要的。 所以，你可以看到，在那個心智狀態和它所顯現的環境之間有某種聯繫。
你帶著一顆不滿足的心，想像它顯現為一個環境，變成一個餓鬼環境。
你生氣了（完全被 憤怒，憤怒和失控，好戰，當我們不聽任何人的時候，我們只想打擊這個世界）並讓它表現為 身體，讓它顯現為一個環境，那就是地獄的境界。
我們的思想有很多不同的潛力，不是嗎？ 它具有神界的感官快感，超級快感的潛力。 它也有可能擁有一個令人難以置信的痛苦的偏執狂存在的地獄般的存在。
那個心流的清光自性，清明和了解的自性都是一樣的。 但是，當它陰天，被一些雲層淹沒時，它就變成了一個 身體. 當其他形狀的雲壓倒它時，它就以另一種形式誕生 身體. 一直以來，普遍存在著覆蓋它的無知的污染。
所以，我們的思維流從 身體 至 身體，可以體驗很多不同的東西。 有時，我們可以出生在非常幸福的地方，有時也可以出生在非常糟糕的地方。 它們都受到我們所創造的行動印記的推動。 我們創造的所有這些動作都不是什麼神秘的魔法。 因果報應 不是神秘和魔法。 我們正在創造 因果報應 馬上。 我們現在正在創造有意識的行動，不是嗎？ 我們現在就在行動。 我們現在有意向。 我們現在正在做的事情恰好是一個非常積極的行動，因為我們有充分的理由走到一起，所以，我們投入了很多好的 因果報應 在我們的腦海中。 我們正在創造 因果報應 現在。
另一方面，當我們變得非常好戰並且開始八卦他人並批評他們左右和中心時，我們的思想在行動，我們正在使用我們的語言，有時我們會生氣以至於我們會採取行動。 因此，所有這些行為都會在心流上留下印記，然後取決於在死亡時哪些印記成熟，然後心流被推進到一個 身體 或其他。
而每 身體 我們不會永遠持續下去，因為業力印記是一個不斷變化的現象。 這是一個有限的現象。 它只會持續一段時間。 所以，我們出生的結果生命形式，結果 因果報應, 也只存在有限的時間。
當那個業力耗盡時，我們在那個生命形式中的重生就用完了，我們死了，然後我們在另一個生命形式中重生 身體. 所以，我們可以上下很多。 面對現實吧。 看看我們現在的思維流。 我們有很多不同的印記，不是嗎？ 就拿今天吧。 你今天做了什麼好事？ 今天有人生氣或生氣嗎？ 有人今天沒有對某事產生依戀嗎？ 所以，你看，就在一天之內，許多不同的印記就留在了腦海中。 所以我們的心流就像電腦記錄； 有很多不同的東西。 我們有可能上升或下降或左右或其他，這取決於成熟的情況。 我們不一定能保證某種向上的移動路徑。 國民生產總值並不總是以一定的年增長率增長。 這就像經濟一樣——它有起有落。 這與我們的重生相似——完全不一致。 上上下下，上上下下。 而這一切都是在無知的推動下完成的。
我們有這個 佛 被無明雲遮蔽的自然。 這種無知使我們創造行動，然後推動我們進入這個存在的摩天輪 身體 在所有這些不同的生命形式之後。
但它不需要是這樣的。 還有另一種生活方式。 無知是完全的誤解。 無明的心不會現實地看待事物。 如果我們能看到事物是如何存在的，我們將能夠消除無明，以及隨之而來的無明的分支。 附件 和厭惡，以及所有這些業力的結果。 所以，我們有可能達到一個沒有無明和無知的狀態 因果報應. 如何？ 通過產生清楚地表明無明見是不正確的智慧。
戒、定、慧解脫
我們如何產生這種智慧？ 嗯，我們的心要有一定的定力，才能把實相牢牢地放在心裡，還要有堅實的道德基礎。 所以，解脫之道就是所謂的 三項高等培訓: 道德、專注和智慧。 解脫是無明的止息， 憤怒 和 附件 和所有的 因果報應 導致重生。 換句話說，解脫是所有痛苦和問題的根源的止息。 解脫也是所有這些問題和困難的停止。
四聖諦
第一個真理是苦難的真理。 這並不意味著像“哦，我的肚子疼”那樣的痛苦。 這意味著生活中有些事情是不對的。 生活中不正確的是我們無法控制，我們採取了 身體 一個接一個。 每次重生都會遇到很多問題。
第二個真理是導致痛苦的問題的原因的真理：無明， 憤怒 和 附件 以及我們所做的所有業力行為。
但是，因為無明是一個錯誤的觀念，所以可以去除它，通過去除它，你得到了痛苦或問題及其原因的止息，這就是第三聖諦：滅聖諦。
還有第四個真理——有一條明確的道路可以到達那個停止，有一個方法可以遵循，即 三項高等培訓 道德、專注和智慧。
現在，在此基礎上，如果你也生起利他的心：“我想要解脫，不只是為了我自己的利益，而是想要完全證悟，獲得一切幫助他人的能力。 我不只求我的解脫，更求無量眾生的解脫。 佛.
所以，從輪迴中解脫與成佛不是一回事。
什麼是解脫和開悟？
解脫意味著你已經將你自己的心流從無明和無知中解脫出來 因果報應.
開悟意味著你也產生了利他的意圖。 你不僅把你的心流從無知和無知中解脫出來 因果報應，但你也把它從無知和無知後留下的一種非常微妙的污點中解脫了出來。 因果報應 已被刪除。
我們有所謂的兩個層次的遮蔽：
受苦*的障礙使我們束縛在輪迴中。 當我們通過修持戒、定、慧去除它們時，我們就達到了阿羅漢或解脫的狀態。 受苦*的障礙就像洋蔥。 當你把洋蔥從鍋裡拿出來時，仍然有洋蔥的味道。 洋蔥的氣味就像是心流上的微細障礙。 因此，出於利他的意圖，你想要從心流中去除甚至這些細微的障礙。 你還在練習 三項高等培訓. 但除此之外，你練習利他的意圖和所有的 菩薩的動作。 和你 幽思 以一種非常、非常深刻的方式來研究空性，直到你能夠真正從心中去除這些細微的污點。 這就像不僅要擺脫洋蔥，還要擺脫它們的氣味。 到那時，你就獲得了圓滿的覺悟或成佛。
產生成佛利他心的人是 菩薩. 菩薩有不同的層次； 這是一條進步的道路。 有的菩薩是小菩薩，還被自己的無明所束縛。 更高層次的菩薩不再被他們的無明所束縛。 他們已經能夠從輪迴中解脫。
評論
回顧一下，我們已經談到了頭腦。 和之間的區別 身體 和心，它們都具有連續性，心的連續性是無形的，身體連續性和精神連續性在此出生之前已經存在，並且它們都將在此出生之後存在。
當我們死去時，我們的心流溶解成一種微妙的形式，進入下一個 身體 由無知推動，由任何事物推動 因果報應 正在成熟。 我們可以根據任何事物重生為各種不同的事物 因果報應 碰巧成熟是因為我們的心流上有許多不同的印記。
當我們對這種情況感到厭煩時，我們看到我們的心性實際上是清淨的，只有所有這些混濁的垃圾才會造成整個混亂，然後，我們就會對修行產生興趣。 我們要除雲而留天，除掉無明，讓心的清淨自性。 因此，我們在這裡需要的主要工具，除了道德和專注之外，就是智慧。 因為智慧一定會消除無明——它們不可能同時存在。
通過消除無明，一個又一個重生的摩天輪停止了。 也能證得解脫或阿羅漢果。
成佛
要證得最高佛果、最高覺悟，必須生起利他心，除掉無明和無明。 因果報應 使受苦*的障礙，以及污點、微妙的印記或微妙的傾向留在心上。
然後，通過深 冥想 通過修習空性和積極潛力的巨大積累 菩薩 那麼，我們可以證得最高的佛果。 一個 佛 是一個人已經消除了他們心中所有的煩惱（例如 憤怒, 附件，無知和所有那些 因果報應) 也消除了心中所有微妙的污點，所以他們消除了所有的垃圾。
A 佛 也將所有的優良品質發展到完全完美。 因此，耐心、專注、慈愛、心胸開闊——所有的良好品質——都得到了充分的發展。
因此，a 之間存在連續性 佛 和我們。 我們並沒有被中間的這個巨大的鴻溝完全分開。 心的同樣清光本性經歷所有這些不同的狀態。 這是一個連續體。 通過逐漸淨化我們的心，逐漸發展它的功德，那麼同樣的心流可以繼續下去，成為一個人的心流。 佛.
問題與解答
聽眾： [聽不清]
尊者圖登卓龍（VTC）： 你是說人好像生活在很多的障礙和很多的障礙之下，那麼，真正有能力的人似乎只有少數人，至少在這一生能夠獲得解脫。 這有點令人不安。
我希望我能說點別的。 但這是真的。 然而，我們可以說，所有眾生都有可能獲得完全的覺醒、完全的開悟。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 讓我們舉一個人類生活的例子。 假設這些人在前世有一個人的生活，在那個人的生活中，他們創造了一些善行。 他們也做了一些不太好的事情。 所以，就像我們一樣，在前世，他們有許多不同種類的印記的完整組合。
作為西方人，我們經常把我們的整個基督教背景帶入佛教。 首先，了解這一點很重要 佛 不像上帝。 從基督教的觀點來看，有一個判斷。 上帝說，這個，這個，這個，這個。 從佛教的角度來看， 佛 不評判，不歧視，不譴責。 佛 沒有創造這整個場景。 佛 沒有創造任何東西。 我們的思想，我們的行為，以前的事情會影響未來的事情。 如果你種下一顆蘋果種子，你就會得到一棵蘋果樹。 你種桃子，你得到桃子。 佛 沒有創造桃子。 他沒有創造桃子種子。 佛 只描述了，如果你種桃子，你就會得到桃子。 所以， 佛 不是“打擊”任何人。 佛 剛剛描述了當我們做出有害的行為時，我們的行為可能會導致痛苦的結果。 當我們善行時，我們會因自己的行為而獲得愉悅的效果。 但 佛 沒有創建整個系統。
其次，這不是一個人搞砸，一個人作惡的情況。 因為這也是我們從小就學到的整個基督教框架。 我們把它拖在背上就像一個我們不想放下的背包，僅僅因為我們一生都聽過它。 但是，我認為這是我們真正不得不說的時候，“嘿，我不需要隨身攜帶這個。”
佛教只是說，當某些原因產生時，某些結果就會出現。 如果你得到有害的影響，它們來自有害的原因。 如果你得到好的效果，它們來自一個好的事業。 如果你創造了一個有害的事業，這並不意味著你是一個壞人。
人和人的行為是兩個不同的東西。 人很好。 人有 佛 自然。 有時，在我們貪婪的影響下， 憤怒 和無知，我們可以創造有害的行為。 那些有害的行為就像天上的雲一樣。 所以，這並不意味著每當我們受苦時，這意味著我們是可怕的、有罪的、邪惡的和被譴責的人。
換句話說，這並不意味著當我們現在經歷痛苦的事情時，這意味著我們完全可怕，因為我們過去一定做過如此邪惡的事情。 同樣，當我們現在搞砸了，這並不意味著我們是可怕的、邪惡的、被譴責的人。 它只是意味著我們犯了一個錯誤，我們將體驗我們錯誤的結果。 所以，說因為行為是有害的，所以人是邪惡的，這是一個基督教的強加於人的說法。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 現在，這是真的。 他們的行動將創造未來。 因確實帶來果。 但這並不意味著造惡業的人就是惡人。 這只是意味著他們受到無知的影響。
我們說，在基本層面上，人們總是有選擇的。 但是，我們是否做出選擇是另一回事。 很多時候，我們處於自動模式。 我們被過去的事情如此強烈地推動著，以至於我們無法做出選擇。 我們只是讓過去推動我們。 因此，例如，當有人上前侮辱您時，那一刻您可以選擇是否生氣。 但我們已經習慣了 憤怒，即自動 憤怒 甚至沒有考慮到我們的思想流：“哦，我不必生氣。” 在那一刻，我們仍然可以選擇不生氣。 但是因為過去的習慣如此強烈，我們就像是自動的。 因此，佛法的過程正在從自動到手動。 它正在做出選擇。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 所以，你說，例如，以孟加拉國遭受洪水的所有這些人為例。 我們可以說：“我們很抱歉，伙計們。 這是你的 因果報應. 為什麼我們需要給你提供援助？”
現在，如果有人有這種觀點，並在政治上使用它，他們就沒有正確理解 佛的教誨。 這是一個錯誤的理解 佛的教誨。 為什麼？ 因為，僅僅因為你搞砸了，這並不意味著你應該受苦。 看，“你應該受苦，你必須受苦，你必須受到懲罰！”這整件事——這就是我們基督徒的強加。 佛教教導說，痛苦就是痛苦，不管是誰的痛苦，我們的痛苦或他人的痛苦。 如果我們看到它，我們應該提供幫助。 所以，濫用的人 因果報應 由於政治原因沒有正確認識 佛的教誨。
然後，您提出了另一個觀點，即人們，比如精神錯亂或精神受損的人，是否真的有自由選擇……
[因更換磁帶而丟失的教義。]
......我認為這是我們真正掛斷電話的地方。 不選擇理智的人，我們責怪他們，“你選擇了瘋狂，這是你的錯！” 那是我們的垃圾。 這種情況沒有任何責任。 這又是對佛教教義的完全歪曲，以此為藉口指責和指責。
如果我們想貶低別人，批評別人，說一些人低人一等，我們不需要用佛教來做。 我們不需要再造另一種哲學來做到這一點。 我們這個世界已經有很多哲學喜歡貶低別人。
但我們最大的問題是我們在加爾文主義的環境中長大。 我們在一個談論責備、邪惡、原罪、過錯和“濫用自由選擇，使你與上帝分離，因此你是罪人，你被永遠定罪”的社會中長大。 我們就這樣長大了。 我們帶著那個包袱。 然後，我們來到佛教，我們把我們的基督教過濾器放在佛教和我們之間。 我們說：“哦，這看起來就像我長大的樣子。” 但是我們沒有看到佛教。 相反，我們只是看到我們的過濾器。 所以這是我認為我們必須將過濾器識別為過濾器的時候，把它扔掉，然後嘗試理解什麼 佛 真的是說到這裡了。
我認為這對西方人來說是一個真正的挑戰，因為我們正面臨著我們從兩歲起就伴隨著的所有這些文化偏見。 它們都出現了，我們將它們投射到整個地方。 現在是我們開始認識到我們在外部投射多少的時候了。 然後，扔掉很多精神垃圾，因為我們真的不需要它。
並了解什麼 佛 真的是在談論佛教的基本哲學是如何令人難以置信地尊重個人，對人類的純潔性充滿難以置信的信心。
尊者 達賴喇嘛 總是說人性本善。 基本的人性是純潔的。 所以，我們必須記住這一點。 並且不要在上面疊加原罪。 佛教不講這個。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 基督教假設你必須受苦，不是嗎？ 如果你受苦，那是因為你是邪惡的。 你必須受苦才能接近神。
佛教說苦是無用的。 誰需要它？ 讓我們擺脫它。 然而，當我們受苦時，苦確實是因緣而生的。 一些原因與外部環境有關。 我們生活的社會、政治和文化氛圍。一些痛苦的原因是我們內心的心理狀態。 我們如何解釋我們周圍的環境。 一些痛苦的原因恰好與我們之前所做的行為有關。 換句話說，為什麼我們會發現自己處於那種特殊情況而不是另一種情況。
因此，任何痛苦的經歷都有許多不同的原因。 它有一個先前創造的業力原因，導致我們處於那種情況。 它有環境、社會和政治原因。 它有一個心理原因——我們現在的主要精神狀態。 但這並不意味著苦難是好的。 這並不意味著你應該受苦。 它只是意味著事情是由原因產生的。 所以當你的因緣成熟時，如果你能接受這種情況就好了。
增加我們問題的一件事是我們不喜歡接受我們所處的情況。我們戰鬥並且我們說：“這不可能。 我不想這樣。 我最好的朋友死了，這不可能！” 我們拒絕接受某人死亡的現實。 所以，我們只是被它的悲痛所淹沒。 那是我們拒絕接受導致痛苦的現實情況。
所以，當這些人說他們正在消退之前 因果報應 當他們受到折磨時，他們只是接受了結果來自原因的事實。 而我們現在痛苦的那部分原因是我們過去所做的有害行為。 這就是它所說的。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 有時在教堂裡，比如在“65”之前，你打敗了自己。 如果那是你消除對上帝的所有障礙的最佳方式，那麼你折磨自己，穿上蕁麻的東西，然後在午夜赤身裸體地去北冰洋的冰上。 你做所有這些事情是為了讓你的 身體 受苦是一種方式 純化. 佛教說：“看，我們不努力就已經受苦了。 我們不需要讓自己受苦。 真是傻啊！”
佛六年來，他過著每天吃一粒米的苦行生活，變得如此瘦弱，以至於當他觸摸肚臍時，他就感覺到了他的脊椎。 然後他意識到這是愚蠢的，它不會導致 純化. 於是他出去吃了一頓美餐。 然後他到了菩提樹下，得到了很好的滋養，能夠專心致志，證悟了。
所以，故意讓自己受苦不是佛法的一部分。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 每一個念頭都使輪迴永存？ 我想這可能是每一個無知的想法都會使輪迴永存。
不是：“我無知，所以我不能清淨。” 我們現在受到無知的影響。 所以我們要做的，第一步是至少不要受厭惡的影響， 附件，嫉妒和驕傲。 第一步是擺脫那些真正有害的態度。 即使你是無知的，你仍然可以善意地行事。 你仍然可以創造好的 因果報應. 然後，你通過創造美好的事物在你的思想流中建立起所有積極的潛力 因果報應 營造良好的氛圍——它就像你的心流上的肥料——所以，當你聽到教法，尤其是關於空性的教法時，你可以觀照它們並開始理解它們。 然後，你對空性的教法了解得越多，你就越能消除無明的層次。 所以，有一條出路。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 你是說在處理這些事情時，我們可以從證明它的想法來處理它，並試圖對它進行一些理性的把握。 但是你覺得不知何故，到現在為止，你還沒有得到足夠的證據。 然而，你中有一部分人相信並相信它通常是有意義的。 似乎有一大批人以某種方式在某個地方相信了這一點。 所以，你願意跟隨，看看會發生什麼。
檢查一下，看看會發生什麼。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 這是真正需要大量思考的主題。 我懷疑可能有某種方法可以從邏輯上證明它。 這是一個提出邏輯證明的問題。 這是一個讓我們的頭腦能夠理解它的問題。 所以，這是兩件事。 我並不是說我提出了一個連貫的案例，因為我自己的局限性。 此外，如果提出一個連貫的案例，我們是否能夠理解它，這也是另一個問題。
但是，我確實覺得如果這件事現在對我們來說是有意義的，那就完全沒問題了。 這是我們說它具有普遍意義的事情之一，所以我將開始參與並實踐它，知道當我實踐它時，我會更好地理解它，因此我將能夠證明它或反駁它。 此外，我會淨化我的思想，以便我更好地理解它的能力會提高。 然後我們會看到會發生什麼。 我認為這完全沒問題。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 所以，你的基本標準是：“有用還是沒用，而不是真假。” 這對你來說是一個非常有用的方法。 然而，並不是所有的人都像你一樣思考。 所以，對於那些不喜歡你的人，有一些合乎邏輯的解釋。 因為對於那些人來說，他們需要另一種方法。 我們都有不同的想法。 因此，由於不同的人堅持不同的標準，因此給出了不同的演示文稿。 因此，邏輯部分可能不是我們的“嬰兒”，但可能是其他人的。 沒關係，不是嗎？
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 所有事物都是相互關聯的，但它們並不都是一回事。 所以，客體和主體是相互依存的，但客體不是主體，主體也不是客體。 但它們確實相互關聯。 它們相互依賴。
但你不能說你我是一回事。 如果我搬進你家，說這是我的家，因為我們是一體的，我想你不會太高興的。 [笑聲]
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 你可以開悟，但這並不意味著我同時開悟，因為如果我沒有為它創造原因，它就不會發生。 但是，你的心流和我的心流肯定會相互影響。 他們都有非常相似的性質，從某種意義上說，他們都有 佛 潛力。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 你的意思是你能做一個動作而我體驗到結果嗎？ 不。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 你不帶電腦文件，把你所有的 因果報應 很好，你可以拿在手上。 當一個人創造行動時，作為那個人的連續性的那個人將體驗到結果。 否則，就像我殺了人，你被關進監獄，或者你發慈悲，我變成了一個人。 佛. 它不是那樣工作的。 因果，它以適當的方式起作用。 如果你在一塊地裡種下一顆種子，它就不會在另一塊地裡生長。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 嗯，它確實幫助了其他生物。 因為我們相互關聯，不是嗎？ 假設 Cindy 是一個 菩薩. 她無法創造美好 因果報應 為你。 她無法創建它，然後將其轉移到您的帳戶。 因果報應 不像有銀行賬戶。 然而，辛迪是一個 菩薩，她可以做很多對你有益的事情，讓你成為一個更好的人，讓你成為一個 菩薩. 因為她可以教你，所以她可以成為一個好榜樣。 她可以啟發你並引導你。 她可以做各種影響你的事情。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 佛教沒有過多地談論大腦。 沒有真正談論大腦，以及大腦的作用以及感知和記憶。 他們會說所有這些都存儲在心流中。 科學家們會說它們儲存在腦細胞中。 他們都可能是對的。
聽眾： [聽不清]
職業訓練局： 嗯，記憶是一種心理因素。 記憶能力是一種心理因素。 他們說這些印記被放在了思想流中。 那裡有微妙的記憶。 隨著你的記憶心理因素變得更好，這些事情就會浮出水面。 或者，當你發展出千里眼的力量時，你會越來越清楚地記得。 佛教沒有過多地談論大腦的作用，但這並不意味著大腦沒有作用。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
