如何學習和教授教義

評論

• 血統的品質
• 教義的品質
• 教師的素質
• 學生的素質

LR 002：審查（下載)

如何學習佛法

• 避免的態度
• 聽法的好處

LR 002：聽聞佛法的好處（下載)

向佛法和老師致謝

• 上課時的禮儀
• 關心佛法文本

LR 002：尊重（下載)

學習教法的實際方法

• 避免三個錯誤
• 依托六大認定

LR 002：聽力和學習（下載)

解釋佛法

• 想念佛法的好處
• 加強對人的禮貌 佛 和佛法
• 教學的思想和行動
• 教誰

LR 002：教法（下載)

評論

• 學習和解釋佛法的方法
• 傳授佛法的好處
• 理解教義的前提

LR 002：審查（下載)

問題與解答

• 向老師提問
• 師生關係
• 祈願佛法存在並興盛

LR 002：問答（下載)

為了他人的利益而想要獲得圓滿覺悟的態度是好的，即使我們只是人為地培養牠。 即使它是人為的，但考慮到我們在前世從未做過這件事，這仍然是我們正在做的一件令人難以置信的事情！ 從無始以來，我們在輪迴中做了一切，成為了一切，但我們從未真正正確地遵循這條道路。 我們從來沒有耕種過 菩提心. 只是現在我們正在付出一些努力，即使它看起來很做作，只是我們這一次讓這個想法在我們的腦海中出現，你可以看到它與我們一直在做的事情完全相反億萬年。 這是非常非常特別的。

評論

我們一直在談論 拉姆林 - 漸進的啟蒙之路. 我們已經討論了四個基本點中的兩個。 前兩個是血統的品質——來自 佛 一直到阿底峽和 喇嘛 宗喀巴大師——以及教法的功德，我們在其中談到了從學習佛法中獲得的利益 拉姆林，尤其是從某種意義上說，它為我們提供了一種真正徹底的方式來看待所有 佛的教誨循序漸進。 就我們個人的修行而言，正是這樣，這些教法才對我們有意義。 同樣，當我們遇到不同的傳統和不同的教義時，我們也不會感到困惑。 我們將知道它們是如何組合成一個整體的，這可以引導我們獲得啟蒙。

上一節課，我們從第三個基本點開始，也就是方式 拉姆林 應該學習和教授。 我們談到了教師的素質。 首先，要尋找的品質 戒律 老師。 換言之，給予我們皈依的上師的層次， 戒律，以及基本說明。 然後更重要的是，我們應該在大乘上師身上尋找的品質——他會教我們利他的意圖和 菩薩的做法。 我們討論了在我們決定他或她是我們的老師之前，真正檢查老師是多麼重要 精神導師. 我們應該嘗試找到一個具備所有 10 種品質的人。 如果我們不能得到具有 10 種品質的人，那麼我們就會得到具有 XNUMX 種品質的人。 如果我們做不到，那就找一個好的品質比壞品質的人，然後是一個愛來生勝過今生的人，或者最後是一個愛人勝過自己的人。

我們還談到了門徒或學生的品質。 如果我們自己沒有所有這些品質，這並不是讓我們感到自卑，而是讓我們看到我們想要嘗試和練習的方向以及我們應該嘗試和嘗試的品質。發展，因為這些品質將有助於我們在道路上的進步。

第一個品質是思想開放——不要被我們自己關於事情應該如何的想法所淹沒。 第二個是聰明，有某種明辨的智慧。 在這裡，智力並不意味著在學校取得好成績。 佛法智慧和世間智慧是非常不同的。 你會遇到一些博士或律師，但如果你試圖告訴他們我們的生命是短暫的，我們將要死去，他們可能會說，“你在胡說八道。 我完全不明白！” [笑聲] 有很多世俗智慧的人可能無法理解簡單的佛法事物。 這是因為先前的負面行為使頭腦變得模糊，並呈現出先入之見和煩惱。¹ 這裡的智慧不是世間的智慧，而是佛法的智慧，是完全不同的東西。 這在很大程度上取決於我們的功德、思想的開放性和把握原則的能力。

此外，佛法智慧不是我們在出生時就獲得的東西，這就是我們所擁有的一切。 我們從前世帶來了一些佛法智慧，但我們也可以產生更多佛法智慧。 這可以通過三種方式完成。 首先是聽聞佛法，然後是觀照，然後是觀照。 佛教說：“是的，我們的智慧可以增長。” 我們沒有固定的佛法智商。 它可以在這一生中增加。

好學生的第三個品質是對教法真誠感興趣並致力於修行的人。 一個真正想在道路上取得進步的人。 換句話說，一個認真而不只是玩遊戲和浪費時間的人。

今天我們將繼續討論“如何聽聞佛法”和“如何解釋佛法”的主題。

學習（聽）佛法的方法

如何聽法是指我們站在聽眾或學生的一邊。 但我必須說，有時當我在教學時，我會聽我在說什麼，然後我會說：“男孩，我最好考慮一下，這真的很熱！” [笑聲] 所以你也聽你自己的！

避免的態度

我們在聽聞佛法時要避免的一些態度，首先是一種收集教法的態度。 你經常看到這個。 人們像收集郵票一樣收集教義或灌頂。 他們只是想積累更多。 但是佛法的事情不是僅僅獲得很多，而是擁有正確的意圖。 我們來教法不僅僅是為了獲得它們，而是帶著將它們付諸實踐的想法。 我們要避免只是收集教義而對修行沒有任何真正的興趣。

我們要避免的另一件事是，即使我們有意前來聆聽，但我們並不真正了解聆聽教法的好處。 當一些障礙來臨時，我們的思想會變得灰心，我們會失去能量。 這是因為我們還沒有真正了解聽法的好處。 有時你來教法時，你的腿受傷了，或者你的注意力分散了，或者你很累。 你說：“我應該待在家裡； 這是浪費時間，”然後你就退出了。 或者，也許你來到教法，而老師正在說各種各樣的事情。 你寧願不聽。 [笑聲] 再一次，心變得灰心或想要離開。 這很容易發生。 在某種程度上，聽法可能有些困難，但我們越了解聽法的好處，就越有勇氣克服困難。 就像你去上班的時候。 如果您了解領取薪水的好處，您將有很大的毅力來克服工作中的困難。 [笑聲] 聽法也是這樣。 這就是為什麼我們必須談論聽法的好處。

聽法的好處

首先，通過聽法，我們自己的智慧會增長。 我們接觸到智慧和慈悲。 我們接觸到美德的態度。 然後，這些品質將更容易在我們內部自動產生。 藉著聽聞法門的力量，我們心中已經存在的慈悲和智慧開始越來越多地湧現出來。

其次，佛法是我們最好的朋友。 每當我們遇到困難時，我們唯一持久的朋友就是佛法。 我們不能總是和世俗的朋友在一起，但我們會永遠擁有佛法。 無論我們聽到什麼教法，都會留在我們的腦海中。 無論我們身處何種境遇，我們都能回憶起那些教法。 教法成為我們真正的朋友。 每當我們有問題時，如果我們不能召喚一個真正的朋友，我們可以召喚一個佛法教義。 我們將佛法教義應用於我們的問題。

有人給我寫了一封信。 這真是可愛。 此人來到 Tushita [印度達蘭薩拉的一個佛法中心] 的課程。 我們在那裡進行了許多有趣的討論。 這個人是真正被教法所吸引的人。 他今年 24 歲，在以色列軍隊中度過了四分之一的生命。 從此開始聆聽佛法教義，對他來說是一個真正的面子。 後來他在旅行，他給我寫了一封信。 他說他在旅行中會遇到不同的情況，他會想：“佛法對此有何說法？” “喬德隆會怎麼說？” 他說這真的幫助他了解發生了什麼。 這是你聽聞教法所獲得的好處之一。 你有內在的佛法朋友一直陪伴著你。

另一個好處是，你所擁有的任何佛法的證悟和理解都不會被剝奪。 人們可以拿走你的錢，拿走你的信用卡，拿走你的財物，但他們永遠不能奪走你的佛法理解。

這是非常珍貴的東西。 我們的佛法理解是我們的。 沒有人可以隨身攜帶。 你看看西藏被佔領後的例子。 在達蘭薩拉待了很多年，我與那些處於最不可思議的境地的人交談過，他們聽到了他們對佛法的理解、對教法的聽聞以及對教法的內在整合對他們的幫助。

我和一個談過 喇嘛 誰被監禁。 他們囚禁他的地方是他家。 他們接管了他家的房子，把它變成了監獄。 他在那里和西藏其他地方被監禁了16年。 他告訴我，他在獄中閉關過。 聽聞了所有的教法，他知道如何修行。 他們每天只被允許離開房間兩次，去洗手間和散步。 其餘的時間他都坐在自己的房間裡，做他所有的功法，像閉關一樣利用自己的牢獄。 見到他真是不可思議，因為在監獄裡度過了 16 年之後，他的頭腦仍然很活躍，而且他是一個快樂而隨和的人。 他一點兒也不神經質。

在與尊者舉行的一次科學會議上，尊者驚訝地發現許多西方人自卑。 我們還談到了創傷後應激綜合徵 (PTS)。 尊者說，大多數藏人並沒有因此而受苦。 他們中的一些人可能有一些問題，但沒有其他人在類似情況下遭受酷刑和監禁的程度。 科學家們對此徹底震驚。 那裡有一個人，他的整個職業都在處理 PTS。 當他聽到這些關於西藏人如何在監獄中這些可怕的暴行中倖存下來的故事時，他簡直不敢相信 身體. 其中一些可能有一些問題，但它們不是完整的籃子。 我認為這真的來自他們佛法修行的力量。 通過知道如何正確看待所有這些可怕的事情，並且能夠產生積極的態度，不管你周圍發生了什麼。

我們如何看待發生在我們身上的可怕事情？ 當我們遇到不好的情況時，我們認為這些是由於我們自己的負面影響而發生的 因果報應 在過去。 它現在正在成熟並結束，而不是在未來成熟到一些真正可怕的重生，這很好。 一 喇嘛 我去拜訪了，我問他在監獄裡是怎麼修煉的，他是這麼告訴我的。 這完全相同的技術。 這就是他在獄中修行的方式，讓他的心變得快樂。 他還說他實踐了關於愛和慈悲的教義。 他試圖從囚禁他的人身上看到善意，並記住他們是像他一樣想要幸福而不想要問題的眾生。 這就是他能夠在整個可怕經歷中倖存下來的方式。

通過這些例子，我們可以看到聆聽佛法教義的好處。 無論您遇到什麼情況，無論您周圍發生什麼，您都可以隨身攜帶。 如果我們現在修持佛法教義，那麼當我們死去時——我們都將不得不死去——教義可以成為我們通往來世道路上的好朋友。 死亡變成一件令人高興的事情，而不是令人恐懼的事情。 我們擁有使我們的心在死亡時快樂的佛法技巧和教義。 這些只是聆聽教法的部分好處。

另外，如果人們想 幽思，我們必須先聽教。 有些西方人不明白這一點。 他們只是想 幽思，但是你要做什麼 幽思 上？ [笑聲] 你需要教法來了解要做什麼 幽思 上。 冥想 不只是坐在那裡讓你的大腦一片空白。 冥想 是一種非常具體的技術——知道主題是什麼 冥想 就是，知道如何在你的頭腦中發展它，知道你想用它去哪裡，並且知道如何去做。 教法是有益於你的工具 冥想.

此外，通過聆聽教法，我們幫助他人的能力也會增加。 你會發現，聽過佛法教義，當其他人來找你有問題時，你將擁有觸手可及的其他工具來幫助他們。 在幫助他們的同時，您將擁有更加平衡和充滿愛心的思想。 好處是雙重的。 首先，它提高了你幫助他人的能力，因為你自己的素質提高了，而且你與他人的關係也變得更好、更誠實。 其次，通過了解所有不同的技巧和教義，你知道當別人遇到不同的問題時，你會有所收穫。

訣竅是當你的朋友帶著他們的問題來找你時，要學會真正的熟練。 你不需要使用很多佛語：“好吧，你必須坐下， 避難 in 佛，佛法， 僧伽！” 你不必談論任何宗教。 通過了解 附件 以及如何擺脫它， 憤怒 以及如何擺脫它，您可以為您的朋友提供指導，以幫助他們，而無需談論任何教義。 這是可能的，因為佛教基本上是一種明智的生活方式。 這是一種可行的心理學。 所以當你聽法並學習這些東西時，你也會有更多的東西可以給予其他人。

想一想我們可以從聆聽教法中獲得的利益是很重要的。 這增加了我們練習的熱情，也增加了我們忍受膝蓋酸痛的能力！ [笑聲]

禮敬佛法和上師

第二點是對佛法和老師的禮貌。 人們曾在教義中詢問過禮儀，本節中會涉及到一些禮儀。 傳統上講，你應該有一個潔淨室，你應該為老師設置一個座位。 如果老師的位置比其他人高，那就太好了。 首先是對佛法的尊重。 你是在宣揚佛法，而不是人。 其次，讓老師可以與人進行眼神交流。 就個人而言，當我不得不在與大家處於同一水平並且只能看到前排的人的情況下進行教法時，這會成為真正有效地與團體交談的一大障礙。 讓老師坐在更高的層次上在這裡有雙重目的。

老師進來的時候，觀眾應該是站著的。老師做禮拜坐下後，一般學生做禮拜坐下。 在西方，這是必須緩慢而舒適地進行的事情。 之前告訴過你，我第一次看到人頂禮的時候，我覺得很不敬虔——“這真的很奇怪！” [笑聲] 我認為新人不應該被逼到虛脫。 這應該是自然而然的事情。 您應該首先了解它的含義以及這樣做時如何思考以及這樣做的好處。 俯伏和鞠躬應該是讓你感覺舒服的事情。

在這方面，亞洲和西方的方式有所不同。 其實，就佛法禮儀而言，上師坐下後（開課前）要頂禮，下課時也要頂禮。 學生們再鞠躬三下，或者在老師還坐在那裡的時候奉獻之後，或者在老師離開之後。 這是表達尊重的另一種方式 佛，佛法， 僧伽. 有一次我在柯克蘭的一座華人廟宇裡教書。 教法結束後，中國尼姑對我說：“哦，人們在教法後沒有鞠躬！” 我對他們說：“看，我很高興他們以前做過！ [笑聲] 我們不要把它推到這裡。” [笑聲]

當你聽法時，不要把你的佛法資料放在地上。 就像你不會因為地板臟而把美味的餅乾放在地板上一樣，你也不要把你的精神營養放在骯髒的地方。 順便說一句，就在我談論這個的時候，最好不要把數字 佛, 佛的文字，以及浴室裡的神聖物品或材料。 有人可能會說：“為什麼？ 這 佛 應該在任何地方。 我們應該可以把這些東西帶到洗手間。 我們只是太正式了。” 好吧，一方面你可以說這是真的。 佛無所不知的心無所不在。 這 佛 在浴室裡，沒關係。 但另一方面，我們不把存摺放在浴室裡，也不把家裡的舊寶放在浴室裡。 [笑聲] 我們的大腦確實會在我們放入浴室的東西和沒有放入的東西之間產生一些差異。 所以最好把你的 佛 佛像和你的佛法事物在更高的地方。 （當然，你可以背誦 口頭禪 在浴室裡，沒關係。）這只是一個指導方針。 你可以檢查一下，看看你覺得什麼舒服； 看看這個推理對你是否有意義。

另外在禮儀方面，當你的腿開始疼，你必須把它們伸開時，最好不要把腳直接指向老師或指向老師的身影。 佛. 在亞洲文化中，你的腳真的很髒，因為你赤腳走來走去，你在亞洲到處走。 就像你去達蘭薩拉，你要進入寺廟時，不要脫鞋，不要把鞋套在頭上的人身上——他們完全嚇壞了。 這是亞洲文化的一部分。 然後我們開始思考：美國文化呢？ 當我們坐下時，我們是否將腳放在某人的臉上？ 我們通常不會，不是嗎？ [笑聲] 我們站在哪裡確實在我們的文化中具有一定的意義，儘管它可能不如亞洲文化那麼強烈。 對我們有某種認識是件好事 身體 語言。

同樣，當你聽法時，我們這裡有一個環境，​​人們坐在椅子上，你向後靠。 這完全沒問題，因為如果不向後靠，就很難坐在椅子上。 [笑聲] 但一般來說，當你聽法時，盡量保持你的 身體 直立。 這對您很有幫助，因為當您勃起時 身體，你聽得更專注了。 這並不意味著像士兵一樣直立，而是與躺下相反。 此外，當每個人的頭朝上時，老師的教學也變得容易得多。 如果您以尊重的方式坐著，對老師來說會更容易，而您自己的傾聽能力也會更容易。 當我們聽法時，我們應該放鬆和舒適，但不要放鬆和舒適，以至於我們會在它們中間睡著。 如果你要睡著了，你也可以不靠身體就睡著——我已經做到了。 我有一個朋友，一個修女； 她總是安靜而完美地坐著聽教。 我對她說：“你聽法時總是那麼漂亮。 你真的很專心。” 她說：“有時我在睡覺。” [笑聲]

當你聽法時，你不必閉上眼睛坐在一個 冥想 位置。 我的老師說過，當你在聽的時候，你應該保持清醒和傾聽。 這也不是和你說咒語的時候 壞 或念珠。 如果你一邊唸咒一邊聽法，你就沒有那麼專心了。 說咒語很好，但不是在教導的時候。

此外，您在教學期間不會喋喋不休。 當你在教學時，觀眾中有人在互相交談，這真的很讓人分心。 或者如果你坐在你的男朋友和女朋友旁邊，那不是你應該手牽手互相對視的時候。 順便說一句，在教學中， 僧伽 應該坐在前面，外行坐在後面，但是很多西方人不知道，他們坐在前面 僧伽. 我有時會被困在一對夫婦後面。 他們互相瞪大眼睛，我正在努力聽教學！ 現在不是這樣做的時候。 [笑聲]

這些只是需要注意的一些事情。

到目前為止，您對此有任何疑問嗎？

聽眾： 可以在佛經上寫字嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 我認為這在很大程度上取決於我們的思想和態度。 我們永遠不應該將佛法文本用作草稿紙、塗鴉紙，在上面寫下人們的電話號碼之類的東西。 如果你有良好的動機做筆記是一回事。 如果我們在編寫佛法文本時認為這是一種可以幫助我們學習和學習佛法的方式，那麼我們就不會將佛法文本用作草稿紙。 我的老師曾經發表過評論。 他說想像你是 供 顏色。 他說，當你在佛法文本上書寫、下劃線或記下筆記時，要像你一樣想它 供 為佛法文字著色。 我認為這樣就變成了 供 而不是你破壞它。

聽眾： 我們如何處理佛法文本？

職業訓練局： 不要把它們放在垃圾桶的底部，上面放著香蕉皮或橘子皮，[笑聲] 但你要把它們分開並燒掉。 您可以說一個特定的祈禱，或者即使您沒有祈禱，也沒什麼大不了的。 但它本質上是在想像你正在發送佛法並要求它再次回來。 保存文件，然後在乾淨的地方燒掉它們。

【回應聽眾】其實，嚴格來說，經文裡說，凡是能表達法義的文字，都應該燒掉。 我記得有一次我們聽到這個（當時我住在佛法中心），我們開始撕掉錫罐上的所有標籤。 簡直變成了不可能的事情。 你不可能燒掉上面寫著文字的所有東西。 我們在人行道上、街道上、鞋子上寫過文字，不是嗎？ 基本的想法是要覺知並在心裡想，“我不是在踐踏書面文字。” 這裡的想法不是說這是神聖的（它在街上說“停止”），而是欣賞書面語言的價值以及它可以為我們做什麼的整個想法。 這些教義在被記錄下來之前已經口頭流傳了許多世紀。 使用書面語言的能力是寶貴的。 沒有它，我們將很難學習，不是嗎？ 我們無法把所有事情都記在心裡。 如果你開車經過“停”或走在文字上，最好在心裡覺知和思考：“即使這些文字不是專門的佛法文字，我仍然在心裡珍惜文字。 我很欣賞可以用來表達佛法意義的語言能力。”

聽眾： 回收佛法材料可以嗎？

職業訓練局： 是的。 墨水從紙張上去除，只有紙張被回收。 對我們佛教徒來說，意識到我們的環境並幫助環境是很重要的。 這是慈悲修行的一部分。

真正的學習方式

避免三個錯誤

學習意味著聆聽和閱讀所有不同的教義。 用鍋的比喻，我們必須避免三個錯誤。 這是一個非常好的技術。 它就像我們大腦的一面鏡子，可以幫助我們檢查我們的聽力或學習方式。

倒置鍋

有一種學習方式就像一個倒置的鍋。 當罐子倒置時，你可能會有這種不可思議的花蜜，但它不能進入罐子，因為罐子是倒置的。 這類似於當我們來到教法時，但我們的思想完全分散且注意力不集中。 您的 身體 在這裡，但什麼也沒有發生。你的大腦在工作，或者在度假，或者在想你的朋友。 即使你的 身體 到了這裡，心裡什麼也沒有。 這就像一個倒置的鍋。 我們可以看到它的缺點。 你一離開教法，一個不在教法的人問：“她在說什麼？” 你去，“Urrr ......嗯......關於佛法的東西，” [笑聲] 因為不知何故，什麼都沒有進入。

那就是倒置的鍋。 關鍵是當我們來到教法時，我們應該努力專注，盡可能專注。 來之前喝杯咖啡，或者用水潑臉，或者產生強烈的動力。 當你注意到你的思緒在思索時，告訴自己，“嘿，等一下。 我在這裡。 我應該記住傾聽的好處。” 然後把你的注意力重新放在這個主題上。

漏鍋

第二個缺點是像漏水的鍋。 漏水的鍋是正面朝上的，東西進去了，但又漏了出來。 最後你留下了zilch。 再說一次，你在這裡，你在關注，但一回家，你就記不起談了什麼。 它不會留在腦海中。 為了解決這個問題，你必須專心聆聽，這就是做筆記非常有用的地方。 我覺得很好的是，當你離開教法時，不要說廢話，廢話，廢話，試著回憶和記住教學中討論的要點。 這就是為什麼我有點消化 冥想 在最後。 幫助我們嘗試記住至少要點，以便我們可以記住它們並在以後深入思考它們。

為了避免成為漏水的罐子，我們的頭腦需要某種一致性，有能力不僅在教學期間持有材料，而且在之後也能隨身攜帶。 真正非常有幫助的是，無論您聽到什麼，之後立即嘗試在您的日常生活中使用它。 當它在你的腦海中新鮮時，試著去思考它。 試著將你生活中發生的不同事情與你剛剛聽到的教導聯繫起來。 當你四處走動時，試著想想一些讓你從教學中震驚的事情。

骯髒的容器

第三種鍋是直立的鍋，沒有洞，裡面裝滿了垃圾。 如果你把花蜜倒進去，“犛牛！” [笑聲] 它只會被污染。 這就像當我們專心時，我們可以記住之後的教法，但我們的心中充滿了成見和錯誤的動機，以至於我們污染了我們所聽到的一切。

例如，這就像帶著“我要學習很多，這樣我可以成為一位大老師，每個人都會尊重我”的想法來教法，或者“我要學習很多，這樣我可以指出我所有同學的錯誤。” [笑聲] 老師講的時候 憤怒, 而不是看你的 憤怒，你輕推旁邊的人說：“嘿，老師在說 憤怒，看看你的 憤怒。” 那是錯誤的動機——你是在用佛法去給別人旅行。 佛法應該是我們自己心靈的一面鏡子。

我們要避免存在的這三個錯誤：

1. 一個顛倒的鍋，我們來教法，但什麼都沒有
2. 漏水的鍋，我們來到教法，我們聽，但我們馬上忘記它
3. 臟鍋，我們來了，教法進來了，我們記住了，但是我們的動機完全被污染了，所以我們來教法沒有真正的意義

當你進行分析時，複習這些例子 冥想. 想一想，“當我像一個漏水的罐子時，有哪些例子，我該怎麼辦？” 想一想，我是不是一個臟鍋，我該怎麼辦？” 想想這些例子。

依托六大認定

我們現在將繼續討論如何依靠六識來聽法。 這是我們應該嘗試和認識的六件事。 它們實際上非常非常適合沉思。 從你自己的生活角度考慮它們。

自己是個病人

第一個認識是承認自己是一個病人。 他們說，如果你得到這個，其他五個就很容易得到。 這是基本的。 承認自己是病人是什麼意思？ 這意味著要對自己完全誠實，因為我們生活中的一切都不是笨拙的。 這很有趣，因為在我們國家，不知何故，我們總是裝出一個一切都很棒的大面子，不是嗎？ “你好嗎？” “哦，我很好！” 如果你有問題，就好像你有問題一樣。 在這裡，我們試圖理解的是承認，“等等，我不必大張旗鼓地展示我生活中的一切都很棒，而且我是一個超級團結的人。 老實說，我承認我不是一個完全在一起的人。 在我的生活中，一切都不是美好的。” 不是在承認這些事情和“可憐的我！ 我所有的問題！” 但就在以聰明的頭腦認識他們的意義上，“我是一個病人。 我因無知而痛苦， 附件和 憤怒. 我因自己的有害行為而受苦。 我因自私而受苦，但像任何病人一樣，我想好起來，而且我有潛力好起來。”

承認自己是一個病人——歸根結底是誠實地承認我們在輪迴中的事實。 輪迴充滿了問題，但我們能夠擁有更高的境界和更大的幸福。 它也歸結為以非常謙虛的方式接近教義。 當你生病去看醫生時，你會帶著非常開放、樂於接受的心態去。 你想知道你有什麼問題。 你不要去看醫生，真的很囂張，“我什麼都知道！” 這裡也是類似的。 如果我們以“我以前都聽過這些”的態度來教法。 我知道。 為什麼不告訴我一些新的東西？” 或“你到底知道什麼？” 傲慢和驕傲的態度完全關閉了我們的思想，阻止我們從教義中學​​到任何東西。 但認識到我們因無知而生病， 憤怒和 附件 讓我們謙卑，讓我們開放，然後我們可以從聽法、閱讀佛法書籍、與朋友討論佛法中獲得利益。 謙虛的態度很重要。

作為熟練醫生的老師

我們不僅是一個病人，而且我們看到的人是一位熟練的醫生。 教書的人就像醫生，可以診斷我們的病，然後開藥。

佛法為藥

佛法是藥。 當你來到教法時，就像去醫生辦公室一樣。 你正在得到藥物來解決你的問題。 以這種態度去聽聞佛法很重要：“這是藥。 我所有的情緒波動，我所有的困惑，我在這生老病死的情況下，沒有選擇地死去——這些都可以通過我所聽到的來治愈。” 當你有這種態度的時候，你所聽到的，哪怕是一句話，都是非常珍貴的，它真的在你的腦海裡。 它變得非常強大。 如果你好好思考這一點，並能以這種態度來接受教法，那麼即使是一句話，也會對你的心產生不可思議的影響。 佛法可以解決你遇到的任何問題。

修行佛法是治病之道

我們是病人，老師是醫生，佛法是藥，修行是治病之道。 醫生給我們開藥後，我們不只是把它帶回家放在架子上。 我們必須把藥放進嘴裡。 同樣地，當我們在教學後回家時，或者當我們閱讀佛法書籍或參加討論時，我們必須回家並將所學付諸實踐。 我的一位老師，格西阿旺達吉，曾經對我們說：

你在課堂上寫了這麼多筆記，一個又一個筆記本，一個又一個筆記本，然後它們都放在最上面的架子上，積滿灰塵！

他說不應該這樣。 我們應該接受我們所聽到的並實踐它。 當你吃藥時，它可以治愈你。 當你修行佛法，它就會轉化你的心。

佛為聖者，法藥不虛

也嘗試識別 佛 作為一個聖人，他的法藥是不欺騙的。 換句話說，我們得到了正確的藥物。 我們正在獲得真正有效的治療疾病的固體藥物。 這 佛 是一位聖潔的人，他能夠教導我們這一點。 為什麼？ 他的偉大領悟使之成為可能。

我們學習的方法是我們應該祈禱存在並蓬勃發展的東西

[由於更換磁帶而丟失了教義。 請參閱下面的問題和答案以獲得簡要說明。]

如何解釋佛法

想念佛法的好處

[因更換磁帶而丟失的教義。]

…而且你的朋友往往更堅定。 我再次認為這是因為如果你在教學，那麼你會嘗試實踐你所宣講的。 你與人的關係會自動得到改善。 你的友誼更堅定。 你的話受到尊重。 你要說的話是值得的。 當你談論佛法時，你不只是胡說八道，胡說八道。 它對你的演講有真正的淨化作用。 你能感覺到。 當你用一整個下午的時間去八卦別人的錯誤時，你之後感覺如何？ 如果你整晚都在佛法討論中，你會對自己有不同的感覺。 你的演講會有所不同。 當你與他人談論佛法時，你的言語會有淨化的效果。

你的心理幸福感會增加。 你可能也會腿痛，[笑聲] 但在精神上，頭腦變得非常快樂。 我可以從我的個人經歷說。 不知何故，在我教書之後，我總是感到非常高興。 它發生在我身上很多次。 上課前我可能感覺不太舒服，但在教課的時候，我忘記了自己生病了。 去團也是一樣 冥想 會議。 有時我感覺不舒服，但我有點拖著自己 法會，不知何故我出來感覺很棒。 還碰巧要去上課。 我感覺不舒服，身體上，有時是精神上的，但這種感覺在接近佛法的過程中消失了。

這些是一些好處 供 佛法。

提升對佛法的禮遇

從老師的角度，提高對老師的禮貌 佛 和佛法。 在藏族傳統中，在教學開始時，老師進來鞠躬三下。 當你作為老師鞠躬時，你在你面前想像整個老師的傳承——從 佛 通過所有印度聖賢，通過西藏聖賢，整個上師傳承——並向他們頂禮。 你與那個傳承連繫，誠心恭敬所有上師和師師的上師，他們自古以來就如此仁慈地把佛法傳給你。 佛. 當你頂禮時，你就是在向整個傳承頂禮。 當你坐下時，你想像它們都融入了你。

您可能已經註意到，老師們坐下時有時會打響指。 這是為了記住無常。 就像彈指一揮間，事情不會持續太久。 這也是為了抵消驕傲，這樣你就不會因為老師而感到驕傲。 你不會想，“我坐在比其他人更高的地方，我在教他們這些東西，他們在尊敬我！” 為了防止你的思想陷入任何那種垃圾，你打響指，記住每一種情況都是無常的。 沒有什麼可以執著的，也沒有什麼可以執著的。 然後人們通常會背誦一些敬意 佛 和心經。 念《心經》的思想是通過清除業力和精神上的任何干擾來消除乾擾。 我們也 避難 並生成 菩提心。 “ 七肢禱告 也經常做，還有曼陀羅 供.

提供 曼陀羅其實是學生的一部分，就是學生把整個宇宙的一切都奉獻給上師，請求比整個宇宙更有價值的佛法教義。 你會在西藏傳統中看到這一點。 通常在教法開始時，學生會做曼陀羅 供. 在開法的第一天，有人（通常是請求開法的人）會站起來向上師三拜。 他們有一個托盤，上面有雕像 佛，一個佛法文本，和一個 佛塔. 雕像代表了 身體 的 佛, 文字代表 佛的演講，以及 佛塔 佛的心思。 然後使用卡塔（白布），他們首先提供曼荼羅（代表宇宙）。 老師接受了它並把它放在一邊。 然後他們提供 佛的雕像（代表 佛“ 身體)，老師接過它，摸到他們的頭上，然後把它放在一邊。 然後是文本，然後是 佛塔 提供，然後有時是額外的 供. 製作的想法 供品 是為了表達對佛法教義的尊重。 這也是在聽教之前創造很多積極潛力的一種方式。 如果你創造積極的潛力並淨化你的心，那麼佛法就會進入更深的層次。

現在，在西方這樣的教學中，我通常會默默地念《心經》。 這是我養成的習慣，因為西方大多數人不知道心經。 如果我在教學前坐下來大聲念誦，人們會想，“這是一些奇怪的藏語！” 所以我通常只有人 幽思，然後我在心裡念誦《心經》，並做其他的教學準備練習。 此外，對於西方人來說，這是非常好的 幽思 因為我們整天都忙著跑來跑去。 我們真的需要那段時間坐下來。

這真有趣。 有一次，有人向我的一位老師詢問有關在西方建立中心的建議。 格西拉建議，當人們作為一個佛法團體聚集在一起時，應該是為了教導和討論，而不是為了 冥想. 人們可以做 冥想 他們自己。 格西拉的翻譯，一位西方女性，我和我都懷著應有的尊重告訴格西拉，我們覺得西方人的情況有所不同。 首先，人們需要 幽思，但他們過著如此忙碌的生活，以至於對他們中的許多人來說，他們聚在一起的時間是他們唯一需要坐下來的時間。 當他們回家時，有孩子、電視和許多其他干擾。 即使人們有時間 幽思 在家裡，他們需要在忙碌了一天之後靜下心來聽課。 這樣一來，他們聽法，法就進去了。

冥想 在教導之前作為一個小組一起做是一件非常有價值的事情。 我真的這麼認為，正是因為這個原因，我在教書和招人時改變了通常的協議 幽思 預先。 另外，如果我在教一群老學生，這是一回事（你們喜歡說祈禱文），但如果我去書店教書，我不會帶著祈禱紙讓這些人以前讀祈禱文一場講座。 它只是不適合。 當我與不同的群體交談時，我會相應地改變協議以適應不同的聽眾，但對於西方人來說， 冥想 絕對是非常重要的。 藏人喜歡做很多儀式和誦經。 我們中的一些人也喜歡這樣做，但我認為我們的生活充滿了文字，能夠安靜地坐著真是太好了。 這就是為什麼我讓我們做沉默 冥想，在祈禱之前——幫助我們產生適當動機的祈禱，沉默的 冥想 讓我們的心平靜下來。

我們也嘗試生成 菩提心. 即使我們在祈禱之前已經產生了它 冥想, 我們在 冥想 因為動機是任何行動中最重要的部分。 為我們所做的事情不斷培養良好的動力非常重要。

這些都是教師的責任，向學生表示禮貌。 佛 以及在教學時的佛法。

教學的思想和行動

作為老師，你不是為了名利而教書的。 你教書不是因為你想讓每個人到處說：“哦，這些教法真好，你應該邀請這個人來你的中心教書。” 你也不要想，“是的，我是一個很好的老師。 看看有多少人邀請我。” 作為一名老師，你不會為了名譽或名譽而進行任何形式的自我之旅。 這完全適得其反。 這對自己和學生都非常有害。 此外，你不想進入一個正在思考的頭腦 供品：“如果我去教書，他們會給我多少錢？” 出於接受的願望而教學 供品 是一個非常糟糕的動機。 它完全污染了過程。 您應該以良好的動機進行教學，出於對學生的真誠關懷。

你應該給予正確的教導。 換句話說，您按照您的上師在教法傳承中所教導的方式進行教學。 你不是自己編造的。 您不會將佛法與您在新時代時事通訊中閱讀的所有其他內容混為一談。 或者，如果你確實提出了與其他領域相關的其他觀點，你會說（就像你有時會聽到我說的那樣），“這是我在學習交流時學到的東西”，或者“這是我從調解中學到的東西我在這裡應用到教義中的理論。” 如果你帶來任何其他材料，那麼你就這樣介紹它。 作為上師，你應該一直傳授清淨的教法， 佛的話就這樣下來了。

他們還說您應該以可理解的方式進行教學，以便人們能夠理解您的話。 你不應該喃喃自語。 你應該用日常生活中的例子來教導，讓人們把佛法應用在他們的生活中，讓他們理解它。 作為一名西方教師，我發現這是一個巨大的挑戰。 我聽過所有藏文故事和例子的教法。 就像那個人跳來跳去，把糌粑袋砸在天花板上，糌粑袋砸在他頭上，把他殺死的故事，就是為了說明死亡和無常。 [笑聲] 他們把某些故事寫進了 拉姆林，但我認為我們作為西方人的挑戰是引入與我們生活相關的故事。

教書時，要熱心教書，不要以為辛苦：“今晚又要教書了——太可怕了！” 與其保持這種態度，不如享受它。 你認為教學是一種樂趣。

你應該只教有用的東西。 換句話說，你不會僅僅因為你知道它就教你所知道的一切。 這個想法並不是要拼寫你所知道的一切，以便給其他人留下深刻印象。 這個想法是教給別人有用的東西。 我認為即使在我們的一般生活中，這對我們也很有幫助。 教法是講對他人有用的東西，而不是我們所知道的一切。

我們也不應該吝嗇教學，不要覺得“佛法是我的，我不想教你，因為那樣你可能比我知道的更多”。 換句話說，我們應該以真正慷慨的心、真正的開放和分享的態度來教導，而不是“我為自己保留這些教法，我不希望你擁有這些教法，因為也許你會學習它們並且變得比我更出名。” 我們的頭腦會陷入奇怪的事情。 這已經進入了始終擁有良好動機的地步。

誰教誰不教的區別

一般來說，除非你被要求，否則你不會教書。 再一次，在西方有些事情有點不同，因為人們不知道他們應該請求教法。 [笑聲] 他們認為你作為老師應該來說，“現在這就是我們要學習的內容。” 但實際上，通常的做法是你應該請求，並且你應該請求三遍。 那是更傳統的方式。 這是為了讓你知道，你不應該羞於求教。 如果有特定的文本或任何你想教的東西，去請求教法是完全可以的。 一般來說，在舊式中，您只有在被要求時才教書。 但在某種程度上它也適合現在，因為老師只有在佛法學生要求他們來時才會來。 有例外，但基本上這取決於人。 以人之趣，畫師求教。

教師還應該能夠區分哪些學生準備好學習哪些科目。 老師不應該只教給任何人任何東西。 他們應該真正了解不同人的思想水平並相應地教導他們。 如果有人對小乘教法有傾向，你就給它。 如果他們有大乘的傾向，你就給它。 你給的東西是適合這個人的。 在進行教學之前，您需要盡可能多地了解學生。 顯然，如果你有一大群人，那是不可能的。 當尊者教導時，有成千上萬的人。 他不會事先篩選每個人，但是你會注意到，當他教的時候，在一個教的過程中，他會給每個人一些東西。 尊者如此嫻熟。 他將開始一個佛法談話，談論一些簡單到剛從西藏來的不識字的父母可以真正理解的事情。 然後，他將深入探討這種只有前排人才會理解的深奧哲學。 然後他會出來開個玩笑把大家吵醒，然後再說一些大家都能聽懂的話。 儘管他不能屏蔽觀眾，但他在教學中為每個人提供了一些東西。 有時他會篩選觀眾。 有時他會說：“好吧，我在講一個密宗 引發. 每個來到這裡的人都應該成為佛教徒至少五年。” 有時他會給 條件 喜歡這個。

評論

我們談到了學習的方式和解釋佛法的方式。 在學習方面，我們應該考慮聽聞佛法的好處。 這將增加我們的熱情和毅力。 好處包括增加我們的智慧，我們的佛法理解是我們最好的朋友，我們的佛法證悟不能從我們身上偷走，學習教義為我們提供了完整的基礎 冥想.

我們還談到了對佛法和上師的禮遇，比如安排座位、大禮拜、 供 曼陀羅，端坐恭敬。

真正的學習方法是避免三個錯誤：一個沒有東西進入的顛倒鍋（我們在教法中註意力不集中），一個有孔的鍋（東西進來但我們忘記了教法），以及骯髒的鍋（教法進來了，我們記得，但因為我們的動機是挑別人的錯或自己出名，所以我們完全污染了我們所聽到的）。

我們談到了依靠六識的重要性。 尤其是第一個，承認自己是一個正在遭受痛苦的人 附件, 憤怒和無知，誰在我們以前的控制之下 因果報應. 這就像去看醫生（我們的老師）接受治療一樣。 我們視教法為藥。 我們認為把佛法教義帶回家修行，就是吃藥治病的方法。 我們視諸佛為聖人，他們給了我們一種不具欺騙性的藥物。 我們也將教義視為非常寶貴的東西，我們祈禱它們會在世界上存在並蓬勃發展。

然後，我們談到瞭如何解釋佛法以及教授佛法的好處。 佛法的恩賜是最高的恩賜。 贈送佛法書籍給朋友是非常好的禮物。 在聖誕節期間，您的朋友已經收到了 10 個水果蛋糕。 他們不需要另一個水果蛋糕！ 很高興將佛法書籍視為送給人們的禮物。 在一次靜修中，一位女士向我走來。 她的干女兒大學畢業了。 她想給她一本佛法書，讓我在裡面寫點東西。 她說她的干女兒對佛法一無所知，但是因為他們關係很好，所以女孩至少會讀到這裡並接受一些東西。我覺得這很好。 這讓我真的很開心。

佛法的恩賜是所有恩賜中最高的。 當我們教書時，它也使我們自己受益。 佛法幫助我們在自己的頭腦中清楚地了解材料，發展我們的智慧，並培養我們的修行正念。 它使我們的演講更有力、更清晰、更可靠。 它使我們與他人的關係變得更好。 它使我們自己的心靈快樂。 有時它也會讓你的喉嚨痛，但我們並沒有太在意。 [笑聲] 這是真的。 當你能與人談論佛法時，你會覺得你真的在給別人一些有價值的東西。 你是發自內心地給予一些對他們有益的東西。 這樣做的感覺真好。

我們還談到了對 佛 以及老師身邊的佛法。 你向世系大禮拜 喇嘛，當你說心經時，它們會吸收到你身上。 你帶領每個人做不同的祈禱。 然後是曼陀羅 供 然後你帶領大家培養動力。 然後西藏風格是你打開文本，在你開始教法之前把它摸到你的頭上。 你會看到藏人經常這樣做，觸動他們的腦袋。 這是一種表示尊重的方式。

然後我們回顧了教學的想法和行動。 最重要的是動機。 換句話說，不是為了名聲和 供品，經濟上的收益，但出於對您所教的人的真正真誠的關心。 你應該聰明地教書。 他們說你不應該像一個吃東西的老人那樣教書——他會咀嚼柔軟的部分並吐出堅硬的部分。 [笑聲] 你不應該只教好的東西，而要努力讓自己有能力教那些難的東西。 舉一些與人們生活有關的例子。 傳授清淨無誤的教法。 不要認為這是一項艱苦的工作，而是要以快樂的態度對待它。 只教對別人有用的東西。 當你在教導、想要為自己持有教法或偷懶時，不要吝嗇。

然後我們討論了教誰和不教誰的區別。 一般來說，當你被要求時，你就教。 你不會到處邀請自己，“我在這裡。 最棒的 領袖 是來教書的。” 你教書是因為別人問。 正如我所說，通常你要問三遍。 當有人第一次告訴你不時，不要絕望。 你也應該去了解聽眾，了解聽眾的水平，根據他們的理解水平進行教學。 如果你正在做某種高級教學，你應該事先篩選聽眾或確保他們有充分的準備。

在這裡，我們討論了前三個要點 拉姆林——編纂者的素質、教法的素質，以及應該如何學習和實踐教法。

接下來我們將進入第四點，這是材料的基本大豆——這裡有素食者嗎？ [笑聲]——如何帶領某人走上漸進之路。 現在，正如我在第一次演講中所說的，由 喇嘛 宗喀巴大師預設了很多其他材料。 這是談論一些預設的事情的好點； 例如，重生。 重生對我們來說是一個非常困難的課題。 我將在下一節課中解釋重生和接近它的方法，以獲得一些信念。 如果你了解重生，我們將要學習的大部分內容會更容易理解。 我也會稍微談談 因果報應. 因果報應 實際上後面會討論 拉姆林. 不過又有點理解 因果報應 將幫助您理解本文開頭的許多內容。 我也會稍微談談不同的存在領域，因為它們在文本前面已經提到過。 如果您對它們一無所知，它可能會在您的腦海中製造障礙。

此外，請隨時在下一節課中提出您認為是學習佛教的先決條件的任何其他事情，這些事情尚未得到充分解釋。 例如，存在 佛, 佛法, 和 僧伽. 他們一開始就假設你相信 佛 存在。 但是我們西方人，當我們談到教法時，我們不會假設 佛 存在。 我們將討論其中的一些內容，這樣當我們進入正文的其餘部分時，它們會變得容易得多。

問題與解答

觀眾：我們是應該問老師問題，還是考慮他們的時間？

職業訓練局： 我認為我們需要兩者兼得。 我認為提出問題非常重要。 如果你不問你的問題，那麼同樣的問題只會留在你的內心，它們會變得很困難。 提出我們的問題並且對我們的問題非常坦率和誠實是很好的。 我問了所有好佛教徒不應該問的問題。 一 喇嘛 告誡我，我已經知道，要小心你問什麼問題。 如果它是一位真正的、真正的傳統老師，不要問那些他們不理解的問題，但問你的問題很重要。 選擇與您有良好關係的人，他們會對您提出的各種問題持開放態度，然後提出。 這就是我們學習的方式。

同時，體貼也是好事。 假設您參加了一門課程。 休息時間對老師來說很重要。 他們確實必須讓他們的聲音休息。 他們確實有其他做法要做。 但你仍然可以走到他們面前說：“我可以和你見面幾分鐘嗎？” 選擇在課程中方便的時間與他們見面幾分鐘，或者如果您想在課程結束後與他們見面，當有更多時間時，您可以預約稍後的時間。 與其他類似 僧伽 課程中的成員。 有時你可以知道誰是喜歡說話的人，誰是不喜歡說話的人。 接近他們時不要害羞。 我的意思是，如果有人說，“我在吃東西，我不想在吃東西的時候說話”或類似的話，要敏感。 我認為這基本上只是意識到並有共同的禮貌。 但是我們不應該走極端，害羞到輸掉比賽。

聽眾： 釋迦牟尼有嗎 佛 因為他沒有被要求教書而繼續下去？

職業訓練局： 這不是那個 佛 因為他沒有被要求教書，所以他離開了。 有一次 佛 提到出世，他的隨從阿難也沒有立即要求他繼續活下去。 之後 佛 過世了，大家都上了阿難的案子。 我個人來說，我支持阿難。 我認為責怪他是不公平的。 是因為集體 因果報應 該 佛 死。 也許阿難可以問 佛 活得更久，如果他能想到的話，但我認為責怪任何人沒有任何意義。

師生相互依存的關係

[回應聽眾]是的。 這是一個非常依賴的關係。 我的意思是，你不是你自己的老師。 因為有學生，所以只有老師。 因為有老師，所以有學生。 如果學生不感興趣，那麼老師就去別的地方，或者他們死了，或者類似的事情。

聽眾： 有時我覺得我在浪費時間修行佛法。

職業訓練局： 有時你會發現自己在想，“我到底在做什麼？ 我應該讓自己變得有用！” 每個人都會遇到這種情況。 為什麼？ 因為我們長大了，不僅從無始以來，而且在這一世，有一定的 意見 什麼是值得的。 很多佛法是完全相反的。 有時會出現這些舊的習慣性思維方式。 它們非常強烈，尤其是當佛法真正開始滲透時——自我徹底發脾氣。 [笑聲] 確實如此。 自我變得像一個小嬰兒，只想製造一個大混亂的場景來分散我們的注意力。 當這種情況發生時，請注意這是自我發脾氣。 我們不需要遵循它。 我認為在那個時候把你認為有價值的東西寫下來會很有趣，你應該做什麼，而不是坐在你的墊子上打坐或聽課——股市和這類東西[笑聲]——然後看以佛法心對他們。 檢查：“如果我這樣做，會讓我快樂嗎？ 如果我這樣做了，這就是擁有寶貴生命的真正意義嗎？ 如果我這樣做了，當我死的時候，我會對我的生活方式感到滿意嗎？” 問自己這些問題。 這將有助於突破自我給你的整個故事情節。 當這些東西出現時，不要驚慌。 這很自然。 它不會只出現一次。 它會出現很多次。 [笑聲]

第六證：祈願佛法興盛

【回應聽眾】那時，我們視自己為病者，視法為藥，視師為醫，服藥，即修行，為治病。 因此，我們將佛法視為非常非常寶貴的東西。 就像如果您是癌症患者，您去看醫生，他會給您治療癌症的藥物。 然後，您將希望其他人了解這種治療方法，以便所有其他癌症患者都能受益。 同樣地，你在這裡看到佛法的利益並珍惜它。 你要確保你創造了在來世不斷滿足佛法的事業。 你也希望其他人從佛法中受益。 你祈禱它可以傳播到其他地方，觸動其他人的心，並且這些人也可以從他們的生活中得到解脫。 附件, 憤怒，和無知。

[回應聽眾]是的。 您正在祈禱所有佛法教義得以傳播和繁榮。

聽眾： 不只是一個教學？

職業訓練局： 不，不只是一種教導。 您可以主要專注於一種教法，但如果您喜歡所有教法，則不必將它們排除在外。

聽眾： 我如何在祈禱中包含所有教義——我必須列出它們嗎？

職業訓練局： 你不必把每一個佛法教義都給自己列出來。 你可以祈求所有的教法——也許在你的腦海中做一些你發現真正有價值的教法的例子——在世界上傳播。

聽眾： 臟鍋只指動機嗎？ 或者它是否也指將佛法與你正在學習的其他東西或類似的東西進行比較？

職業訓練局： 這是一個非常有趣的問題。 這是一件很棘手的事情，因為我們常常帶著一種立即想要將佛法與我們所知道的其他事物進行比較的想法。 這有時會成為我們腦海中的一個障礙。 我們有一個特定的預定結構，我們正試圖接受佛法並將其擠入其中。 我們透過面紗，透過我們想看和不想看的矩陣來看到佛法。 這有時會令人困惑。 最好的做法是，當你在學習一種哲學或其他什麼時，只學習那個。 當你學習佛法時，只學習佛法。 當你對這兩種哲學都有一定的了解後，再進行比較。 當您對其中任何一個都不太了解時，很難比較兩件事。

現在，你可能以前學過其他哲學或心理學或科學，現在當你聽佛法時，某些事情會響起，你會說：“哇！ 這和我之前聽到的一樣。” 沒關係。 你不必壓抑這種想法。 事實上，這真的很有用，因為這樣你就會看到佛法如何與你已經感到舒服的事物相關聯，並且你已經看到了它的目的。 這不會以任何方式傷害你。 當你有一個預定的結構並且你試圖將佛法擠入其中時，就會出現問題。

聽眾： 學生的品質之一是思想開放。 但是我們都帶著自己的先入為主的教法，不是嗎？

職業訓練局： 在某種程度上，我們都帶著自己的先入之見是真的。 我們的想法是嘗試用盡可能新鮮的頭腦去傾聽。 例如，您來教法的唯一目的是了解佛教是否相信上帝。 那麼你要聽或聽的就是佛教是否相信上帝。 你會錯過其他一切，因為你只專注於此。 這種態度會阻礙你的學習。 在某種程度上這是真的，我們都有自己的先入之見。 我們必須在我們的先入之見內盡力而為。 當你觀察到自己在佛法教學中表現得像戲劇評論家而不是學生時，那麼你就知道現在不是作為評論家或比較宗教教授來傾聽的時候了，而是作為病人來傾聽的時候了。

聽眾： 作為一名學生，我們想要避免的錯誤之一就是成為一個臟鍋。 但是，如果我們等到鍋完全乾淨了再去聽法，我們就永遠不能去聽佛法了。 要清潔鍋，我們需要佛法教義。

職業訓練局： 正確的。 我很高興你問了這個問題。 這是非常好的。 的確，我們不應該等到鍋完全乾淨才能獲得佛法。 我們必須首先學習佛法才能將鍋完全清潔。 我們想知道“是的，鍋很髒”，但同時我們也試圖更多地了解它是什麼類型的污垢，並儘可能地逐漸消除這些污垢。 換句話說，你不應該覺得你必須是第一名的A級 菩薩 在你踏入佛法教學室之前。 [笑聲] 儘管我們帶著這種“我真的需要教法”的態度來，那麼他們可以幫助我們更多。 我們覺得我們需要教法，因為我們知道自己是一個臟鍋。 歸根結底，當你看到你的垃圾時，不要氣餒。 當你看到你的垃圾時，你應該很高興。 垃圾一直都在。 如果你看不到它，垃圾就會坐在那裡潰爛。 你應該很高興看到它，因為這讓你有機會做一些事情。 當你看到自己的錯誤時，不要沮喪。 反而真的很開心：“啊，現在終於看到這個了！ 我有機會為此工作。”

我曾經遇到過一位天主教修女。 她當了 50 年的修女。 我印象深刻。 她是一個美麗的、美麗的女人，因為她對佛教感興趣，所以她來我們法國的寺院住了下來。 有一次我問她，她做了這麼久的尼姑，她是怎麼做到的，她是怎麼讓她的心保持快樂的呢？ 她說，總會有經歷危機的時候，但每一次危機都是機遇。 在危機發生之前，你的理解程度已經足夠了。 你對那個水平感到滿意和自滿。 危機意味著現在你正在深入探索，你已經準備好了解更多。 以前令人滿意的，現在已經不夠了。 危機局勢是你成長的機會。 無論是什麼危機，無論你是否是修女，這都是正確的。 她說，當它發生時，她真的很歡迎。 我認為這是一種美麗的態度。

好的。 所以讓我們安靜地坐著消化。

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩