冥想和威懾的對象

禪修對象：佛像

• 好處
• 心理上的好處
• 純化, 積累功德和準備密宗 冥想
• 紀念我們自己 佛 潛力
• 積極、強烈的印記
• 關於可視化的建議

LR 110：冥想穩定 01 (下載)

禪修對象：心

• 頭腦的品質
• 以意念為焦點時要小心 冥想
• 非概念性思維
• 靜住對證悟空性的作用
• 穩定和分析冥想的需要

LR 110：冥想穩定 02 (下載)

修習靜心

• 平靜安住的五個威懾
• 懶惰及其解藥
• 靜養的好處
• 不修靜住的壞處

LR 110：冥想穩定 03 (下載)

我們正在學習平靜安住的教義。 這些教導我們如何在我們的內心培養非常堅定的專注力。 冥想 這樣我們就可以把注意力集中在 冥想 只要我們想要，它就不會狂暴或入睡。 上節課我們談到了我們可以專注於培養平靜住的各種對象。 我專門著眼於一類對象，就是消除煩惱的對象。¹ 或製服不良行為。 我們也談到了通過禪修不同的事物可以做的不同的禪修，從而根據我們自己的心水平來培養平靜的安住。 例如，如果我們有很多 附件，我們可能想以不同對象的不具吸引力作為我們的目標來培養平靜的安住 冥想. 或者，如果我們有很多迷信、概念化、喋喋不休的頭腦，我們就會使用呼吸。

以佛像為禪修對象

好處

在西藏傳統中，他們經常強調使用 佛 作為我們的對象 冥想. 換句話說，我們會 幽思 在可視化圖像上 佛 培養平靜的安住。 而不是呼吸，或某事醜陋的一面，或 慈心，或者其他類似的東西，我們想像 佛. 這對它有很多好處。 通過使用可視化圖像 佛 作為我們的對象 冥想，我們不斷地記住 佛 以這種方式，我們在思想流中創造了很多積極的潛力。 這是因為視覺形式，物理形式 佛，本身就是有德的。

心理上的好處

我們可以從心理上看到形象化的效果 佛 在我們的腦海裡。 它讓我們安定下來，它讓我們記住我們自己 佛 潛力，從而鼓勵我們走上這條道路。 只是想像的圖像 佛 在我們的心上留下良好的印記，對我們的心有好處，無論我們是否真的能夠通過使用它來培養平靜的住持。

淨化、積累功德和準備密宗禪修

此外，通過不斷地記住 佛 通過 冥想，當我們快死的時候，很容易想起 佛. 這是非常重要的，因為當我們死的時候，我們在死亡時所想的事情真的會影響我們未來的再生。 如果我們快要死了，我們真的很生氣，或者我們在想，“誰會得到我家傳了三個世紀的刺繡東西，”或者想任何這樣的事情，它真的會對我們的思想產生不利影響。 而如果我們花很多時間試圖讓頭腦專注於圖像 佛，那麼很容易使它在死亡時生起。 這會自動將心置於良性狀態，從而防止負面情緒的成熟 因果報應 以這種方式，確保良好的重生。

非常一致地想像 佛 也有助於我們生活的其他方面。 當我們處於危險或緊張時，更容易記住 佛 從而記住我們的 避難對象. 它還可以幫助我們淨化心靈並積累大量積極的潛力。 如果我們有一些練習可視化的圖像 佛, 然後做密宗 冥想 後來變得很容易，因為我們熟悉可視化。 當我們觀想觀世音菩薩、時輪金剛、度母或其他任何人時，很容易想到這些。

憶念自身佛性

可視化 佛 也幫助我們記住 佛的品質，因此我們自己 佛 潛力，這給了我們很多啟發和鼓勵。 它還可以幫助我們創造很多積極的潛力來實現 佛的形式 身體 我們自己。 當我們談到 佛, 我們談論形式 身體 的 佛 和頭腦中的 佛 並可視化 佛的形式幫助我們創造了有一天能夠自己實現的事業。

積極、強烈的印記

我們實踐的另一部分涉及形象化積極潛力的領域，使 供品 並進行懺悔，這再次涉及形象化 佛. 我們通過形象化 佛，所以當我們這樣做 供品，或禮拜三十五佛，或其他什麼，這些修行變得更強大，因為我們更容易觀想。 我們可以感覺到我們真的身臨其境 佛 並與 佛. 所以如果你其他煩惱的程度² 是差不多的，那麼用的形象就好了 佛 作為專注的對象。

關於可視化的建議

在哪裡觀想佛陀和觀想的大小

我們通常想像 佛 在我們面前的空間。 他們說要形象化 佛 在我們前面大約五到六英尺。 試著把它想像得很小，因為如果你想像一個非常巨大的 佛 你的思緒會變得分心和出路。 你將要記住這件大事。 所以他們說你做的越小越好。 你不想讓它變得太小以至於你的頭腦變得非常緊張並且你會頭疼。 他們說大小應該像大麥種子的大小。 如果太小，則將尺寸設置為拇指的頂部關節。 如果太小，請將其設為拇指大小。 如果太小，則將其設為四指寬。 所以你可以嘗試一下。 有些人認為他們必須想像一個巨大的 佛. 當頭腦試圖想像一些非常大的東西時，它會變得非常分心。 所以保持小。

至於可視化的高度 佛 at，這在很大程度上取決於你的想法。 如果你想像 佛 真的很高，那麼它往往會使頭腦轉向興奮和激動。 心變得太高，太輕浮。 如果你想像 佛 太低了，那麼頭腦很容易變得鬆懈和疲倦並開始入睡。 所以他們通常說要在大約眼睛水平的地方想像它，但是你可以改變它的大小 佛 根據您自己的特定想法。

如果你發現在眼睛水平上做這件事會讓你的大腦過於興奮，那麼就把圖像放低一點。 如果你的心越來越鬆懈，就把意象抬高一點。 但請記住，這只是一個可視化圖像。 你不想想像 佛 低到你開始往下看[低頭]，或者想像 佛 高到你開始抬頭[抬起頭]。 請記住，這只是您腦海中的一個位置。 你根本沒有真正在看外面的任何東西。

使用圖片

首先，有一張圖片是非常好的 佛 你看的，你覺得特別好看的，或​​者你也可以自己設計藝術性，精確表達在 佛的臉等等。 但如果你有一張真正吸引你的照片，那就看看吧。 然後，閉上眼睛，試著記住圖片。

讓圖像生動起來

可視化基本上是頭腦的一種創造性或想像力的方面。 你不想觀想明信片之類的圖像、雕像或類似的東西。 你真的想讓它活下來。

當你想像 佛, 認為他有一個 身體 金色的光，它是三維的。 你不想想像一個三維的雕像，或者一個二維的明信片般的繪畫圖像。 你想想像一些由光構成的東西，它是三維的，它是有生命的 佛. 你想要一種真正的與人溝通的感覺 佛 和他的品質。 這對我們的思想產生了非常好的影響。

可視化細節

在你看過你的照片並想像一個三維空間之後 佛，然後查看詳細信息 佛“ 身體. 這就是為什麼像 智慧明珠第一冊, 有很多細節 佛 好像。 因此，以分析的頭腦，您可以像在畫畫一樣查看可視化的所有細節。 什麼是 佛頭髮的樣子，耳垂和狹長的眼睛？

我認為花一些時間在 佛的眼睛，因為它們非常富有同情心，對於我們這些感到不被愛和不被欣賞的人來說，想像 佛 誰真正欣賞和關心我們，甚至還記得我們的生日。 [笑聲] 這對我們的思想有很大幫助。 看袈裟與手勢，手位與蓮花。 他們通常讓你從底部開始，有寶座、蓮花、日月墊，然後是 佛 坐在上面。 但是您可以根據自己的喜好檢查細節。 然後當你完成後，專注於整個圖像。

不要把頭腦擠壓到這樣的程度，以至於你在想，“好吧，我必須得到每一個細節 佛 完全正確。 因為如果你這樣做，你就會把自己逼瘋。 相反，仔細檢查細節以獲得總體形象，然後，無論總體形像多麼清晰，都對此感到滿意並牢記這一點。 嘗試在開始時更多地關注穩定性，讓您的思想穩定在您擁有的任何圖像上，而不是專注於嘗試使圖像真正精確和清晰。

我們傾向於倒著做，我們想讓圖像真正清晰，然後把注意力放在上面。 最好了解不同的品質以獲得基本圖像，但隨後更多地關注穩定性並將思想集中在您獲得的任何圖像上。 真正培養一種對此感到滿意的感覺，而不是自我批判地思考諸如“我無法看到每一個 佛的腳趾！ [笑聲] 真的，有些人會這樣做。 他們開始參與可視化並思考諸如“他的長袍有多少褶皺，這裡有多少塊補丁以及腰帶的確切位置？”之類的事情。 他們只是把自己逼瘋了。 所以這就是為什麼我說要更多地關注頭腦的穩定性，然後慢慢地，慢慢地你可以一次又一次地檢查細節，以越來越熟悉圖像。

培養對自己能力的滿足感。 不要期望看到任何東西。 不要想，“好吧，我正在想像 佛 所以 佛 應該以 3-D 形式出現，生動的色彩就像我有幻覺一樣。” 不是那樣的。 我用下面的例子：如果我說“披薩”，每個人在腦海中都會對披薩有一個很好的印象。 如果我說“你的家”，你腦子裡有印象嗎？ 是的，而且很清楚； 即使你的眼睛是睜著的，你也清楚地知道圖像是什麼。 它與你的眼睛是睜著還是閉著無關。 那個畫面在你的腦海裡。

我們都非常非常清楚，我們可以在與某人交談的同時考慮其他事情，通常是 附件！ [笑聲] 所以想像是一回事。 當我們的注意力很好時，通過我們眼睛的一點點光線甚至一些聲音都不會打擾我們，因為我們真的會專注於 佛. 這基本上只是讓我們的頭腦更熟悉 佛比薩餅的形象，或米老鼠的形象。

我們可以很容易地想像米老鼠。 這只是表明我們更熟悉米老鼠而不是 佛，因為當我們開始想像 佛 我們想，“好吧，他坐得怎麼樣？ 他長什麼樣？” 所以這基本上是一種熟悉的東西。 當我們修心時，我們會越來越熟悉 佛.

有些人是非常高級的禪修者，他們可能會使用心本身或空性作為他們修行的對象 冥想. 但這些對我們來說更抽象，更難集中註意力。 所以使用的可視化圖像 佛 是對我們來說更“物理”的東西，即使它不是物理的。 它幫助我們被顏色和形式所困的思想真正專注於某事。 然而，如果我們開始專注於空性或心本身，我們可能會真的、真的走神，因為我們甚至很難認出那些對象。

記住整個圖像

有時當你在想像 佛，它的一個方面可能對你來說變得非常清楚，也許是眼睛，或者長袍，或者其他一些特定的方面。 那時你的 冥想 可以將大部分注意力放在一個特定的品質上，但不要排除其他品質 佛. 不要只專注於眼睛而忘記了眼睛是依附於 身體. 不要只是想像 佛眼睛彷彿出現在了虛空之中。 如果你在看一個人，你可能真的會看他們的眼睛，或者你可能會看他們臉頰上的痣，但你會認出他們的其餘部分都在那裡。 同樣，如果某一方面的 佛“ 身體 在你的腦海中變得更加生動，然後專注於它，但不要讓它出現在真空中。 它仍然附加到其餘的 身體.

保持圖像穩定

有時當你試圖專注於圖像時 佛，您的思想可能會開始玩遊戲，並且可能會開始四處走動。 圖像可能以適當的尺寸開始，然後 佛 下了寶座，他開始跳舞。 或者不是金色而是藍色，或者不是 佛 你得到塔拉。 我們的頭腦會做各種不同的事情。 所以無論你選擇什麼作為你的對象 冥想, 保持這樣。 如果頭腦開始改變圖像並拿它開玩笑，那麼請記住，改變的不是圖像。 並不是說 佛在那裡然後站起來。 改變形象的是我們的心。 真正意識到這一點。

Gen Lamrimpa 說：“如果 佛 起來，叫他馬上坐下。” [笑聲] 如果 佛 變成度母，說“回來吧， 佛” 如果您使用 Tara 作為您的對象 冥想 如果塔拉變成 佛，然後你說“回來塔拉”。 但無論你選擇了什麼，都要堅持下去。 頭腦可以變得非常有創造力並且可以做事。

自己成為可視化的一部分

另一件事我發現當你形象化時非常有幫助 佛 就是想像一個完整的場景，而你是其​​中的一部分。 當我去中國的這些洞穴——敦煌洞穴——的時候，我真的看到了這一點，因為牆上壁畫的藝術性讓你作為觀看者成為場景的一部分。 這不像你只是在看外面的圖像。 藝術性的方式，你成為場景的一部分。 我發現最好 幽思 就好像您是場景的一部分，而不是想像明信片類型的場景。 想，“有 佛 還有捨利弗和毛嘎喇那，”讓你感到非常孤立和被排斥。 但是如果你想像 佛 創造一個非常愉快的場景，也許是湖泊和山脈，或者任何你覺得愉快的東西，你可以在你周圍創造這個場景，這樣你就成為那個環境的一部分。 這使得更容易想像 佛 它讓你更有活力。 所以也試試這個。

管理圖像

如果，當你第一次開始時， 佛 似乎變化很大，或者漂浮，或者四處移動，那麼幾天后你可能會想像這個圖像好像很重。 即使你把它想像成光做成的，你也可以想像它在某種程度上有點重，以幫助你的思想和它一起呆在那裡。 但不要持續太久，因為如果你一直把圖像想像成沉重的東西，你的心也會變得沉重。

所以這是關於使用 佛 作為對象 冥想 很高興特別為你們中的那些人嘗試 冥想 佛 in 智慧明珠第一冊. 當你做那個練習時，在你說 口頭禪, 花一些時間來創建圖像是非常好的 佛 盡可能專注於此。 當心變得焦躁不安時，就開始做 純化 並說 口頭禪 想像光來了。 這有助於你的頭腦在繼續整個過程之前在圖像上獲得一些穩定 冥想 這樣非常有效。

以心為禪修對象

我們可以用來培養平靜安住的另一個對像是心本身。 我想簡單地談談這個，儘管對於我們這些思想非常分散的人來說，這是不強烈推薦的。 有些人可以培養對心本身的安住，這可能非常有益，但比較困難，因為心本身非常抽象。

心靈的兩種品質

心有兩種特性：它是清晰的，它是知道的或覺知的。 頭腦沒有任何一種物質形式。 因此，首先你必須辨識心所指定的清晰和覺知的面向或品質。 你必須能夠辨識這些，然後讓心專注於它們。 如果你能做到這一點，它對真正了解心性非常有幫助。

將意念作為禪修的焦點時要小心

但危險在於，我們沒有真正理解心的清明和知性，而是得到了我們的心的概念，我們專注於此。 這是一種危險。 另一個危險是，我們以為我們在禪修心，但實際上，它只是一個虛無的形象。 因為心清明了知，它沒有形相，所以沒有什麼可以觀想的，我們可以稍微走開一點，專注於我們的空無形象，以為我們在禪修心，但實際上我們是不是。

他們說，過去有些人試圖以這種方式培養靜住，他們認為他們已經對空性進行靜住，但實際上它基本上只是空虛，沒有概念。 或者有些人認為當他們獲得非常大樂的感受時，他們就已經證悟了，但實際上他們只是基本上在 冥想. 他們認為他們以頭腦為對象 冥想，但他們真的沒有。 或者他們認為他們正在禪修空性，但實際上他們正在禪修的只是一種無概念的狀態。

西藏人非常強調這一點。 他們強調的對象 冥想 不僅僅是為了讓頭腦擺脫概念。 我們當然可以看到，我們非常忙碌的頭腦中的所有概念都是我們發展專一性的巨大障礙，但僅僅擺脫這些並不一定是在善目標上發展專一性。 牛畢竟不怎麼思考，也沒有太多的概念，但我們又不想真的把我們的思維轉化為牛的思維。

因此，只是讓心從概念中解脫出來，並不是禪修空性，也不是禪修心性。 我們必須真正非常具體地了解我們正在禪修的對象。 幾個世紀以來，這一直是爭論的主題。 我發現現在教人，還是很關心人的事情。 有時我會在某個新時代去教這個或那個，人們認為基本上如果你只是讓自己處於非概念狀態，那就太好了！ 但不一定是這樣。 的確，我們確實需要超越喋喋不休的概念性的廢話、廢話、廢話，但我們需要讓我們正在冥想的對像在我們的腦海中非常清晰，並且知道這樣做的過程。

問題與解答

非概念性思維

[回應聽眾]好吧，我們確實需要在某個時候變得非概念化。 我並不是說我們應該讓我們的思想喋喋不休。 但我是說，只是讓心無概念，並不一定能了悟心的世俗本性，也不是空性。

[回應聽眾]讓頭腦脫離概念比坐在那裡思考意大利臘腸、博洛尼亞香腸和奶油芝士要好，因為至少你在用頭腦做一些事情。 但他們說有些人只 幽思 在無念的狀態下，他們的心變得非常遲鈍，然後他們投生為畜生。

課程對象：: 有什麼方法可以檢查嗎？

尊者圖登卓龍 (VTC): 這就是你需要一位好老師的原因。 正確的？ [笑聲] 這就是為什麼當你做平靜安住的時候 冥想 以一種非常認真的方式，你在一位好老師的指導下去做。 這也是為什麼你要事先研究一下頭腦可能會發生的不同方式，這樣你就會知道各種陷阱，也可以檢查你自己的頭腦。

禪修和公案

課程對象：: 在禪 冥想, 是否使用公案以使頭腦不會變得過於概念化？

VTC：我認為 koans 的禪宗理念是將思想推向一個特定的點，在這個點上，我們通常傾向於將事物分類為漂亮整潔的類別是行不通的，您需要放棄舊的思維方式。 我認為它是針對這一點的，因為我們傾向於將事物視為非常固有的存在和實體，並且我們將標籤與對象本身混淆了。 我認為禪宗中很多類似謎題的問題都是為了幫助我們看到那種非常僵化的概念性思維並不存在。

密宗冥想

[回應聽眾]你在密宗做什麼 冥想，例如當 佛 溶入你，然後你溶入空虛，試圖回憶起你的 冥想 空虛並再次產生同樣的感覺。

課程對象：: 所以你的意思是，你所憶起的是你一直修行的靜住？

VTC： 不必要。 你一直在對空性進行分析，你試圖培養一些穩定和平靜的安住。 你不一定有平靜的住處。 當你想像 佛 溶入你，而你溶入空性，你正試圖重現你之前的體驗，那時你實際上能夠確定某物缺乏內在的存在。

西方人有很強的自我意識，“我就是這個人，我就是這個 身體，我就是這個國籍，這個性別，這個，那個，就是我。” 為了放鬆那種非常僵化的思維方式， 喇嘛 [Yeshe] 會說，“ 佛 融入你，你就放下所有的概念，留在這個開放的空間裡。” 他把它放得很開，這對我們西方人來說真的很好。

當我們對此越來越熟悉時，我們就必須使我們對空性的理解更加精確，不僅要讓心從概念中解脫出來，而且要真正能夠辨別什麼是空性。 但首先，放下我們對自己的所有概念是有幫助的，因為這基本上就是空性在更粗略、更粗糙的層面上的狀態。

靜住對證悟空性的作用

課程對象：: 所以有兩種不同的理解空性的方式——通過平靜的安住或通過融入空性？

VTC：你需要做所有這些，因為你在密宗中做的消融 冥想，一旦你正確地了解那裡的空性，你就會以平靜的安住持有它。

[答聽眾] 靜住，是令你專一於空性。 止住本身不會幫助你辨識空性的對象； 只有分析的 冥想 會幫助你辨別它。 但是，一旦你辨識了它，真正需要靜住才能讓你的心專注於它。 而不是去：“空虛-巧克力-空虛-巧克力-空虛-巧克力”，您可以保持空虛。 這就是安住的作用。

單單止住不會導致解脫

這就是為什麼他們真正強調單靠平靜的安住並不能使我們解脫。 安住只是讓我們把心專注於所緣。 冥想. 非佛教徒也有這種能力。 他們說這會非常幸福。 但問題是，如果你沒有任何智慧； 如果你沒有皈依處， 菩提心 和 自由的決心，那麼就算你能日夜守定十年，你還是要往生輪迴。 這就是為什麼在我們 冥想 實踐中我們正在嘗試開發多種 冥想 以及多種理解。

[回應聽眾] 你可以非常執著於平靜的安住，然後你會重生於有色界和無色界，並擁有幾個劫 極樂. 但是當那個 因果報應 結束，kerplunk！ 因此，這就是為什麼我們的動機非常非常重要。

[回應聽眾]首先，有人會 幽思 在頭腦的本質上可能是做了很多事情的人 純化，積累了很多功德，具有明辨心的能力。 如果你正在冥想心的本性，感覺它正在溜走，你正在進入某種恍惚的空白狀態，他們說要讓情緒生起。 你這樣做是因為情緒是心的本性； 它很清楚，它就是知道，這會把你帶回到頭腦中。 你不專注於情緒，但你用它來幫助你認出頭腦是清晰和知道的東西。

課程對象：: 所以讓我們說你讓 憤怒 出現讓你的思想回來。 但是後來你生氣了，那你怎麼辦？

[笑聲]

VTC: 看，這就是為什麼你必須非常熟練才能做到這一點 冥想，因為它不是關於帶來 憤怒 回來，這樣你就可以生氣了。 它讓 憤怒 瞬間在心中生起，這樣你就能認出心。

聖賢們說，當對心進行冥想時——也就是對心的清明和覺知的本性進行冥想時，很容易失去目標並滑入一種恍惚的狀態，在這種狀態下，你的心會專注於一種模糊的虛無，而不是專注於虛無。關於心的清晰和覺知的本質。 由於情緒是心的一種，具有清明和覺知的本性，通過讓情緒生起，禪修者可以再次認清心的清明和覺知的本性，並回到它作為他或她的所緣。 冥想. 稍後當我解釋 冥想 關於空性，其中一種認識被駁斥的對象，換句話說，不存在的“我”的方法是讓 憤怒 或另一種強烈的情緒出現，然後觀察你的頭腦如何把握自我或“我”。 但重要的是要有技巧地做到這一點，這樣當你的頭腦的一部分在抓住一個堅實的“我”時，另一部分則識別出要反駁的對象，一個固有存在的“我”。 在執行此操作時，您不希望 憤怒 接管你的思想，讓你迷失在故事中，“他對我做了這個那個！” 因此，確定要反駁的對像對我們初學者來說是一種微妙的平衡。

穩定和分析冥想的需要

人們真的清楚兩者之間的區別嗎 冥想 發展穩定性和 冥想 發展理解力、分析力 冥想？ 這是兩個不同的東西，我們都需要它們。 僅僅培養穩定性並不一定能讓你理解對象，而僅僅培養理解並不一定能給你穩定性和專注於它的能力。 所以這就是為什麼我們既需要穩定 冥想 和分析 冥想. 一般而言，平靜屬於穩定的範疇 冥想. 內觀或洞察力 冥想，一般來說，屬於解析的範疇 冥想. 但我們兩者都需要。 我試圖給你一個全局的理解，這樣你就可以把很多東西放在一起並理解它是如何工作的。

所以這一切都是關於我們的目標 冥想. 我們準備好繼續前進了嗎？

淨化正電位

課程對象：： 在哪裡 純化 並創造積極的潛力適合所有這一切？

VTC: 純化 和積極潛力的收集——這兩者都非常重要。 這不像你剛剛做的那樣 純化 和創造優點或積極的潛力，不要做其他事情。 在做的過程中 純化 和創造積極的潛能，你也在非常緩慢地發展另外兩個：平靜的安住和洞察力。 但是，如果你只是嘗試在不淨化你的心的情況下跳入這些非常困難的冥想，那將是非常困難的，因為我們的心已經習慣了垃圾，以至於垃圾只會一次又一次地出現並成為大障礙。 這就是為什麼即使是偉大的冥想者也會做這麼多 純化 實踐。 例如，在更複雜的密宗冥想中，應用了整個心理學，並且在開始時總是 純化 在你擁有之前創造積極的潛力 冥想 關於本尊的空性和自生。

安住與內觀

課程對象：: 如何安住 冥想 與內觀不同？

VTC: 一般而言，內觀是在分析之下 冥想 一般而言，平靜是在穩定之下 冥想. 真正的內觀，當你實現內觀時，實際上是一個組合，那時你有平靜的住處。 但這是當你擁有真正的內觀時，而不僅僅是模擬的內觀。

課程對象：：我剛剛參加了為期十天的內觀靜修，我們所做的只是觀察呼吸。 那麼這怎麼可能是分析性的呢？

VTC：嗯，因為他們讓你做的是觀察呼吸，然後當其他對像在你的腦海中出現時，你也將注意力集中在它們上。 如果你腿上的癢太厲害了，它讓你無法呼吸，那麼你就會去癢。 然後 憤怒 來了，這讓你遠離了癢，所以你專注於 憤怒. 所以你基本上是從一個對象移動 冥想 到下一個。

分析的想法是，在某個時刻，首先你認識到這一切都是無常的，所有這些正在發生的事件都在變化、變化和仍在變化。 第二，你開始了解輪迴的苦性。 第三，你開始看到沒有可靠的自我控制整個過程。 正是所有這些不同的心理事件，從呼吸到 憤怒, 癢, 後悔, 這個那個, 附件等等。 你開始看到這只是這些事件，並沒有中央控制器“我”在運行這個節目。 這就是洞察力所在。

課程對象：: 為什麼他們從來沒有在我去的靜修會上解釋過這一切？

VTC: 很多時候，當他們教初學者內觀時，他們不能在短短十天內給你完整的大教導。 所以他們提供小塊幫助我們學習識別呼吸和識別正在發生的不同事情。 所以你不會在十天的課程中得到完整的指導。

接納與理解

[回應聽眾]嗯，這是一個重要的部分：僅僅接受所有這些東西並不能使我們擺脫它。 只有對空性的理解才能使我們從輪迴中解脫出來。 沒有別的。

但要了解空性，我們必須對自己多一點接納和耐心。 當所有這些東西出現在我們身上時，我們必須學會有一種態度，“它就在這裡。 我可以忍受它，它不會讓我崩潰。 這就是它的感覺，它會消失的。” 在接受垃圾的意義上，我們確實需要和垃圾交朋友，但我們不想和它交朋友，以至於我們認為，“我的 憤怒 是我最好的朋友。 我需要我的 憤怒. 我不能放棄它。” 我們不想成為那種朋友 憤怒 並說，“憤怒 是我最好的朋友。 它永遠不會讓我失望。 總是對的。” [笑聲]

真正修習靜住的方法

現在，在下一個部分，如果你看一下你的大綱，我們將開始談論培養靜住的五種過失或五種干擾，以及對付它們的八種對治方法。 是的，我知道有五種干擾和八種對治——它們不是一個數字。 有人曾經說過，“對稱是愚蠢的。 不要指望這一切都能很好地結合在一起。” 解藥有八種，因為第一個乾擾有四種解藥，其他干擾都有一種。 讓我列出它們，然後我們將仔細研究並更深入地解釋它們。

平靜安住的五個威懾

1. 懶惰和懶惰的四種解毒劑

第一個錯誤是我們的老“朋友”懶惰。 懶惰有四種解毒劑。 首先我們培養信心或信心來反對它，然後 心願，然後是快樂的努力，最後是柔順或靈活。 我會回去解釋所有這些。 我們現在只是做一個概述。

2. 忘記對象 冥想

一旦我們克服了懶惰並能夠讓自己坐在墊子上，接下來發生的事情就是我們忘記了 冥想. 我們的心會分心。 它用於奶油芝士、巧克力或任何您喜歡的東西。 在這裡，我們需要調用正念作為解毒劑。 我必須在這裡說，在平靜安住的背景下，所有這些詞都有非常非常具體的含義。 我們把正念這個詞放在左、右和中心周圍，但你甚至無法在韋氏詞典中找到它。 在這裡，在平靜的環境中 冥想，它有一個非常具體的含義，就像所有這些不同的術語一樣，這就是為什麼聆聽教法是有幫助的，這樣你就可以在自己的心中非常清楚地識別這些心理因素……

[因更換磁帶而丟失的教義]

3. 鬆弛和興奮

接下來發生的事情是注意力因鬆懈或興奮而中斷。 這實際上是兩種不同的障礙，但在這裡將它們歸為一類。 記住“對稱是愚蠢的”，所以兩個可以算作一個。 這些的解毒劑是內省警覺的精神因素。 這個詞有時譯為警覺，有時譯為內省，有時譯為警惕。 這個特定的詞有許多不同的翻譯。

4. 未能應用解毒劑

在我們開始處理我們的鬆懈和興奮之後，下一個障礙是我們沒有應用解毒劑。 憑藉內省的警覺，我們已經開始注意到鬆弛和興奮，但我們沒有使用解毒劑。 所以下一個障礙是不應用，而對治它的方法是應用。

5. 過度使用解毒劑

接下來發生的事情是我們使用解毒劑，但我們過度使用它，因此過度使用成為障礙。 對治的方法是捨，讓心順其自然。 我會回去解釋這些。

懶惰及其解藥

第一個是懶惰。 當我們談到 深遠的態度 快樂的努力。 所以我不會在這裡詳細介紹。 你還記得三種懶惰嗎？ 它們是：樹懶； 分心和忙碌； 沮喪和沮喪。

真正打擾我們的三種懶惰 冥想. 它們是阻止我們讓自己走上正軌的原因 冥想 墊子放在首位。 他們阻止我們去上課 冥想，從坐在墊子上，從留在墊子上和其他一切。 這是因為我們要么只是喜歡睡覺，把所有事情都拒之門外並拖延，要么是因為我們讓自己忙得不可開交，忙著做各種各樣的事情，或者我們讓自己的思想完全專注於貶低自己，告訴自己我們有多糟糕，徹底氣餒。 所以懶惰讓我們什麼都做不了。

對平靜安住的好處有信心或信念

真正的解毒劑，真正治愈懶惰的方法，是順從或靈活的心理因素。 這是一個心理因素，讓我們都 身體 我們的思想變得非常靈活、放鬆和協調。但是因為我們現在沒有太多的靈活性和順從性，儘管它是真正的解毒劑，我們從一些能幫助我們發展靈活性的東西開始。 所以我們首先從培養信心或信心開始，然後我們繼續 心願，然後我們繼續快樂的努力，然後所有這些都會導致具有靈活性或柔順性。

所以回到第一個解毒劑：獲得信心或信心。 這是在談論能夠首先相信或確信諸如安住之類的事物存在的心。 對我們來說，這可能是一個大問題。 要是我們 懷疑 靜住的存在，那麼我們肯定不會上當 冥想 緩衝並嘗試開發它。

我們西方人有很多如果、和或但是。 我們聽說了單點集中，然後我們說，“嗯，是的，但我想從統計上看，通過某人的腦電圖，這裡有一些變化。” 事實上，這是一個非常有趣的觀點，因為尊者已經批准了一組參與此類研究的科學家。 他們正在測試一些瑜伽士的 GSR，以及注意力反應和各種其他事情，以了解當有人集中註意力時會發生什麼，並用科學術語對其進行測量。 尊者同意這項研究，因為如果他們能證明一些事情，那麼對於西方人來說，它給了我們一個機會說，“哦，是的，看，這裡有所有這些統計數據。 平靜的住所必須存在。 然而，如果我們只是聽到有關平靜安住的人的故事，我們可能會撓頭說：“嗯，我想知道（（編者註：這項研究的結果已發表在書中 破壞性情緒：我們如何克服它們？：科學對話 達賴喇嘛 由The 達賴喇嘛 和丹尼爾戈爾曼]。

Gen Lamrimpa 評論平靜安住

所以正如 Gen Lamrimpa 所說——他在書中說的方式非常可愛——我們聽到關於平靜安住的故事，我們可以選擇相信這些故事並修行，或者我們可以選擇不相信這些故事而不修行. 這完全取決於我們。 他是說，如果你碰巧相信那些獲得靜住的人的故事，那麼它會激發你自己的心去修行，因為你堅信靜住是存在的。 基於對它存在的信念，你可以開始注意到它的優點，你可以開始看到沒有它的缺點。

沒有安住的壞處

現在我想我們已經可以從我們自己的經驗中看出一點不安住的壞處。 沒有平靜的安住，當我們坐下來 幽思 在任何事情上，我們的思想都會使我們完全陷入困境。 如果你對平靜安住的缺點沒有任何感覺，那就做一個為期一周的靜修，看看你的想法是什麼。 看看頭腦如何讓你全身心投入，創造出這些難以置信的幻想，讓你如此沮喪、如此沮喪、如此狂喜，而這些都不是真實的，因為你正坐在一個房間的墊子上。 但是你的頭腦讓一切都變得非常真實和堅實。 因此，通過觀察我們自己的經歷，我們已經可以開始看到沒有平靜住的缺點。

安住的好處

培養靜住的好處是什麼？ 好吧，第一，你可以坐下來讓自己安心。 我實際上可以控制自己的思想，如果我不想考慮巧克力，我就不會考慮巧克力。 如果我不想想起十五年半前某人對我所做的事情，然後無數次再次為此感到沮喪，那麼我就不會去想它。 因此，某種控制心的能力是平靜安住的深遠優勢之一。

培養平靜安住的另一個好處是它使所有其他冥想更有力。 因為我們可以控制我們的心，所以它有助於消除粗層次的煩惱*。 什麼時候我們 幽思 在慈愛上，或在 菩提心，或其他任何事情，如果我們能以平靜的態度去做，那麼 冥想 會沉下去，走進我們的心裡。

平靜的安住也可以是非常幸福的； 所以對於那些正在尋找的人 極樂，這是一個很好的廣告。

它還可以幫助我們發展精神力量，然後可以用來幫助其他人。

它可以幫助您進行密宗冥想，在那裡您可以進行大量的可視化和不同的事情要做。 對於微細神經系統的冥想，保持平靜和專注的能力也很有幫助。

它還有助於我們所有其他實踐變得更強大。 例如，當我們做 純化 或收集積極的潛能，如果我們以平靜的態度去做這些，那麼這些練習就會變得更強大，從而幫助我們從消極的情緒中解脫出來 因果報應 並創造積極的 因果報應. 這確實有助於我們獲得良好的重生，它幫助我們重生在一個地方和一個我們能夠再次遇到 佛的教導和實踐。

當我們培養平靜的安住並將我們的心係於一個內在目標時，它會停止我們過去經歷過的許多外在傷害。 當我們培養靜住時，我們實際上是在將心專注於重要的事情上，所以所有其他通常認為有害的事情都會消失，不再在我們的心看來是有害的或敵人。 這確實有助於讓我們的生活平靜下來。 它使頭腦非常清晰和非常強大。 然後隨便 冥想 我們這樣做，我們可以真正體驗它。

有時我們經歷其他冥想，感覺就像我們只是經歷它，我們沒有到達任何地方，頭腦不是很強大或清晰。 如果我們有平靜的住，然後做 冥想 在慈愛、索取和給予，或其他什麼的基礎上，那麼頭腦就會如此強大，以至於你在 冥想 因為培養了靜住。 所以它確實幫助我們獲得證悟，當然，當我們證悟道道時，我們會沿著 菩薩的階段，變得更接近解脫和開悟。

如果我們真的思考止住的所有好處，以及它如何幫助我們今生，但更重要的是，我們會思考它如何幫助我們修行，幫助我們有良好的未來重生、獲得解脫和證悟、為我們服務對其他人以及它如何安撫和撫平我們自己的思想並幫助我們解決很多垃圾，我們越看到平靜安住的這些優勢，我們就越有信心。 因為我們現在看到了平靜安住的品質，這就把我們從培養信心和信心的第一個對治方法，帶到第二個對治方法，即 心願.

心願

當你看到電視上宣傳的東西的品質時，接下來發生的事情就是你擁有 心願 擁有它，之後發生的事情就是你有能量和努力去獲得它。 所以這是一種類似的過程，在這裡起作用。 首先，為了培養信心，我們真的要花一些時間思考平靜安住的好處和沒有平靜安住的壞處。 然後我們從中發展出 心願，這是真正需要興趣和渴望平靜安住並想要它的心。 因此，興趣和頭腦 心願 引導我們努力修行。

快樂的努力和身心的柔順/適用性

精進成為第三種解毒劑，因為精進是樂於做善事的心。 我們真的會對修行產生興趣和喜悅、傾向和渴望。 然後，隨著我們練習得越來越多，我們會自動發展出以下的靈活性 身體 和思想，這實際上完全消除了懶惰。

所以這是我們在做這件事時經歷的一個過程。 這是一個進步，但不要認為你必須完全掌握信仰才能得到任何東西 心願 或努力或柔順，因為你可能會這樣做。 有時，作為嬰兒冥想者，我們會得到某種柔順的體驗——它可能會持續十秒鐘——然後，僅僅根據我們自己的體驗，這會讓我們走，“哦，嘿，哇，這感覺很好，和他們可能的感覺很相似書上說的。” 因此，最初的經歷，或閃光，有助於增加我們的信心和信心，從而增加我們的 心願 因此，這會增加我們修行時的精進或喜悅精進。

那麼你明白這四者是如何联系在一起的嗎？ 儘管有進展，但它們並不是真正堅實的步驟。 你可以來回走動，一個真的可以影響另一個。 所以這不是一旦你得到 心願，你不再有信仰，一旦你獲得能量，你就不再擁有 心願. 不是那樣的。 真正看到它們如何相互影響，如何相互建立，以及它們如何真正幫助我們走向某個地方。

我們有我們需要的，我們只需要增加它

談論所有這些事情的全部目的是因為它們都是我們自己心的各個方面。 所有的干擾都是我們自心的面向； 所有的解毒劑都是我們現在已經擁有的自己思想的各個方面。 唯一的問題是，我們的信仰很小，我們的 心願 很小。 [笑聲] 我們的能量很低，我們的柔軟度也很小。 它們都還很小，但我們現在已經擁有了所有這些品質。 這不像我們必須去其他地方獲得品質。 這只是一個利用現有的東西並真正增加它的問題。 同樣的，所有的干擾也是心理因素。 我們使用積極的心理因素來消除和製服干擾因素。

這真的是在非常心理層面上談論。 這樣做的全部目的是當我們坐下來 幽思，我們可以開始識別我們自己的不同心理因素 冥想. 懶惰是什麼感覺？ 當我懶惰時，我的心是怎樣的？ 我們希望能夠在懶惰發生時識別它。 信仰是什麼感覺？ 做什麼 心願 感覺像？ 我怎樣才能培養那些？ 坐著祈禱，“佛, 佛, 佛，請給我這四顆解藥，”不會為我們做的。 我們必須能夠在我們自己的心中認出這些東西，而教法確切地說明瞭如何發展它們。 如果我們想要柔順，就培養精進； 如果我們想要努力，發展 心願. 如果我們想要 心願，培養信心； 如果我們想要信仰，想想平靜安住的積極品質和沒有平靜的消極品質。 如果我們這樣做，它就會引導我們發展所有這些真正改變我們思想的其他精神因素。

課程對象：: 為什麼柔韌很重要？

VTC: 因為 pliance 是一種靈活性 身體 和使心保持靈活和放鬆的心，這樣你就可以把它放在 冥想 它留在那裡。 當你有柔順的風在 身體 已經被淨化，所以你的 身體 當你打坐時不會開始疼痛、抱怨和呻吟，你的心不會對整件事感到無聊、分心和厭倦。 因此，正是有了這種靈活性和順應性，一切都變得可行或可用。

[回應聽眾]就是這樣，因為懶惰只是被卡住了。 當頭腦懶惰時，它是完全不靈活的。 你說的對。 懶惰與我們正在談論的這種靈活性完全相反，在這種靈活性中，頭腦非常有用。

【回應聽眾】靜住不只是幫助我們得到神通（稱為常成就），真正重要的是它幫助我們得到不平常的解脫證悟，這就是我們所是真的之後。

所以讓我們坐下來 幽思 現在幾分鐘。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者圖登秋準現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩