觀想功德田，供養七肢祈願文

可視化建議

• 構建一個 冥想 會議
• 六項預賽
• 供品 和冥想

LR 006：忠告（下載)

將自己當成佛

• 複製釋迦牟尼 佛
• 冥想空虛

LR 006：生成為 佛 (下載)

四無量

• 了解平等心
• 愛、同情和喜悅
• 願一切遠離苦難

LR 006：四無量（下載)

績效領域的可視化

• 將優點場想像為 避難對象
• 培養信心和信心
• 大禮拜

LR 006：功德域（下載)

提供七肢祈禱

• 的意思 供品
• 自白書
• 貢獻

LR 006： 七肢禱告 (下載)

評論

• 可視化 避難對象 和祈禱
• 的意思 口頭禪
• 思維訓練實踐

LR 006：審查（下載)

可視化建議

在這裡，我們正在進行可視化並嘗試相對快速地產生感覺。 但是當你在家時，試著慢慢地複習它來發展你的練習。 你自己做的越多，發展得越多，當你遇到我們快速做的這種情況時，你的思想就越能融入其中。 因為你的心已經訓練好了，所以你不需要想那麼多。 就像你剛開始學開車一樣，你得先弄清楚你的方位，弄清楚所有的檔位在哪裡，但是你做了一段時間之後，你很快就能上手。 練習變得自動。 我們可以慢慢來，慢慢來感受一下。 然後在其他時候我們可以更快地完成並嘗試點擊。

嘗試盡可能清晰地進行可視化。 但不要太在意它。 最重要的是，你感受到聖者的存在，感受到你在帶領所有有情眾生，並轉向那些有力量、技能和智慧的人來引導我們。 這比試圖查看他們外表的每一個細節更重要。

構建冥想課程

我們正處於 拉姆林 我們正在學習如何構建一個 冥想 會議，因為所有其他主題，從如何與 精神導師，通過利他主義，空虛，除此之外，是在一個 冥想 會議。 我們現在學習a的基本結構 冥想 會議。 在此之後，我們將開始進入我們將要冥想的基本主題。

六項準備工作

重要的是要做 冥想 每天，留出合理的時間讓我們這樣做。 在開始時 冥想 課上，我們做六項預備或六項準備練習：

1. 首先我們打掃房間並設置神社。
2. 然後我們採購 供品 以合法的方式，沒有五種錯誤的生活中的任何一種，或者沒有造成負面的 因果報應. 此外，我們還提供 供品 純粹的動機，不是為了名譽或給任何人留下深刻印象。
3. 然後我們坐在七折位置，試著讓我們的心進入中立狀態。 我們通過呼吸來做到這一點 冥想 去除散亂的心或執著的心，通過禪修耐心去除 憤怒，如果我們的頭腦很遲鈍，可以通過冥想吸入光。 完成後，我們可視化 避難對象. 然後我們 避難. 避難 正在為自己確定我們相信什麼以及我們將遵循誰的指導。 之後，我們反思為什麼我們要遵循 三寶，也就是我們設定了我們的動機。 我們培養愛、同情心和利他主義。 當我們念誦祈禱文時，“我 避難 直到我開悟……”，我們是 避難 並生成 菩提心，利他的意圖。

將自己當成佛

想像一下釋迦牟尼的複製品 佛 從他身上出來——你知道就像在卡通片裡你是怎麼從另一件東西里出來的嗎？ 我們都在電影中看到過。 [笑聲] 複製品來到我們的頭頂，溶入光中，融入我們。 （記得釋迦牟尼 佛 是你的根 精神導師 以那種形式，它們都是由光構成的。）在那一點上，我們 幽思 簡要介紹空虛。 我們正在合併我們的 身體、言語和思想 佛“ 身體、言語和思想。 這不像我成為 佛 或者 佛 變成了我，我們都是天生存在的。 相反，我們完全一樣，因為我們都是非固有存在的。 這就是我們合併的方式。 我們正在研究事物存在的更深層次。

在這一點上非常有趣。 這 佛 已經融化成光，融入你。 你思考沒有一個“我”是與你的分開的 身體 和介意。 沒有任何“我”與你的聚合分開。 你可能還記得，有時我們真的很生氣——“我很生氣！”——感覺裡面好像有一個“我”，不是嗎？ 一個單獨的小傢伙正坐在那兒。 但實際上，裡面並沒有什麼是與 身體 和介意。 如果我們拿走 身體 然後我們帶走了思想，你會在那裡找到其他人在主持節目嗎？ 那裡還有其他人是這個世界的主人嗎？ 身體 請注意，誰在拉動開關？ 沒有其他人在那裡。

同樣，隨著 佛 或與我們的 精神導師, 除了他們 身體 請注意，沒有其他的 領袖。 沒有別的 佛。 在 - 的里面 佛 沒有個性，沒有一個在牽線搭橋的自我。 這 佛 僅僅被貼上“佛”基於 身體 和頭腦。 有 身體. 有心。 最重要的是，有一個概念給出了“佛” 沒有別的 佛 除此之外。 如果你看 身體, 你不會找到 佛. 如果你在頭腦中尋找，你找不到一件事，那就是 佛. 然而，當你不看時，當你不尋找時，當你不分析時，就會出現一個 佛 在組合之上 身體 和介意。 這種現象的出現是由於我們的概念性思維標籤“佛”基於 身體 和頭腦。

我們自己也是如此。 那裡沒有小人物在主持節目，做出決定，我是誰。 沒有 身體 記住，在任何地方都找不到其他人。 你看遍了你的 身體. 沒有人是你。 你的小腳趾不是你，你的心臟不是你，你的大腦不是你。 同樣，我們會審視我們思想的所有不同部分。 我們能否找到一種心理特徵，我們可以說，“那一個是我，其餘的都不是”？ 假設我們拿我們的 憤怒 並說：“我是我的 憤怒！ 那麼你永遠不會慷慨，因為你只是 憤怒. 我們不能孤立任何特定特徵然後說，“那個是我，其他都不是我。” 沒有什麼是我們可以隔離的 身體 或者在心裡說，“那個人就是我。” 所以 身體 腦子裡空蕩蕩的，沒有那個在主持節目的小傢伙。 我們沒有一些與我們分開的自我 身體 和頭腦。

然而，當我們不去分析，不去尋找的時候，“我”的出現在我們的組合之上。 身體 和心，這是基礎。 我們有我們的概念標籤，“哦，我。” 或者我們給約翰貼上標籤，我們給莎莉貼上標籤。 這是在基礎之上給出的標籤，但那裡沒有那個人。

在那個存在層次上，我們和 佛 完全一樣。 沒有獨立的人格。 沒有單獨的個性。 在更深層次的存在方式中，我們都是完全相同的。 我們都沒有一些自我在運行這個節目。 這樣，我們的心與 佛的心思。

然後，因為你已經擺脫了所有關於你是誰的錯誤觀念，你不再是 執著，“我在這裡。我身高五英尺五英寸。 我就是這種膚色。 我這個年紀。 我是這個國籍。 我就是這個職業，”等等。 你不再有關於你是誰的所有這些僵硬的概念。 你知道那裡沒有人在主持節目。 這將我們的思想從所有這些我們認為自己是誰的監獄中解放出來。 在那個沒有獨立自我的空虛空間裡，我們可以想像自己作為 佛. 我們已經淨化了對自己的錯誤觀念，這留下了心的空性或清淨性， 佛 自然。 由此，我們可以在 佛.

總而言之，我們有 避難對象 在我們的前面。 的複製品 佛 出來，來到我們的頭頂，溶解成光，進入我們。 我們 幽思 關於我們自己的空性和本然存在的空性 領袖 和 佛. 在那個空虛之中，或者在那個空虛之中，我們以物質的形式產生自己。 佛. 這不是你的舊 身體 轉變為 佛. 擺脫了所有這些對自己的錯誤觀念，你正在讓自己的 佛 自然，你正在讓你自己的智慧以那種純淨的形式出現。

你是 佛 現在。 想像你心中的光。 光從你的心中發出，然後熄滅並觸及所有其他有情眾生。 它會傳給你認識的人，你不認識的人，所有不同領域的所有生物，所有不同的生命形式。 當這光接觸到他們時，它平息了他們所有的痛苦和問題。 你已經成為奇蹟創造者。 [笑聲] 你拍了拍所有痛苦的人。 你想像光來到並觸及他們，減輕了他們的痛苦，無論是飢餓還是口渴，還是精神錯亂或絕望。 無論是什麼痛苦，它都會被移除。

然後光繼續，它給他們所有的道證，所有他們需要成為佛陀的品質，所有他們需要培養的品質來擁有快樂的心。 你淨化他們，你給他們證悟道的所有功德，然後你想像他們也成佛。

現在你的形式是 佛，被其他諸佛包圍。 你正在徹底改變你對你是誰、別人是誰以及你與他們的關係的普通概念。 你在想像你想看到的完美世界。 你在此時此地想像它。 當你在醫學院時，你會想像和病人一起工作，給他們藥，治愈他們，當他們被治愈時，他們會多麼高興。 醫學生想像他們將成為的醫生，並做所有的醫生行動並獲得結果。 因為他們能夠想像這一切，他們才有勇氣和努力去讀完醫學院。 同樣，通過想像未來 佛 我們想成為並能夠對他人產生令人難以置信的良好影響和影響，它幫助我們看到我們可以成為什麼，其他人可以成為什麼，這給了我們勇氣和決心去實踐實現這一目標的道路發生。

這是一種非常特殊的可視化。 我想你可能只會在西藏傳統中找到它。 當你開始這樣做時，它實際上是非常深刻的。 這也很有趣，因為當你想像光明從你的心中發出，淨化眾生，給予他們證悟和功德，化他們為佛時，你必須徹底放下對他們是誰的所有觀念。 所有你生氣的人，你認為他們是白痴和混蛋，你把他們變成了 佛. 他們不再是白痴和混蛋了！

所有你害怕的人，所有當你進入時你在鞋子裡搖搖晃晃的情況，你想像他們，你向他們輻射光。 不是出於恐懼而與人交往，而是與他們交往 佛 而他們是受苦的眾生。 你淨化它們。 你給他們了悟。 你把它們變成 佛. 你開發了一種與他人交往的全新方式。 你完全放棄了你對他人的那種非常具體、可怕、封閉的觀念， 條件 這麼多你如何與他們互動。

當你將眾生轉化為佛時，你將整個環境轉化為淨土，甚至淨化了我們周圍的普吉特海灣地區。 你淨化了雨林。 它不再是一個有蟲有鳥的熱帶雨林； 你都化成了佛。 有一個 佛 坐在樹上，樹都是光做的……

[因更換磁帶而丟失的教義。]

四無量

慈、悲、喜、舍四無量心次之。 通過培養這四種無量心，我們正在從成為一個人的障礙中解脫出來。 佛 並幫助他人擺脫同樣的障礙。 祈禱有一個簡短的版本，也有一個較長的版本。 值得一讀較長的，因為它進入了一點深度，讓我們以不同的方式思考。

平和

在較長的版本中，它以平靜開始。 在較短的版本中，舍是最後一個。 不要期望事情是一樣的。 [笑聲] 第一節是：

如果所有的眾生都住持平等心，沒有偏見，那該多好。 附件和 憤怒. 願他們如此遵守。 我將使他們以這種方式遵守。 領袖-神，請激勵我能夠做到這一點。

在第一行中，您說如果所有有情眾生都住持平等心，沒有偏見（使一些人親近而另一些人遠離），那該多好， 附件 （緊貼我們身邊的人），和 憤怒 （丟棄我們不喜歡的）。 如果所有有情眾生都擺脫它，那該多好。 但我們不能只停留在“這將是多麼美好”。 我們產生了更多的能量，所以第二句話是，“願他們以那種方式安住。” 如果他們安住於平等舍，那將是多麼美好，願他們做到！ 更多的能量，更多的力量。

然後承擔責任：“我將使他們如此遵守。” 我們不只是在說這將是多麼美妙，並且可能是那樣，而是“我要參與，我要做到這一點！” 但是由於我們是有限的生命，我們需要一些靈感，我們需要一些指導，我們自己也需要一些幫助。 所以在最後一行，我們請求 領袖——神—— 領袖, 本尊, 佛，所有這些人都有相同的本質——激勵我們，實現這一點，讓我們所說的“這將是多麼美妙”的事情真正發生。 你看到我們在這方面的進展了嗎？

愛

第二頌是愛，希望他人獲得幸福及其因緣：

如果所有的眾生都擁有快樂和快樂的因緣，那該有多好。 願他們擁有這些。 我會讓他們擁有這些。 領袖-神，請激勵我能夠做到這一點。

想想就覺得不可思議。 “那該多好啊！” 是不是很不可思議？ 然後，“願那發生！” 能量來了。 “我要讓那件事發生。 我要參與進來。 我不會坐在那裡擺弄拇指和做白日夢。 我要做點什麼。 我要向那些比我更有能力的人尋求幫助。” 我們說， ”領袖——神明，請啟發我實現這一點。”

慈悲

第三句是慈悲，希望他人從他們的困難、痛苦和原因中解脫出來：

如果所有有情眾生都離苦及其因緣，那該多好。 願他們自由。 我會讓他們自由。 領袖-神，請激勵我能夠做到這一點。

在這裡，我們不應該把困難和痛苦僅僅看作是頭痛、牙痛、飢餓和類似的事情。 當然，這些都是痛苦和困難，但我們應該考慮的不僅僅是給予簡單的補救措施，而不是給予阿司匹林和一些食物。 我們應該問，所有這些困難的根本原因是什麼？ 是無知， 附件和 憤怒 將我們束縛於循環存在。 當我們想要讓他人從他們的痛苦及其原因中解脫時，這意味著我們想要將他們從他們的痛苦中解脫出來 憤怒, 附件和無明使他們生、老、病、死，周而復始。 我們正在觸及痛苦的更深根源，更深層次的痛苦。 我們不只是提供食物。 我們想要傳授佛法。 我們要給予修道上的指導，以便其他眾生能夠真正地轉變他們的思想並解脫他們自己。

我們不僅要使眾生擺脫飢餓，還要擺脫使我們接受 身體 餓了。 “如果所有有情眾生都能從苦及其因中解脫，那該多好啊。” 想想那該多好。 然後，“願他們自由。 我將使他們獲得自由。 領袖-神靈，請啟發我能夠做到這一點。” 思想隨著詩歌中的每一行而發展。

歡樂

第四個是喜悅：

若一切眾生不離上輪解脫妙處，那該多好 極樂. 願他們永不分離。 我會讓他們永不分離。 領袖-神，請激勵我能夠做到這一點。

“若一切眾生，不離上生，解脫殊勝，那該多好啊！” 極樂” 如果他們從未與上層重生分離，那就太好了。 換句話說，願他們永遠善生，不投生為畜生或其他惡道眾生。 不僅如此，如果他們永遠不與優秀的人分開，那該有多好 極樂 解脫，永不脫離解脫狀態 憤怒, 附件，以及無明和所有痛苦都是他們的結果。 然後，“願他們永遠不離開這個極好的 極樂. 我會讓他們永不分離。 領袖——本尊，請激勵我能夠做到這一點。”

有時只是坐下來很好 幽思. 你可以花很長時間去想這四無量心，在心中修。 你不必只在你的 冥想 座位。 您也可以在堵車時進行。 在高速路中間，全都堵死了，大家又氣又惱：“若一切眾生，能住於平等舍，無偏見多好， 附件和 憤怒” 坐在交通堵塞的中間，想想這個！ 那你就可以感受到效果了。

有些人把禱告錄下來放在車裡。 我們可以聽一些祈禱或教導，而不是聽我們通常聽的其他東西。 這種方式非常好。

預備練習四：功德場的可視化

接下來，我們將他們所謂的優點場或正潛力場可視化。¹ 您可以使用與可視化 避難對象. 有時可視化會略有變化。 當我們形象化 避難對象, 我們有一個大寶座和五個小寶座 [for the 佛, 老師, 血統 喇嘛]，然後是本尊、佛、菩薩和其他聖人的圈子。 在這個功德田裡，你有一棵樹，上面有層層疊疊的花瓣。 你的根老師在前面 佛 在樹的頂部。 不同群體的靈師，分別在四個方向。 在樹下的花瓣上，有本尊、佛、菩薩和其他聖人的環。 無論哪種方式，你都可以做到。 您可能更容易保持相同的可視化。

正如我之前所說，有些人發現很難用很多數字來進行這種複雜的可視化。 如果你願意，可以想像 佛 而不是所有的 喇嘛、諸佛、本尊。 想像一下 佛 包含了本質 佛，所有的上師，所有的佛，法，以及所有的 僧伽. 你想到的 佛心如佛， 佛的說法如佛法，以及 佛“ 身體 作為 僧伽。 “ 身體, 言語和思想 佛 代表三個避難所。 這是如果你想簡單地想像一個釋迦牟尼的形象 佛 而不是整個大集會。

預備練習五：供奉七肢禱告

我虔誠地用我的 身體、語、意，
並呈現各種類型的雲 供，實際和精神上的轉變。
我懺悔無始以來所累積的一切壞業
並為所有聖者和普通眾生的美德而歡喜。
請保持直到循環存在結束
為眾生轉法輪。
我將自己和他人的所有美德奉獻給大覺悟。²

觀想眼前的功德田，我們要做的就是供養 七肢禱告. 你可能想知道為什麼這個集會被稱為正勢場或功德場。 正如我們可以在凡夫田種下東西並獲得結果，我們也可以對聖者田產生不同的態度並獲得證悟的結果。 我們將嘗試對這個功德田生起七種不同的態度，當我們在聖者面前生起這些態度時，我們所增長的就是功德和證悟。

關於功德田，我們想要生起的七種態度：頂禮， 供，懺悔或開示，大喜，求住或長壽，求轉法輪，然後迴向。 第五和第六我們請他們留下來轉法輪。 有時它們在其他版本的祈禱中會顛倒過來，所以不要感到驚訝。 呈現事物有不同的方式。

我們之所以要生起這七種態度，是因為我們要為了利益他人而獲得道的證悟。 獲得證悟取決於為這些證悟創造因。 認識不會從天上掉下來。 這 佛 不會揮動魔杖並把它們分發出去。 我們要創造因！ 我們必須通過創造證悟的因來轉化我們自己的心。 這就是這個禱告的意義所在。

再打個比方，當你有你的花園時，你在花園裡要做的第一件事就是拔掉雜草。 如果到處都是雜草，你就不能種任何東西。 你必須除掉雜草。 然後你必須投入肥料。 你必須給它澆水。 你必須有一些陽光。 然後你把種子種在地裡。 在此之後，您可以坐下來放鬆，因為您已經創造了種子生長的所有原因。 你不必坐在那裡讓它們成長。 你創造了所有的因。 種子會自己做。

這個類比與什麼有關？ 我們的心就像一塊田。 我們必須拔掉雜草。 換句話說，擺脫消極 因果報應. 我們必須投入肥料、水和陽光，換句話說，用功德灌注我們的心。 然後我們種下種子，就像聽法一樣。 當我們沉思和思考時，我們讓種子發芽 幽思 關於教義。 然後花朵開始生長——我們獲得了證悟。 拔除雜草並添加肥料是該過程中非常重要的一部分。 如果你真的迫不及待地種下種子，而你跳過所有你必須做的準備工作，你就不會得到任何花！ 你沒有做好準備。

同樣，在我們的 冥想，我們需要花時間淨化和積累功德。 這樣，聽法的種子才能在我們的心中生長。 做這些練習對轉變你的態度非常有幫助。 我記得我第一次去科潘的時候， 喇嘛 Yeshe讓我們做了一個 金剛薩埵 實踐。 這是一種特殊的表現形式 佛 誰的專長是 純化. 我參加了為期三個月的閉關 金剛薩埵，在整個閉關過程中，我一直在問：“淨化是什麼意思？ 我怎麼知道我在淨化？” 我的頭腦完全是香蕉！ 我只想著三個月的自己，重播我一生的電影。 “我沒有淨化任何東西！” [笑聲]

閉關後，我回到了Kopan，我又在聽法，突然間，“哇哦，這是什麼？ 喇嘛 梭巴仁波切一直這麼說？” 我明白了一些我以前不明白的東西。 不知怎的，頭腦明白了。 什麼東西點擊了。 對我來說，這表明有一些 純化. 由於進行了這次閉關，一些心理障礙已被消除。 當我在這門課程中並開始更多地了解佛法時，這對我來說非常明顯。

有時在你的練習中，你可能會發現你的思想被卡住了。 我們有時都會有這種感覺。 當這種情況發生時，它是我們有很多障礙和負面的症狀 因果報應. 這個時候最好多花點時間在這七種修行上。 有時你會感到精力不足。 或者你有很奇怪的想法，你的頭腦很亂。 然後，做這七種練習來嘗試切斷這種能量是非常有幫助的。

但是就像我說的（我告訴過你我在閉關時的經歷），當我這樣做的時候，我在想，“這不是在做任何事情！ 我所做的一切都是為我著想！” 當您進行這些練習時，不要指望會有什麼很棒的體驗。 你只需要盡你所能做到最好。 相信我，當你淨化時，你所有的垃圾都會出現。 [笑聲] 就像，如果你有一塊很髒的布，當你把它放進水里，會出來什麼？ 全是垃圾！ 水很乾淨，布看起來也不太髒，但是當你把布放在水里的時候，yucko！ [笑聲] 當你開始做的時候經常是這樣 純化 做法。 有那麼多精神垃圾湧上來。

有時甚至會出現物理垃圾。 你生病了。 這樣的事情會發生。 你必須能夠正確看待這些，而不是不知所措。 請記住，當您洗佈時，您在水中看到的污垢越多，布就越乾淨。 當你在淨化的時候，你的心會變得越亂越狂暴……（笑聲）只要保持正視就好。 不要執著於，“哦，我的心已經發瘋了！” 但只要想一想，“這會出現，因為我正在擦布。” 放手吧。

大禮拜

當我們對聖者表示尊重時，我們就是在培養自己的願望和開放性，以培養他們所擁有的相同的良好品質。

第一個肢體是虛脫：

我虔誠地頂禮 身體，言語和思想。

我認為，這一次尤其要讓我們美國人振作起來。 [笑聲] 在世界上所有國家中，美國最不喜歡尊重他人。 在美國，沒有什麼是神聖的。 你批評政治領袖。 你批評宗教領袖。 我們摧毀一切我們能摧毀的。 我們民族幽默的一部分是羞辱和取笑當權者，不是嗎？ 我們喜歡它！ [笑聲] 在這片“平等”的土地上，表達尊重的想法對我們來說幾乎就像是一種詛咒。 我們是如此“平等”，以至於我們覺得有權利互相貶低。 看起來我們並不平等； 我們真的走向了另一個極端。 這個肢體通過認識他人的品質而不是總是挑剔和批評來幫助我們培養對他人的尊重。 當我們評判政府和評判其他所有人時，我們不會把自己置於別人之上，作為他們的評判者，我們現在要把自己放低一點，看看別人的優點，並尊重這些品質。

現在為什麼我們需要尊重？ 在這種情況下，我們是在尊重聖人。 聖人不需要我們的尊重。 它沒有幫助 佛 完全得到我們的尊重。 這 佛 我們向他頂禮不下車。 [笑聲] 他不會回到淨土說，“嘿，你知道，我讓所有這些人都訓練有素。” [笑聲] 佛 沒有從我們的尊重中得到任何東西。 整個事情的受益者是我們！ 為什麼？ 因為當我們能夠看到別人的優點並對他們表示尊重時，我們所做的就是培養一種 心願 以及我們自身的開放性，以發展這些相同的品質。 我們正在認識到我們所欽佩的品質。 我們看到，“謝天謝地，還有其他人擁有這些，儘管我們沒有。” 我們正在敞開心扉，以積極的方式受到這些生物的影響，這樣我們就可以發展出同樣的品質。 這就是表示尊重的目的。

這不僅適用於聖人，也適用於我們在街上遇到的任何人。 我們可以從每個人身上學到一些東西。 如果我們陷入批判、消極的心理狀態，我們就會阻止自己從他人那裡受益。 只要我們挑剔別人的錯誤，把自己放在首位，我們就無法從別人身上學到任何東西。 我們用批判的頭腦完全封鎖了自己。 但是，一旦我們能夠看到別人的優點，即使某人有 10 種不好的品質和一種優點，如果我們看到他們的一種優點，我們就會受益，因為我們正在敞開心扉，自己培養同樣的優點通過在他人身上承認這一點並嘗試向他們學習。 這就是頂禮的意義所在。

大禮拜可以用 身體、言語和思想。 我們常常認為頂禮只是身體上的，只是一種行為 身體. 它不是。 事實上，如果你沒有伴隨著精神上的虛脫，身體虛脫就變成了單純的體操。 如果你在做身體大禮拜，但你的思想卻到處都是，你沒有冥想和努力去覺知，那麼你還不如去健身房鍛煉。 除了做大禮拜更便宜。 [笑聲] 身體大禮拜是我們用我們的 身體，我將在一分鐘內向您展示。

口頭頂禮是說 口頭禪 響亮地： 唵那莫文殊師利耶那莫蘇什里耶那莫烏塔瑪什里耶索哈，或者說這句話：“我用我的 身體、語、意。” 口頭表達是口頭虛張聲勢。

精神上的虛脫正在想像功德田、正面潛力的田地，並培養對它們的尊重和欽佩的態度。 這是最重要的。 如果你對他們沒有那種尊重的感覺，即使你在做口頭和身體的頂禮，頭腦中也不會​​有太大的改變。 精神上的頂禮是你的信心和信心的態度，以及觀想，感覺就像你在聖者面前。 口頭頂禮是說 口頭禪 或說跪拜的台詞，或任何有關跪拜的詩句。 有不同版本的 七肢禱告.

做身體大禮拜有不同的方法。 最簡單的方法就是這樣。 （雙手放在心口，拇指夾在裡面。）當你坐在印度火車的上舖時，你需要做你的祈禱，但你不想引起任何人的注意，你就這樣走。 右手象徵道的方法方面：慈悲、布施、道德等等。 左手象徵道路的智慧方面。 雙手合十，象徵法智合一，證悟圓滿。 在其他佛教傳統中——泰國人、斯里蘭卡人、中國人——手是平的，所有的拇指和手指都伸出。 在西藏的傳統中，拇指被塞進裡面。 這是為了象徵我們不是來 佛 兩手空空； 我們拿著一顆寶石 供 它到 佛.

現在，如果你比這更有野心，那麼就有一個短暫的大禮拜，或者他們所謂的五點大禮拜。 你的五點 身體 與地面接觸：你的兩個膝蓋、你的兩隻手和你的頭。 你的腳已經與地面接觸。 他們不計入五個。

要進行短暫的大禮拜，首先要雙手合十，觸摸你的頭頂。 那像徵獲得圓滿證悟， 佛. 然後你摸自己的額頭，你認為這是在淨化你的惡業。 身體; 你正在淨化殺生、偷盜和不明智的性行為等惡業。 你也獲得了靈感 佛“ 身體.

然後我們摸自己的喉嚨，我們在淨化謊言、誹謗、惡言、閒話。 我們也想像得到靈感的 佛演講：演講的所有優良品質，在正確的時間以正確的方式說正確的事，以有益的方式影響人們。

然後我們觸動我們的心。 它淨化貪婪、惡意和 錯誤的看法. 我們想像獲得靈感的 佛心目中： 佛的智慧、慈悲、忍耐等等。

然後我們雙手平放在地上。 不要張開手指或握緊拳頭。 你先把手放在地上，然後是膝蓋，然後你的頭觸地，然後你把自己推起來。 你快速上來，象徵著你快速從輪迴中出來。 當你頂禮時，你想像有許多來自功德田的光，淨化你，啟發你。

這是短暫的大禮拜。 這是我們通常在教導之前所做的。 現在，有時人們想做十萬次大禮拜，這是一個非常激烈的練習。 純化 實踐。 在這種情況下，如果你能做到的話，做長禮拜是非常好的。

當你感到完全被堵住、卡住、沮喪、內疚和對自己失望時，做許多大禮拜是非常有效的。 這是非常有幫助的。 頂禮特別適合對抗驕傲。 它是驕傲的解毒劑，所以它非常重要。

提供

第二個肢體是 供:

我呈現各種類型的雲 供，實際和精神上的轉變。

這是解藥 附件 和吝嗇。 實際上 供品 是我們放在祭壇上的那些。 精神變態的人在想像整個天空充滿了各種美麗的物體 供. 你可以想像山脈、湖泊、池塘、樹木、空間和雲彩，或者保時捷，或者寶馬，[笑聲]錄像機——任何你認為美麗的東西。 你想像這些充滿了整個天空，各種由光構成的美麗事物，你將它們全部供養給福德田，供養諸佛和所有聖者。 製造 供品 像這樣積累很多功德。

自白書

第三個分支是懺悔：

我懺悔我從無始以來所累積的一切破壞業。

有些人不喜歡“懺悔”這個詞，因為它讓他們想起了天主教會太多。 另一種翻譯，也許是更好的翻譯是“揭示”。 藏語是 粗毛，意思是裂開，顯露。 它指的是對自己誠實。 我們沒有隱藏我們所有的垃圾和錯誤行為，而是承認它們並採取措施糾正它們。

內疚是沒有用的。 這與感到內疚完全相反。 當我們感到內疚時，我們很難對自己的錯誤誠實。 我們想隱藏它們。 當我們感到內疚時，我們常常會為不是我們的錯的事情而自責。 我們誇大了事情。 當我們感到內疚時，我們完全無法動彈。 我們沒有做任何事情來補救這種情況。 我們只會讓事情變得更糟，因為我們在自己的困惑內疚的泥潭中盤旋。 承認或揭露我們的消極情緒與感到內疚完全不同。

懺悔的四個部分

當我們懺悔時，它有四個部分。

第一個是後悔。 認識到我們犯了錯誤並為此感到後悔。 不是內疚，只是後悔。 他們說這就像有人喝了毒藥。 喝下毒藥後，你不會感到內疚。 但你肯定後悔了。 你不希望結果來。 遺憾就是這樣。

第二個叫做基礎的力量。 我更願意將其描述為調和我們的關係。 當我們做惡業時，通常是針對聖人或其他有情眾生。 反對聖潔的存在 佛，佛法， 僧伽，我們可能挪用了寺廟資金，被盜 佛 雕像，從寺廟或從 僧伽 那不是我們的。 或者我們對我們的靈性導師撒了謊，我們偷了他們的東西。 我們誹謗他們。 我們批評了 佛. 像這樣的東西。 我們也對其他眾生、其他人或動物做出了負面的行為。

當我們以上述破壞性的方式行事時，我們已經破壞了我們與聖人或眾生的關係。 第二種力量是修復關係的力量。 我們正在努力做的是恢復關係，改善關係。 我們如何改善與聖人的關係？ 好吧，與其批評他們，誹謗他們，或偷他們的東西，不如我們 避難 在他們中。 我們懷著信心或信念、信任和信念向他們尋求指導。 通過這種方式，我們可以恢復與他們的關係。 我們對他們產生建設性的態度。

當我們對其他眾生做出負面行為時，通常是出於嫉妒或 附件 or 憤怒，某種不安的心。 我們為調和這種關係所做的就是對他們產生愛和同情。 我們產生成為 佛 為了讓他們受益。 這是恢復我們之前因消極行為而受到傷害的關係的最佳方式。 所以二次冪是 避難 並產生利他意圖。

第三種力量是下定決心不再做。 在您感到舒服的一段時間內，您下定決心不這樣做。 你制定了新年的決心，並努力堅持下去。 這是非常重要的，因為我們不想再做的意圖越強烈，我們就越有勇氣不再做。

第四個權力是做一些補救行動。 做慈善、做社區服務、幫助有需要的人、做禮拜或 供品做的 冥想，讀佛法書籍，印刷佛法書籍，製作 佛 雕像，朗誦 口頭禪，冥想空性——任何一種修行或善行。

當我們淨化時，最重要的是後悔。 不後悔，其他的一文不值。 如果我們不能向自己和他人承認我們的錯誤和行為 佛，佛法， 僧伽，那麼即使我們嘗試做其他三個，我們也缺乏基本的東西，即後悔這些行為。 花一些時間來產生遺憾是件好事。 請記住，這不是內疚，但它確實需要對自己誠實，它可以帶來巨大的解脫感。 我們過去可能做了一些我們希望沒有做過的事情，我們感到非常羞愧，以至於我們甚至不忍心去想它。 但即使我們不去想它們，它們仍然存在。 這就像把你所有的髒衣服都藏在床底下。 即使你不看它，它仍然在那裡。 但是如果你把床底下的髒衣服全部拿出來放到洗衣機裡，污垢就沒有了！ 它變得乾淨。

同樣，我們必須拿出我們所有骯髒的精神衣物[笑聲]並做點什麼。 最初，我們可能會覺得：“哦，我將無法看到所有這些！” 但實際上，當你能對自己承認這一點時，這是一種巨大的解脫感，承認它 佛, 佛法, 和 僧伽，然後開始清理吧！

我懺悔我從無始以來所累積的一切破壞業。

我們不僅在懺悔今生髮生的事情，而且還承認我們在前世很可能做過的事情。 誰知道我們出生時的身份以及我們在前世所做的事情。 淨化那些東西也很好。 儘管我們不知道它們具體是什麼，但我們可以做出一些猜測——我們知道人們在世界上所做的各種破壞性行為，我們可以假設我們以前可能已經做過所有這些行為。 你永遠不能承認太多，所以不要擔心，“哦，我承認殺死了一個人，但我沒有殺死任何人。 我不會承認我沒有做的任何事情。” 好吧，我們有無數的前世，可能已經殺了一些人。 提出這一點並為此感到遺憾是件好事。

欣喜若狂

第四肢：

並為所有聖者和普通眾生的美德而歡喜。

喜樂是增加我們功德的方法。 叫懶人造功法。 當你歡喜時，你甚至不需要用力去做善事。 你所做的只是為別人做了他們而感到高興。 然而，這是一個非常重要的實踐。 在我們的修行和生活中，一個大問題是嫉妒。 我們非常嫉妒那些比我們優秀、比我們擁有更多的人。 嫉妒在內部摧毀了我們。 嫉妒的解毒劑是為人們的優良品質而高興，為他們的美德和幸福而高興。 如果我們是世界上最好的，世界將是一個悲傷的地方。 而我們只是說在四無量中是多麼美妙……

[因更換磁帶而丟失的教義。]

我們隨喜凡夫的德行，那些沒有直接覺知空性的眾生。 我們也隨喜聖者的功德，聖者能直見空性。 我們隨喜一切眾生的快樂和美德。 他們在這裡，擁有幸福，擁有美好的品質，而我們甚至不需要做任何事，就讓他們擁有了！ 為什麼不高興呢？ 當我們嫉妒時，我們會完全不快樂和痛苦。 當我們歡喜時，對方快樂，我們也快樂。 這只是改變態度的問題。

請求佛陀和靈性導師留下

第五支：

請保持直到循環存在結束。

這是請求諸佛和我們的靈性上師們留下來，直到輪迴結束。 就是求他們長壽，求他們從現在開始引導我們，直到我們證悟。 換句話說，我們在未來的所有生活中都需要它們。 願他們不要厭倦我們，回到他們的 冥想 對空虛說：“誰需要這些人？” [笑聲]

請他們轉法輪

第六肢：

為眾生轉法輪。

我們請求諸佛和我們的上師為眾生轉法輪。 這個非常重要。 我們是在求教。 轉法輪 意思是給我們教導。 這個非常重要。 我們不會害羞地要求我們喜歡的東西：“我可以再吃一塊巧克力蛋糕嗎？” 我們珍視的東西，我們去追求它們​​。 在這裡，我們正在做的是保持同樣的態度，但它基於對教法的深刻尊重，看到它們的價值和它們在我們生活中的利益。 因此，我們要求他們。

這很重要，因為如果我們認為我們的老師和教義是理所當然的，那麼我們就會失敗。 換句話說，教導不是因為我們的老師喜歡教導或因為他們需要教導。 這一切都是為了我們的利益。 只要我們欣賞它，我們就會從中受益匪淺。 儘管我們很欣賞它，但我們要求它更多。 請求教義以幫助我們記住教義是值得欣賞的，這一點很重要。 它還創造了能夠接受教法的業力。 如果我們不這樣做，我們可能會出生在一個沒有宗教自由、沒有機會接受教義的地方。 我們絕對需要創造有佛法教義的因，而不是把這種情況視為理所當然。

1975年，當我第一次接觸佛法時，在美國很難得到教法。 老師很少，幾乎沒有佛法中心。 除了那些你幾乎無法理解的東西——充滿了梵文和巴利文並且用非常奇怪的英語寫成的東西之外，幾乎沒有任何英文內容。 那個時候是非常困難的。 從那時起，取得了很大進展。 有佛教出版公司。 有豐富的信息。 有很多老師。 這些都是因為我們的 因果報應！ 我們的 因果報應 前世所造，當我們求教，欣賞教法，祈求能見上師，得法。 如果我們喜歡我們現在正在經歷的這種情況，重要的是要繼續創造讓它在未來再次發生的原因。

貢獻

第七肢：

我將自己和他人的所有美德奉獻給大覺悟。

我們做上述六件事所造的一切功德，不是為自己囤積，而是迴向給一切眾生的覺悟。 我們正在分享它。

這些 初步實踐——淨化、積累功德——非常非常重要，我在這里以非常籠統的方式介紹了它們。

評論

讓我們回顧一下。 我們形象化 避難對象。 我們 避難. 我們產生積極的意圖。 然後是複製品 佛 誰和我們是同一個實體 精神導師 來到我們的頭頂，化為光，化為我們。 我們的 身體，言語和思想變得與 身體, 言語和思想 佛. 我們記得，在存在的最深層次，存在的終極模式， 佛，我們的老師，我們，以及其他一切都沒有任何一種固有的、獨立的存在。 我們裡面沒有一個小傢伙在主持節目，與我們分開 身體 和介意。 沒有 佛 在 - 的里面 佛“ 身體 並且注意與他的節目分開運行 身體 和心或蘊。 在這個更深層次的存在上，我們都沒有堅實的人格。

我們遵守這一點，去除了對自己的錯誤觀念，我們想像自己以未來的形式出現 佛 我們將要成為的樣子。 我們把自己想像成釋迦牟尼 佛 ，與 身體 由光製成。 我們的心中有一個光球，我們向所有不同方向的所有眾生放射光。 我們淨化他們的負面 因果報應. 我們淨化他們所有的痛苦和問題。 我們給予他們證悟，並將他們轉化為佛陀。 我們將整個環境變成一片淨土。 我們坐下來想像以上所有內容。

在花了一些時間觀想它，感到高興和快樂之後，我們說：“好吧，這只是一個觀想。 阻礙我成為一個真正的障礙的是什麼？ 佛？ 其他眾生成佛的障礙是什麼？” 就是這種偏心，這種有偏見的心 附件 和 憤怒.

從那裡我們進入四無量：

願眾生安住於舍。

我經歷了四無量心的加長版：

如果他們能保持平等心，那該多好。 願他們如此遵守。 我會讓他們這樣遵守。

然後向我們的靈性導師和佛陀請求啟發和指導：“請啟發我實現這一點。” 我們觀照四無量：舍、慈、悲、喜。 這樣做並加強了我們的利他主義之後，我們返回觀想功德領域，要么保持與 避難對象 或將其轉換為樹的可視化。

我們觀想我們可以在其中種下善德種子的福德田，與他們一起產生七種非常好的態度的聖者。 然後我們提供 七肢禱告 以此功德，生起七種態度。 我們做大禮拜是為了培養尊重並減少我們的自尊心，這讓我們可以向功德領域學習。 我們做 供品 給他們減少我們的 附件 和我們的吝嗇，以及幫助我們自己在慷慨和給予快樂時感到快樂。 我們想像實際 供品 我們在我們的神社和我們​​在天空中想像的精神轉變的人， 供 他們全部。 然後我們承認並揭示我們所有的負面行為，而不是隱藏它們並掩蓋它們。 首先，我們為他們感到遺憾。 然後我們通過以下方式恢復關係 避難 在聖人中並產生利他主義。 我們決定不再這樣做，我們會採取補救措施。 所有這四個都適合認罪的第三個分支。

第四支是隨喜直見空性聖者的功德。 我們也隨喜沒有正見空性的凡夫的功德。 這抵消了嫉妒。 然後我們祈求聖人和我們的上師住到輪迴結束，從而為我們不斷地遇到上師創造因緣。 我們不僅要見到他們，還要從他們那裡接受教法。 知道教法對我們的修行至關重要，因此我們請求所有聖人給予教法。

我們通過這六身造了很多功德，迴向一切眾生的正覺。 我們不保留好的 因果報應 為我們自己； 我們將其奉獻給他人的福祉。 通過這種方式，我們保護它，並引導它朝著我們想要的目標前進。 如果我們創造美德而不迴向它，那麼當我們生氣時，它就會被摧毀。 如果我們不迴向它，它可能剛剛成熟（比如說，在快樂的重生中），但它不會導致最終的證悟。 重要的是，我們將其奉獻給最高目標。

問題與解答

聽眾： 是什麼 唵那莫文殊師利耶那莫蘇什里耶那莫烏塔瑪什里耶索哈 意思？

尊者圖登卓龍（VTC）： 我不知道這一切意味著什麼。 我問過我的幾位老師，但我沒有找到任何人知道這一切意味著什麼。 納摩 表示表示敬意或頂禮膜拜。 唵那莫文殊師利耶那莫蘇什里耶那莫烏塔瑪什里耶索哈 通常意味著向 佛, 佛法和 僧伽. 文殊菩薩 指的是文殊菩薩， 佛 的智慧。 我不知道其餘的條款。 我一直在努力獲得翻譯，但我一直無法做到。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 哦不，你不是在想像一個領域。 當您說“功德田”時，它並不意味著像地球這樣的田地。 這是一個場，你可以在聖人的場中修行。 就是說，生起這七種態度，就是修德，田地就是聖人的集會。 如果你選擇想像這棵樹，實際上會發生的是，你有一個牛奶湖，這棵樹就是從這個湖中生長出來的。 不知道什麼牌子的牛奶。 這些天也許是脫脂牛奶。 [笑聲]

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 有不同的方法來處理即將出現的心理扭曲。 上座部傳統中常用的一種方法是站在後面觀察它。 給它貼上“思考、思考”、“憤怒, 憤怒。” 只需給它貼上標籤（不要以憤怒的方式去做），讓自己遠離它，然後觀察它。 這是一種方式，因為那樣你就不會給它任何能量。 它正在生起，並將自行排出。

另一種在西藏傳統中更為普遍的處理方法是進行一些思想訓練。 例如，當 憤怒 正在生起，你注意到它是一種扭曲，你使用了思想訓練實踐中的一種技術。 有人踩到你的鞋子，你回頭看看，說：“這是我的負面 因果報應 成熟。” 或者你說，“這是在推動我的按鈕。 它按的是什麼按鈕？” 你使用一些主動的方法來處理它。 佛 教不同的方法是因為人是不同的，也因為在不同的時間我們需要做不同的事情。

讓我們安靜地坐著消化。

1. “功德”是土登秋卓尊者現在用來代替“積極潛力”的翻譯。 ↩

2. “覺醒”是尊者圖登秋準現在使用的翻譯，而不是“覺悟”。 ↩