正確的專注和努力

正定與五蓋

• 欲求及其對治
• 惡意及其解毒劑
• 懶惰及其解藥

LR 122： 八正道 01（下載)

五障（續）

• 掉舉和憂慮及其解藥
• 懷疑 及其解藥

LR 122： 八正道 02（下載)

解決障礙的五種方法

• 移位
• 思想的缺點
• 不注意
• 讓思緒安定下來
• “打壓”他們

LR 122： 八正道 03（下載)

正確的努力

• 防止消極的心態
• 放棄已經生起的負面心態
• 產生良性的心態
• 保持已經生起的善心

LR 122： 八正道 04（下載)

我們一直在做 八正道. 之所以稱為“聖道”，是因為這是聖者或聖賢圓滿的道路。 聖賢是那些對實相或空性有直接的、非概念性感知的人。 所以這是他們成為 aryas 所遵循的道路，這是他們完善為 aryas 的道路。 當我們說“四聖諦”時，實際上是聖者所認為的四個事實，那些對空性有直接看法的聖賢所認為的事實。

我們講過八如何分為三，即戒、定、慧。

• 倫理：（一）正語，（二）正命，（三）正業
• 專注：(4) 正念，(5) 正定，(6) 正精進（可以介於定和慧之間）
• 智慧：（七）正見，（八）正證

所以今晚我希望談談正定和正精進。

5）正定力

這也稱為三摩地，或“亭閣津”藏語意為“一心”。 Buddhaghosa 將其定義為“意識及其伴隨物的中心，均勻且完全地集中在一個點上”。 心識和與那個特定心識一起生起的心所——那些是伴隨物——均勻而完全地集中在一個點上，這給了你難以置信的心的靈活性。 頭腦不再像一隻猴子從一件事跳到另一件事，但它有一些控制。

三摩地或專注的練習並不是專門的佛教練習。 其他宗教的人也這樣做。 我知道印度教徒這樣做，也許基督徒也這樣做。 我相信其他人也會這樣做。 這很有趣，因為尊者在西方佛教教師會議上提出了這一點：並非佛教徒所做的每一次修行都必然是只有佛教徒才能修行的。 比如這個三摩地，其他宗教也可以做到。

但是，使這成為一種特別的佛教修行的是這種修行的動機和其他心態。 佛教徒修習三摩地與非佛教徒修習三摩地的區別在於，佛教徒首先是皈依——將他們的精神指導委託給 佛, 佛法和 僧伽——因此有解脫或開悟的目標。

當心有這樣的發心，決心脫離輪迴，以解脫證悟為目標時，修定就成為解脫的因素。 但沒有避難所，沒有 自由的決心，沒有解脫或開悟的動機，那隻是普通的老三摩地，甚至不一定能讓你從輪迴中解脫。 他們說我們以前都達到過這些非常高的三摩地狀態，我們甚至出生在色界和無色界，並且在大樂定中停留了數劫。 但是因為我們沒有 自由的決心 我們從不費心去檢驗實相的本質，我們從不證悟空性，因此我們從不清淨我們的無明， 憤怒 和 附件. 所以當 因果報應 出生在這些更高的狀態結束了，然後我們又墮入了較低的存在領域。

這就是為什麼以皈依和正確的動機來修定如此重要的原因： 自由的決心，或成為一個無私的意圖 佛. 專注的練習使心成為一種非常精細和易於接受的工具，然後可以用來理解路徑的所有其他元素。 我們可以看到，當我們嘗試 幽思 在愛情上，很難保持愛情，因為頭腦開始列出你的購物清單，開始計劃你的假期和各種其他事情。 或者我們嘗試 幽思 關於空虛，我們只是想到冰箱的空虛，因為頭腦無法停留在正確的空虛上。 這就是為什麼專注很重要。 它使我們能夠控制我們的思想，因此當我們使用同樣的思想來研究現實的本質或 幽思 關於他人的善意或他人的痛苦，我們實際上可以在這些冥想中有所收穫。

在“安住”一節中，我們談到了五蓋。 在這裡，在 八正道，它談到了另一組五個障礙物。 有一些重疊，但也有一些不同，所以如果它與另一組五個不完全匹配，請不要感到困惑。 了解這些內容非常有趣，因為我認為如果我們仔細觀察，就會發現我們非常了解它們。

培養定力的五個障礙

1. 感官慾望

   這五種障礙或障礙中的第一個是感官貪欲。 心在尋找快樂和感官愉悅。 頭腦，當你坐在那裡時，想著你的伴侶，想著你的假期，想著冷凍酸奶，想著你多麼想吃冰淇淋，想著它和桃子派怎麼搭配，以及你在做什麼打算把你的薪水支票花在等等。另外，當你試圖 幽思，頭腦開始嗡嗡作響。 你遇到過這種情況嗎？ 你正在冥想，然後你最喜歡的音樂開始在你腦海中閃過？ 那是感官慾望在起作用。

   心向外走，從外境中尋找快樂，這是完全沒有結果的追求。 我們從無始以來一直在做，從外在的事物中尋找快樂。 看看我們現在在哪裡。 我們仍處在幾億年前的同一個地方。 我們還沒有真正取得任何進展。 我們享受了很多感官上的快樂，但它並沒有帶我們到任何地方，因為他們說所有的快樂就像昨晚的夢，在那裡然後結束了。

   所以感官愉悅是我們的一大障礙 冥想，甚至是佛法修行的障礙。 這是阻礙你去上課的大事之一，尤其是在夏天散步或游泳的時候。 所以你可以看到感官的愉悅只會讓我們完全遠離佛法修行。

感官慾望的解毒劑

對抗的方法是觀照無常、觀照死亡——通過觀察這些事物都不能給我們帶來持久的快樂這一事實來清醒頭腦。 在我們的 冥想 我們會想起我們過去得到的所有這些美妙的東西，然後問自己，“它現在對我有什麼用？” 我敢肯定，我們過去都曾享受過難以置信的快樂。 所以我們經歷並記住那些事情然後說，“它對我有什麼真正的作用？ 它沒有帶來持久幸福的能力。”

所以當我們用自己的智慧檢查時，很自然地 附件 減少。 現在你們中的一些人看起來有點痛苦……就像，“我真的不想放棄那些東西。 來吧，這讓我很開心。 如果我不從中得到快樂，還有什麼能給我帶來快樂呢？” 這就是全部，真正審視我們的生活並問問自己它是否確實給了我們幸福。

快樂沒有錯。 這就是路徑的全部目的。 我們應該高興。 但是，讓我們看看追隨感官享樂是否會給我們帶來快樂，或者它是否只會讓我們完全發狂和不滿足：總是想要更多，總是想要更好。 讓我們看看真正的幸福從何而來。

2. 惡意

   那麼第二個障礙是惡意。 如果我們不是坐在那裡渴望這個、那個和其他東西，那麼我們經常坐在那裡說，“我不喜歡這個，讓我遠離那個。 那傢伙害了我，我要報復。” 我們花很多時間在我們的 冥想 非常有效地計劃如何報復我們，如何斥責某人，如何讓他們知道我們是這裡的老闆，如何傷害他們的感情，因為他們傷害了我們的感情——不管是什麼。 所以只要看看惡意的心所，那顆如此緊繃、如此糾結、憤怒的心。

   有時我們會對特定的人生氣。 也許我們不喜歡我們的同事，或者我們不喜歡那隻貓，或者我們不喜歡其他東西。 有時，這種惡意更加無定形。 就是這種對社會的惡意，對軍工綜合體的惡意，對消費者心理的惡意，對我們如何被廣告洗腦的惡意。 因此，我們可以擁有數量驚人的無定形的、普遍的仇恨或 憤怒，以及對一般社會不同元素的不滿。 這常常也讓我們難以置信地受束縛，讓心變得非常緊繃、非常不快樂。

   然後我們可以花大量的時間在我們的 冥想 抱怨。 這是我最喜歡的事情之一。 這很糟糕，但我有點上癮了。 這不對，那不對！ 所以我們可以抱怨人，抱怨社會，抱怨政府，抱怨工廠裡的人，抱怨火星。 我們抱怨任何可以抱怨的事情，但它並沒有讓我們到任何地方。

   惡意的解毒劑

   我不是說你應該把仇恨或絕望的感覺壓下去，而是把它拉起來看看，然後認識到它是無用的。 另外，嘗試做一些 冥想，看到別人的善意，看到我們從別人那裡得到的價值，看到別人給我們的好處，我們的整個生命是如何依賴於他們的，我們生命中的一切是如何通過努力獲得的其他。 所以雖然社會肯定有很大的進步空間，但如果我們只看這一點，那麼我們就完全錯過了社會的另一面，我們經歷了那麼多的好運和善良。

   就像尊者在西雅圖授課時所說的那樣，“你知道如果有人在西雅圖被謀殺，因為這會登上頭版新聞，但那天全市所有得到幫助的人，都不會得到上報紙了。” 如果我們環顧城市中的活動，我們會看到最主要的事情是人們幫助人們。 因此，如果我們專注於此，那麼這種惡意就會真正減少。

3. 懶惰和懶惰

   只想躺下，去睡覺並享受的頭腦。 這個懶惰的頭腦說，“我的背痛，我的膝蓋痛，我最好去躺下。 我不應該 幽思 否則它會對我造成很大的結構性損壞。 我該去躺下了。” 頭腦說：“哦，我整個週末都去上課了。 我今晚需要休息一下。 整個週末坐在那把椅子上聽法，我真的很累。 我今晚真的需要睡覺”。

   懶惰和懶惰的解毒劑

   佛 以漸進的順序為此提供了不同的補救措施。

   當你出現懶惰時，要做的第一件事就是嘗試忽略這些想法。 它們突然出現在腦海中，但就是不給它們能量。 別理他們。 讓他們去吧。

   如果不行，那就念經，念誦一些 口頭禪, 誦經, 誦經 心經. 這通常對我們有幫助，它讓我們變得“不懶惰”，因為我們在念誦，而念誦給了我們一定的能量。 特別是如果你大聲念誦，並且用旋律念誦，它可以使你充滿活力，幫助你克服那種懶惰。

   如果還是不行，那就拉耳朵，用手掌揉四肢。 給自己按摩一下。 有點打自己，拍打你的臉頰，拉你的耳朵。 獲取流通量 身體 去。

   如果還是不行，那就起來，往臉上潑點水，四處看看，抬頭看看天。 舒展一下頭腦，看看遠處，把冷水澆在臉上。 有時如果你在閉關，你可能會在身邊放一些冷水，這樣你就可以非常懶惰，甚至不必起身去拿冷水。 你可以坐在那裡潑它。

   如果這不起作用，那麼您可以培養對光的內在感知。 你可以想像一束非常明亮的光，想像它充滿了你的 身體 和頭腦。

   或者你可以做呼吸 冥想，以煙霧的形式呼出黑暗，沉重的頭腦，並以光的形式吸入明亮，機敏的頭腦，並感覺光充滿了你 身體 和頭腦。

   如果那還不行，那就四處走走——不是用你的感官去欣賞周圍所有美麗的事物，而是試著控制你的感官——真的站起來走動 身體. 也許散步 冥想.

   或者你可以躺下來睡覺。 但是當你醒來時，下定決心明智地利用你的生活，而不是不斷地讓位於困倦、懶惰的頭腦。 所以這不僅僅是躺下睡覺然後說，“哦，太好了，現在我有辦法了！” 但真的知道，“好吧，現在是時候休息了，”但是當你起床時，說，“現在我要變得聰明和警覺，我不會一直屈服於相當懶惰的。” 所以這些是處理懶惰的一些方法。

4. 不安和擔憂

   這裡的第四個障礙或障礙是掉舉和憂慮。 這 身體 不能坐以待斃。 有令人難以置信的不安分的能量。 心裡充滿了忐忑或不安，“這個怎麼樣，那個怎麼樣？ 如果……會怎樣？” 或者制定旅行計劃——“如果我今天坐飛機，那我怎麼坐火車去那裡……我必須給這個人發傳真……我的簽證不會持續這麼久。” 所以心就完全被包圍了，非常不安，非常擔心。

   或者心可能會擔心：“哦，如果我失業了怎麼辦？” 和“我要賺多少錢？” 和“我存了多少錢？” 或者“哦，不，我的關係不是很好。 也許我應該分手。 不，我不喜歡……，不，也許我應該……，我該怎麼辦，我會很孤獨，但其他朋友會告訴我我很快樂，他們認為我應該和他分手……” 因此，充滿掉舉、憂慮的心無法停留在任何事物上。

   這也可能是一個有很多很多期望的頭腦。 想想你想要什麼，你希望什麼，你想要什麼。 它也可能是一個推動你的頭腦，一個有著這些令人難以置信的、不切實際的期望的頭腦。 “我必須坐在這裡 幽思 並獲得開悟。” 我想我告訴過你關於這個的故事 僧 來自荷蘭。 他已經閉關了，他說：“我對我的老師有著難以置信的信心。 我要閉關，我要 幽思 並獲得開悟。” 幾個月後 喇嘛 叫他停止閉關，去創業。

   一旦你坐下來練習，你就會對你將要達到的一切抱有非常幻想的期望。 你讓自己陷入了真正的挫折。 因為頭腦只是基本上準備好將自己擠壓成一個你不再是誰的形象。 因此，我們將成為首席執行長，而不是首席執行長的形象——冥想-緩衝圖像……所有的推動、所有的期望只會讓頭腦非常不安、非常擔心、非常焦慮。

   它也可能是一種過分關注道德的思想。 換句話說，對於我們的道德行為，這不是一顆平衡的心，而是心在說：“哦，我走過這片草坪，也許我踩到了一些螞蟻，我該怎麼辦？ 我必須從這裡走到那裡，草坪在中間。 我可能踩到了這些螞蟻，雖然我沒有看到它們，但我要下地獄了，因為我創造了這個負片 因果報應！ 因此，這種思想以一種不切實際的方式過分關注道德。 這也會讓心變得非常緊繃。 這通常不是我們的問題。 我們的問題通常是不夠關注。 但有時我們可能會產生這種非常焦慮的想法。

   所以所有這些焦慮、憂慮、擔心和不安——所有這些都是一個很大的障礙。

   解決煩躁和憂慮的方法

   你可以做一些不同的事情來對抗不安和憂慮。

   其中之一是當你坐下來 幽思，對自己說：“我有這個時間嗎？” “我決定我要去 幽思，（無論多長時間——15 分鐘，2 小時）。” “我真的有空嗎？” 你看。 “是的，我願意。 世界不會崩潰。 其他的都可以等。 是的，我這段時間很空閒，所以我不需要擔心之後要做的一切。 因為我已經考慮過了，決定可以等。 所以現在我可以把我的思緒從那件事中解放出來，集中註意力。”

   如果這不管用，煩躁不斷出現，那麼你可以嘗試專注於呼吸，這裡可能會特別專注於呼氣。 你也專注於吸氣，你必須吸氣，但當你呼氣時，真的感覺，“好吧，我要釋放那種能量。” 就好像你在呼氣時真的在放手，這應該有助於平息焦慮。

   有時候，寫下我們焦慮時的不同想法，然後回顧它們，問問自己，如果我們只是擔心和焦慮月球上某處的事情，這些想法有多現實，也會有幫助，我們真的不需要擔心和焦慮的事情。

   有時內心有不安分的能量 身體. 這種情況在練習開始時經常發生。 我知道對我來說，當我剛開始練習的時候，坐著不動是不可能的，完全不可能的。 我想，我花了一年多的時間，甚至可能是一年半，兩年前非常穩定的練習，慢慢地，我發現我可以坐得更久。 而且我認為，就您的能量而言，身體會發生實際變化，使您能夠坐得更久。 因此，如果您有這種情況，在坐下之前做一些瑜伽或伸展運動可能會非常有幫助。

   尊者總是說，“如果你能對某種情況做點什麼，那麼就沒有必要擔心，因為你能做點什麼。 如果你什麼都做不了，那你也不必擔心。” 因此，考慮一下也很有幫助。

5. 懷疑

   有時我們會產生很多疑問 佛的教導。 或者有時我們對自己的能力產生懷疑：“我能走正道嗎？ 我真的可以這樣做嗎？ 我有點不對勁。 我相信其他人都有 佛 潛力，但不是我。” 所以我們的疑慮可以有多種形式。

   懷疑的解藥

   非常有趣的是，昨晚格西拉說我們應該認識到我們不能指望理解 佛的教誨一氣呵成。 這是一條循序漸進的道路，所以當懷疑來臨時，要認識到這是很自然的。 很自然地，我們可能無法立即為我們的問題找到明確的答案，但如果我們能給自己的思想一些空間並對 佛 那是因為他說了一些對我們來說真的很真實的話，所以也許有一天我們會理解這些其他的事情。 那種信念可以讓我們有能力繼續下去，即使頭腦充滿疑惑。

   另外，當您有疑問時，請提出問題。 這才是真正的法友。 這就是為什麼我鼓勵大家聚在一起談論佛法。 當你有疑問時，你可以去找你的朋友，他們可以幫助你。 或者去找你的老師或讀書。 試著得到一些答案。 但也要認識到，正如我之前所說，可能有些事情我們無法立即解決。 我們可能不得不坐在那裡 懷疑 一段時間，然後在一段時間內繼續回到它。

   西方人在修行之初常有的一大疑惑就是輪迴：“輪迴存在嗎？ 我看不到。” 你可以讀一些關於它的東西，思考它，談論它，但你可能會在某個時候意識到你只是有點卡住了。 那麼就把它放在次要位置吧。 尊者在今年的教師大會上表示，他認為一個人可以 避難 即使不相信重生。 如果裡面還有其他東西 佛那些對你有意義，對你的生活有用的教法，然後強調那些並實踐那些，慢慢地，經過一段時間，整個輪迴問題可能會變得越來越清楚。

   我在自己的實踐中確實看到，有些事情一開始似乎無法理解。 我有這麼多 懷疑 關於他們。 我會時不時地回到他們身邊，主要是因為我的一位老師會在教學中再次提出他們。 然後我會開始考慮它們，有時我會稍微了解一下。 這不是所有的 懷疑 會消失，但一些小東西會沉入其中。所以在一段時間內願意以這種方式處理你的疑慮。 有一定的靈活性。

   我認為這也是一個長期的動力，比如 菩提心 如此重要，因為如果你真的想開悟，如果你有這種為他人利益而工作的強烈感覺，那麼當你有很多 懷疑. 我認為你知道這一點很重要，因為在你的練習中你會經歷很多懷疑的時候。 我記得有一次我坐在那裡想，“我怎麼知道 佛 存在嗎？” 你有時會經歷這個。 但如果你真的有這種長期的決心和某種空曠的頭腦，那麼它就會帶你度過難關。

   當你修行時，當你從修行中得到一些滋味時，你的疑惑就解決了，因為你得到了一些經驗——不是哈利路亞——我看見光的經驗，但你變得不那么生氣了，有點再冷靜一點，你就會開始看到這些教義是有效的。

   我也在想，有時候這是一個問題 因果報應 從前世開始，有些人因為進入佛法修行，他們修行一點點，然後到了某個點，他們就破產了。 “我不會再回到這個問題上了！ 我要去哈瑞奎師那。” 或者“我要做別的事情。” 有時他們超級熱情，然後他們就放棄一切，去做其他事情。 有時會發生這種情況，部分原因是心的工作方式——沒有那種長期的動機，也沒有那種寬廣——但也因為缺乏積極的潛能和前世的功德。 這是我們應該努力在我們的思想流中創造那種積極潛能的另一個原因，因為當今生或來世出現疑惑時，這確實可以幫助我們度過難關。

   我認為當疑惑出現時，我們可以做的一件非常重要的事情就是給自己一些時間，因為疑惑往往都是：“哦，我已經打坐了整整一個月了，但我沒有三摩地！” 和“我已經修了七年佛法了，我仍然無法集中註意力！” 記得 Geshela 提到生成 菩提心 可能不只是幾年，而是幾輩子？ 如果我們有這種長遠的眼光，那麼我們就能堅持下去。

   有時 懷疑 只會讓我們表現得非常瘋狂； 它讓我們完全放棄一切，或者讓我們從一件事飛到另一件事。 “我一直在做這個 冥想 我還沒有得到任何地方。 我做了那件事，但我什麼也做不了。” 所以我們飛來飛去 冥想 至 冥想，從老師到老師，從小組到小組，從傳統到傳統。 難怪有 懷疑 在頭腦中，因為我們從不堅持任何事情。 以這種方式， 懷疑 可能是一個非常大的障礙，但擁有它是很自然的。 如果您沒有懷疑，那麼可能是出了什麼問題。

   有時我們不僅懷疑 佛的教導，但我們開始 懷疑 我們自己的能力。 “我可以做嗎？ 我不能！ “我無法集中註意力！ 我太老了！” “我太年輕了！” “我太胖了！” “我太瘦了！”——對自己能力的種種懷疑。 出現這種情況時，思考寶貴的人身和所有的一切非常有幫助。 條件 我們已經為我們準備好了。 記住我們確實有 佛 自然，即使我們希望將其帶走，也無法做到。 我們堅持我們的 佛 自然。 我們有潛力成為 佛 無論我們是否願意。 請記住這一點。 如果你看 敞開心扉，清醒心靈 有一章描述了 佛 自然，所以這也可能有助於回答您的一些問題。

解決障礙的五種方法

在專注下，有五種不同的解毒劑 佛 給予處理一些無知的不需要的想法， 憤怒, 附件，焦慮，不安和我們所有的各種想法。

1. 移位

   換句話說，將注意力從專注於此轉移到專注於其他事情。 如果你的思緒在你必須做的每一件事上不停地轉圈圈，也許只是念誦一些 口頭禪 反而。 如果你的腦海裡一直在想這個人是怎麼說的，他們是怎麼做的，而這一切都發生在十年前，你永遠不會原諒他們，那麼也許改變你的想法，做一些可視化或做一些 冥想 對愛情。 所以這是非常有意識地認識到你正在遭受折磨¹ 的想法，你會把注意力轉移到其他事情上。 類比是拿一個更大的釘子並用它來取代或敲出孔中的一個較小的釘子。

   所以第一個是取代它，有意識地將你的思想轉移到另一個更有益於思考的話題。 這實際上可以作為阻礙的解毒劑。

2. 想想你所擁有的特定思維模式的缺點

   如果你有很多 附件 上來想想缺點 附件. 有什麼缺點 附件?

課程對象：: 它分散了我們的注意力。 它會產生負 因果報應. 它會造成困擾。 它導致更多 癮. 它會引起更多的痴迷。

尊者圖登卓龍 (VTC): 所以真的想想這些缺點。 或者想想缺點 憤怒 當你心煩意亂並懷恨在心時。 有什麼缺點 憤怒?

課程對象：: 感覺不太好。 它傷害了別人。 它傷害了我們自己。 這對健康非常不利。

VTC: 因此，如果您有某種思維模式被困住，那麼請以這種方式思考它的缺點。 這可以幫助你放下它，不給它能量。

佛 描述了我們有 附件 就像一個衣冠楚楚的人，脖子上掛著一具屍體。 這是一張“漂亮”的照片，不是嗎？ 現在這是缺點 附件. 這個衣冠楚楚的人脖子上掛著屍體的形象令人作嘔。 “為什麼我需要隨身攜帶這個？！” 你把它扔掉。 所以類似地，如果你是一個好人，但你的思想會被 附件，怨恨，自我關注，那些就像脖子上的屍體。 看缺點的時候，就像看屍體有多噁心，然後很容易就說：“吼！ 誰需要這個？！” 放手吧。

3. 不注意

   這就像閉上眼睛，所以你看不到任何東西。 當你去看電影時，他們會播放暴力場面，有些人會睜開眼睛，但我們這些不喜歡的人會閉上眼睛。 所以當有一些非常不愉快或醜陋的東西時，你會閉上眼睛。 忽略這些想法在這裡也是一樣的。 你認識到這不會讓你到任何地方，所以你不餵牠。 你認識到，除非你有合適的工具來清楚地思考這個問題，否則最好不要去想它——最好暫時擱置它，因為你所做的只會讓事情變得更糟，讓自己陷入困境。

   有時當我們遇到困難時，我們會想，“等等，我有這個問題，我不應該考慮一下嗎？ 你是要我忽略我的問題嗎？ 然後我會再次否認。 我們已經在否認了。 我們否認輪迴的全部本質。 我們否認空性的真實性。 我們已經在否認； 不要擔心進入它。

   我記得有一次我的一個朋友在她的練習中遇到了很多問題。 和老師的事情疑點重重，她的心思亂七八糟。 所以她去找另一位老師，告訴他整個問題，他說，“別想了”。 [朋友：]“不考慮嗎？ 這是我的問題。 我必須考慮一下，否則我會否認！ 我做不到！ [文。 Chodron:] 但是如果你真的仔細想想，你會發現我們思考問題的方式常常是完全沒有效率的。 如果我們可以選擇以一種會造成更多痛苦的非生產性方式來思考我們的問題，還是因為我們沒有處理它的工具而不去思考它，那麼實際上最好不要去想它。

   [回應聽眾]我認為這與其說是告訴我們自己，“別想了。 不要把它想成只是沒有餵養能量——沒有註意它。 就像按下“暫停”按鈕一樣，我要休息一下。 做點別的，想點別的。

4. 讓思緒安定下來

   這裡的比喻就像一個人在跑步，然後他們意識到他們不需要跑，他們可以走。 然後他們意識到，好吧，他們真的不需要走路，他們可以坐下來。 然後他們意識到，好吧，他們真的不需要費那麼多力氣就能坐下，他們可以躺下。 所以不知何故就像 身體，思緒漸漸沉澱下來。 給你的思想一些空間。 讓它安定下來，知道你的想法會安定下來，它們不可能繼續下去。

   我覺得很有趣的是，當我打禪時，我更容易有某種煩惱² 在某些會議期間。 有時人們會發現，在這一天他們擁有更多 附件，或者在白天他們有更多 憤怒 在晚上他們有更多 附件，類似的東西。 我發現在早上的會議上，我往往有更多 憤怒 接下來。 這很有趣。 我會注意到 憤怒 來了，我從過去的經驗中知道，一旦我離開墊子 憤怒 將完全消失。 於是我想，“好吧，讓我們把它短路一點，假裝我起得很早，把它留在那兒，然後繼續我的練習”。 [笑聲] 所以這就是讓思緒安定下來，讓它們平靜下來。

   [回應聽眾]在所有這些中，你必須嘗試一下，看看哪些更適合你。 我發現非常有幫助的是呼吸，與其說是吸氣或呼氣，不如說是我們有時在呼吸中發現的這種平靜的感覺。 只需專注於空氣的平靜流動。 即使我們在做觀想，我們也可以保持觀想，但試著讓我們的心更多地適應呼吸的平靜感覺。 然後讓思緒安定下來。 所以你可以嘗試一下。 看看什麼對你有用。

   或者有時我會做的就是坐在那裡說，“好吧，我只是去感受一下。” 我沒有經歷所有的想法，而是嘗試並保持對“我的焦慮感覺如何”的意識 身體？ 在我心裡是什麼感覺？” 我只是坐在那裡，觀察不同的感受，然後能量就會逐漸消失，然後安定下來。 如果我感到焦慮並且一直在思考讓我焦慮的事情，那就不會讓它安定下來。 但如果我只是注意焦慮的感覺，那麼那種能量就會慢慢穩定下來。

5. “打壓”他們

   我認為這不一定與心理壓抑相同，但比喻為強者壓弱者。 所以在這種情況下，如果你的思想完全、完全瘋狂，可能只需要一點點自律就可以對自己說，“看，這完全沒用！ 我要完全放棄這個，因為我什麼也做不了。” 你產生了一個非常強烈的想法，“好吧，我要放棄它了！” 通常這會奏效。

   所以這就是集中註意力的簡單形式。

6) 正精進

實際上，我們都需要努力。 有時他們專心致志地努力； 有時他們用智慧來表達。 實際上，我們也需要道德。 精進是一顆樂於做善事的心。 努力並不意味著推動。 這是一件非常大的事情——非常重要。 意思是取悅。 聽起來不錯，不是嗎？ 修心以樂德。

因此，如果我們聽到“努力”或“熱情”這個詞，並且想到的是愉悅而不是推動，那麼我們就會理解它的全部含義。 與為 Geshela 做飯的 Sally 交談很有趣。 談論壓力！ 她一直在做所有這些美味的飯菜，但她今天早上說，在這個特殊的時間裡，這對她來說是多麼的一個發現，她可以非常努力地工作，並為此感到非常快樂。 通常她工作很努力，如果她不得不做這種事情，她會感到非常緊張、緊張和焦慮……但對格西拉來說，做飯真是太好了，因為她意識到她可以努力工作，而且非常快樂，非常快樂。 所以努力的一部分也是了解你的極限，知道什麼時候休息，什麼時候休息。

四種努力

1. 高興或努力防止負面心態的生起，並淨化過去所造的惡業

   這是預防措施之一，也是 純化 一。 我們談過 純化 很多; 我現在不會深入探討它。 這種努力包括真正清理過去的事情，淨化和下定決心，以這種方式防止新的消極思想和行為出現。 所以這是一個真正的主要功能 純化：通過淨化過去的能量，它可以幫助你改掉習慣，這樣它就不會在未來再次出現。

2. 放棄負面狀態，如果它們出現，並且在未來不再創造更多。

   第一種努力是關於防止負面心態的產生。 這裡是說，如果消極的心態已經生起，那麼我們就對治它們。 為此，我們需要研究和學習對治法，例如五蓋和五種不同的處理方法。 了解解毒劑，練習並記住它們，並在負面狀態生起時使用它們來放棄它們。 這樣你就可以避免在未來創造更多。

   所以“從現在開始，每當消極的心態出現時，我都會努力去補救它，並下定決心，在未來盡量避免它。” 如果你有特別強烈的煩惱，就堅持不懈地修習它，讓你的心熟悉對治法並應用它們。

   我希望你從這個週末與 Geshela 那裡得到的一件事（因為他一直提到它）是這一切都需要時間。 莎莉今天早上坐著聽一些問題時對我做了一個非常有趣的評論（莎莉已經修行佛法很長時間了）。 她記得，“哦，是的，我記得那是我最迫切的問題，也是我一直堅持的問題。” 現在聽到其他人問這些問題幫助她意識到了解事物確實需要時間。 但是有了這樣的空間，而且她一直在努力，她能夠認識到已經取得的進步：“是的，這需要時間。” “是的，這曾經是我的緊迫問題，現在沒關係，我已經解決了。 我現在還有另一個緊迫的問題，但這個問題也會在某個時候得到解決。”

3. 生未生善業。

   我們嘗試產生我們尚未產生的積極態度——慷慨、耐心、道德、感恩、善良等等。

   也為你過去的美德而歡喜。 所以就像第一個一樣，我們會回顧過去並淨化消極的 因果報應，在這本書中，我們回顧過去並對我們所做的積極事情感到高興。 這是道中非常非常重要的一部分——隨喜我們自己和他人的美德和良好品質——但我們經常跳過它。 我們喜歡關註消極的一面，但這樣做真的很重要——回顧我們過去所做的事情，並為此感到欣喜。 甚至我們擁有完美的人身以及我們在這裡的事實——讓我們為之歡喜！

4. 一旦它們生起，要保持善態。

   因此，當出現某種慷慨的精神時，請堅持下去！ [笑聲]或者當你心中有一些善意的時候，不要讓它飛走，努力去維護它，越來越多地培養牠，在未來越來越多地產生這樣的想法和態度.

所以努力在所有這些不同的方向上進行。 如果你坐下來想一想這四個，這很有趣，因為前兩個更關心消極的事情並放下它們，後兩個更關心積極的事情並增加它們。 第一個和第三個更多地處理過去：過去發生的事情，或者歡喜或淨化，看看我們可以從過去得到什麼，在現在發生。 第二個和第四個更多地涉及未來以及我們可以從這裡走向何方：如何堅持良性狀態或如何從當前的負面狀態中解脫出來以及如何在未來繼續這樣做。

你會發現，當我們瀏覽這些內容時，它可能看起來只是很多相同的材料以不同的方式設置。 是的，但這樣做是有目的的，因為每次我們以不同的方式聽到它時，我們都會有一種新的思考方式。 如果我們把它帶回家並認真思考，就會產生新的理解。

[回應聽眾]這是非常非常真實的。 即使在避難指南中， 佛 真的強調了選擇明智朋友的重要性，而不是和那些會暴露你的消極品質或你傾向於追隨其消極行為的人一起出去玩。 這很重要。 這就是為什麼精神友誼如此重要，與你分享教義的人是非常珍貴的人，因為他們了解你的那一部分； 他們重視你的那一部分。 他們不會坐在那裡說，“你在利用你的假期做什麼？ 你要撤退嗎？ 來吧！” 這些人會真正重視你並在你自我發現的過程中鼓勵你，所以這些人非常寶貴。

結束冥想

所以讓我們安靜地坐著。 也許在這期間 冥想 想一蓋——欲欲、嗔恚、怠惰與懶惰、掉舉與憂慮， 懷疑——也許問問自己，“我最想知道的是哪一個，我可以用什麼方法來處理它？” 也許想想如何用五種對治定力來處理它——把它轉移到另一件事上，想著它的壞處，忽略它，讓它安定下來，告訴自己放下它。

1. “受苦”是土登秋卓尊者現在用來代替“迷惑”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩