廣論教法簡介

拉姆林簡介

• 簡介
• 途徑
• 融入我們的生活
• 對啟蒙的長遠看法
• 教學環節的結構
• 金剛乘 味道在 拉姆林
• 總體輪廓

LR 001：簡介（下載)

編譯器的素質

• 教義的傳承
• 教義的傳播

LR 001：編譯器的質量（下載)

教義的品質

• 根據阿底峽尊者的教法 路徑之燈
• 根據教義 喇嘛 宗喀巴大師 循序漸進的啟蒙之路大展
• 修行什麼教法

LR 001：教義的品質（下載)

在 lamrim 上冥想

• 評論
• 如何進行分析 冥想 關於這些話題

LR 001：審查（下載)

問題與解答

• 唯一的道路
• 破壞清淨教法的修行者
• 謙虛的老師
• 尋找完美的人
• 行動和動機
• 箴言 不殺生

LR 001：問答（下載)

簡介和班級結構

首先，我認為我們都很幸運能夠有這個時間在一起，談論和了解 佛的教誨。 我們很幸運能有機會聽到 佛的教義在我們的世界。 它表明不知何故，我們的心流中有很多好的業力印記。 我們以前可能都一起做過一些有美德的事情。 這個 因果報應 現在在我們一起成熟，有機會再次創造更多美好 因果報應 讓我們的生活變得有意義。 這真是一件值得慶幸的事情。

課程將在周一和周三晚上 7:30 準時進行。 我要求人們註冊課程，並希望人們會願意來。 該課程專為真正想學習 拉姆林 並致力於實踐 佛的教導在他們自己的生活中。 如果您參加這一系列的教學，請每次都來。 這是為了每個人的利益，也讓我們擁有凝聚力的團隊能量。

去年在達蘭薩拉舉行的科學會議上，有一個人獲得了博士學位。 他在馬薩諸塞大學經營一家減壓診所。 因健康問題被醫生轉介給他的人必須報名參加為期八週的課程。 他們每週 21-22 小時都來，沒有失敗。 他們必須每週六天 幽思 45 分鐘。 有一次在那八個星期裡，他們不得不來一整天並保持沉默。 他教他們佛教 冥想 沒有“佛教”的標籤來治療他們的健康問題。 這些人甚至都不是佛法修行者，但他們報名了，他們做到了。

為他的所作所為感到鼓舞，既然來這裡的人已經對佛法有某種承諾，我請你做一些 冥想 每天早上至少20分鐘或半小時。 再次，這樣做的目的是為您的生活帶來一致的實踐。 如果你想去任何地方，每天做一些事情真的很重要。 此外，因為你將要接受教法，你必須留出時間來思考它們。 如果你只是來這裡然後回家，而不去想教法，你就不會得到真正的富足和利益。

所以，我請你——至少每天一次，如果可以的話，更多——做一個 20 分鐘到半小時的課程。 你可以做我們剛才做的祈禱，然後呼吸幾分鐘 冥想 讓心平靜下來。 然後進行分析 冥想——坐下來思考我們在最近的教導中討論的各個要點。

你在這裡有一個大綱的一個原因是你會知道我們一起去哪裡，當我說話的時候你可以跟著我說話，而且你也會有已經寫下的要點，這將使你的 冥想 更容易。

如果你看大綱，第一頁上寫著“概述 拉姆林 大綱。” 這包含了整個路徑的主題。 當您查看第 2 頁時，它顯示“詳細 拉姆林 大綱。” 這是擴展版 拉姆林 第 1 頁的大綱。這將是我們在教導和你的過程中基本上遵循的大綱。 冥想 會議。 您可以逐點思考每個主題，回憶您所聽到的內容，並在邏輯上檢查以查看所解釋的內容是否有意義。 用你自己的生活和你自己的經歷來看待它。

本大綱是在大綱的基礎上 拉姆林 陳默（道次之大展）。 有幾種不同的 拉姆林 文本。 這是一個非常籠統的大綱，在要點方面大致對應於所有這些大綱。

途徑

我想以傳統的方式傳授教法，在經歷的意義上 拉姆林 一步一步勾勒出輪廓。 上次我來的時候，很多人跟我說，他們聽過一些零碎的教法，聽過很多不同的東西，但是他們不知道如何把它們組合成一個循序漸進的路徑——練習什麼以及如何去做。 此教法旨在幫助您將您所聽過的所有不同教法組合在一起，以便您知道什麼是道路的開始，什麼是中間，什麼是結束，以及如何通過它。

從某種意義上說，它是傳統的，我將或多或少地以提供給西藏人的形式呈現它。 我將介紹所有不同的觀點，其中包括許多我們可能認為是西藏或印度文化一部分的事物，或者我們的思想可能會感到非常抗拒的事物。 但我想通過給你一個西方的方法來理解它們的想法來解釋這些點。 你可能會從一些藏人那裡得到更廣泛的教義 喇嘛 以後，如果我至少能用西化的方式給你介紹一些這樣的話題，那麼當你聽到標準的藏語方式時，你就會更順利地進入，就像他們談論地獄和地獄一樣。像這樣的東西。

融入我們的生活

在每次會議結束時，我希望我們的討論集中在我們如何將這些觀點整合到我們自己的 20 世紀美國生活中，我們將添加哪些其他觀點，或者我們作為西方人應該如何看待某些點。 我希望我們不要覺得我們必須成為西藏人，不要覺得我們必須吞下所有的鉤子、線和墜子。 相反，我們想利用我們的創造性智慧，根據我們的經驗，邏輯地檢查教義，並嘗試整合它們。 同時，我們也希望非常清楚我們作為個人在哪些方面有困難，以便我們可以互相幫助尋求理解這些方面的方法。

我這麼說是因為我在想我的一位老師。 他去意大利教書，我聽說他花了兩天時間談論地獄道的苦難。 那裡的人都走了，“等一下。 這是意大利的夏天。 我假期不是來聽這件事的。” [笑聲] 作為西方人，我們將如何看待這些教義，我們在這些主題上帶入了我們基督徒成長過程中的哪些包袱？ 同樣，當我們談論愛和慈悲時，我們是通過猶太-基督教的眼睛看到的，還是真的能理解 佛 是什麼意思？ 我們的成長方式和我們的成長方式有什麼區別 佛的做法？ 有哪些相似點？ 我希望我們在開始審視我們所有的先入之見、所有習慣性的解釋事物的方式時，在腦海中思考所有這些事情。

對啟蒙的長遠看法

這一系列的教法是為認真修行的人設計的。 它是為想要獲得啟蒙的人而設計的。

它不是為那些只想學習一些方法來處理你的 憤怒. 你可以通過這些教導，你會得到一些關於如何處理你的 憤怒，以及如何處理你的 附件. 這些肯定會在教義中出現，但這不是唯一的一點。

我們將更深入。 我們真的必須有長遠的眼光。 一切都是在我們實際上成為一個人的背景下向我們解釋的 佛 而我們實際上踏上那條道路並修行那條道路以成為一個完全開悟的人 佛.

只有一點我要停下來提供很多背景信息。 藏人說這段文字， 漸進之路 （這是什麼 拉姆林 意思），適合初學者，從頭到尾一步一步地引導你。 然而，教學也預設了其背後的整個世界觀。 如果你在西藏、中國人或印度長大，你就會有這樣的世界觀。 如果你是美國人長大的，你就不會。 例如，多胞胎的世界觀——我們不僅僅是這個人 身體, 的想法 因果報應——因果關係，不同生命形式的概念不僅存在於我們的地球上，而且存在於其他宇宙中。 我會在早期的講座中，留出一整場講座來討論這些問題，讓我們在開始之前把所有應該發生的事情都填滿 拉姆林.

教學環節的結構

我們將像今天一樣繼續這些會議。 開始有些祈禱，然後沉默 冥想 10-15 分鐘，然後我會講 45 分鐘或一個小時，然後我們會進行問答和討論。 當你回家時，你可以思考和回顧我們討論過的不同主題。 下一節課，在問答和討論的時候，大家可以提出自己的一些思考和理解。 冥想.

佛門中的金剛乘味道

雖然據說 拉姆林 是為初學者設計的，其實我覺得 拉姆林 是為那些已經有了想要練習的想法的人準備的 金剛乘. 你會發現某 金剛乘 整個文本的味道，從一開始就開始。 而且雖然不同的話題是依次呈現的——先做這個，然後做那個，再做這個——其實你會發現越了解後面的題目，就越容易理解開頭的題目. 當然，你對開頭的理解越多，後面的課程就越容易理解。 儘管它們是逐步呈現的，但它們交織在一起。 例如， 冥想 在我們寶貴的人類生命的道路上來得更早。 然而，我們越了解在道路後期出現的利他意圖，我們就越會珍惜我們寶貴的生命以及我們必鬚髮展這種利他意圖的機會。 與所有這些冥想一樣，您對其中一個的理解越多，它就越能幫助您理解其他的。

因為它從一開始就有這種密宗影響，你的心已經開始得到一些 密宗. 關於這種看待事物的整體方式，有些東西開始陷入困境。 這實際上是相當不錯的。 例如，從一開始，當我進入描述祈禱的部分時，我們將學習可視化和 純化. 你做了很多可視化和 純化 在你接受灌頂並進行密宗修持之後。 然而，就在我們這裡的基本佛法修行中，我們已經在做同樣的事情了。 它使我們在腦海中熟悉了這一點，這對我們非常有益。

lamrim的整體輪廓

拉姆林 大綱有四個主要部分：

1. 編譯者的卓越品質，換句話說，就是建立這個教義系統的人。 您會看到他們的品質，並尊重他們以及他們所做的事情。
2. 教義本身的卓越品質。 通過練習這些教義，您可以對所學的一切感到興奮。
3. 如何學習和教授這些教義。 我們知道我們應該如何一起工作
4. 如何真正引導某人走上這條道路。 大部分文字都涉及到這第四點，如何實際引導。

編譯器的卓越品質

教義的傳承

讓我們回到第一個主要部分：編譯器的卓越品質。 這基本上只是給你一點歷史的視角，知道教法來自釋迦牟尼 佛. 我不會告訴你太多關於 佛的生活，因為我認為你可以讀到很多關於它的內容。

但有趣的是 佛他的生活是，儘管他生活在 2,500 年前的印度，但他的生活很像美國中產階級的生活，因為他在宮殿里長大，享受著世界上所有的樂趣。 隔都，他們發生槍擊事件的社區，距離很遠。 他父親不讓他去那裡。 他被關在宮殿裡，只有好東西。 所有的老人，衰老的人，窮人，病人——他們都在城裡的另一個地方。 我們的想法是我們看不到它們。 瘋狂的人，精神受損的人，所有不愉快的事情——我們有點推開。 我們經歷了美妙的中產階級生活，去看電影，去購物中心，坐帆船，去度假，過著非常愉快的生活。 這正是 佛 也住過。

一日，他出宮。 他在四個不同的場合偷偷溜出去。 有一次，他看到了一位老人。 這 佛 他大驚失色，問他的車夫：“這是怎麼回事？” 車夫說：“好吧，這發生在每個人身上。” 這有點像當我們的父母開始變老時的我們。 我們看著我們的父母變老，以及它對我們的影響。

第二次 佛 出去，他看到一個病人。 當他得知每個人都會發生這種情況時，他再次感到震驚。 當我們病得很重或我們的一個朋友去世時，就像我們一樣。 他們不應該死。 反正他們年輕的時候不會。 然而它發生了。 它讓我們感到震驚。 這類似於 佛 有經驗的。

第三次出去，他看到了一具屍體。 再次，他了解到死亡發生在我們所有人身上。 這就像我們親近的人死了，我們去參加葬禮。 當然是 佛 看到一具屍體，而我們去的時候，我們看到它看起來很漂亮——漂亮的紅潤的臉頰和平靜的微笑——全都化妝了。 但是，儘管他們如何試圖掩蓋死亡，這對我們來說還是一次令人震驚的經歷。 它讓我們回顧自己的生活並提出疑問：“我生活的目的是什麼？ 我死的時候要帶什麼？”

最後一次 佛 走出去，他看到了一個虔誠的人，一個流浪的乞丐，一個放棄了整個中產階級生活或宮殿輝煌的人，致力於讓生活對他人有意義的修行。 這就是我們現在所處的位置。 我們所有人都在接受教法，都經歷過一些疾病、衰老和死亡。 我們感到很多不滿、沮喪和焦慮。 我們現在正處於尋找不同的東西的地步，可以讓我們的生活融為一體。 這就是重點 佛 到達。

佛 出宮，剪掉頭髮，披上長袍。 我現在不鼓勵你們這樣做，雖然我有我的理髮器，如果有人想要的話。 [笑聲] 這不是重點——改變髮型和衣服。 重點是換位思考。 我認為我們在“我們想要改變主意並找到其他東西”的心理髮展中同樣處於那個門檻。

什麼 佛 他所做的是離開了整個中產階級的生活。 他也做了一點精神超市購物。 他去找不同的老師，實踐他們的教導。 就像我們要去哈瑞奎師那，去 因果報應 治療，到前世回歸。 我們也做我們的精神超市購物。 這 佛 做了同樣的事情。 他甚至到了極端禁慾的地步，他們說每天只吃一粒米。 他變得如此瘦弱，以至於他們說他一摸肚臍就可以摸到他的脊椎。 他意識到嚴格的苦行並不是通往啟蒙的道路。 修行更多的是淨化心靈，而不是 身體. 吃保健品固然好，但只吃保健品並不能 佛. 它必須是頭腦。 這時候他又開始吃東西了。 壯了起來，走到菩提樹下坐了很深 冥想，他完善了他的智慧和慈悲。 當他從那 冥想 會議，他是一個完全開明的人 佛. 一開始，他並不想教任何人。 他不認為人們會理解。 但隨後，不同的神界仙人，以及不同的人類，都來向他求教。

漸漸地，他開始教書，人們開始從他的教義中受益匪淺。 什麼時候 佛 第一次傳法，弟子只有五個。 五個人。 這 佛 從五個開始，看看發生了什麼！ 那五人證悟了，出去傳法給其他也證悟的人。 他們反過來將教義傳播給其他人。 很快它就開始了一個主要的世界宗教。 從小處著手，以高質量為起點，我們可以到達某個地方。 這是一個很好的例子。

佛 花了45年的時間在印度教書。 現在，隨著他從一個地方到另一個地方，他對不同的人群進行了很多不同的演講。 他並沒有按照書中給出的順序教所有東西 拉姆林. 當他與受過教育的人交談時，他用一種方式說話。 當他和很多善良的人交談時 因果報應，他以一種方式說話。 當他和很少好的人交談時 因果報應，他以更簡單的方式解釋了事情。 他向不同類型的聽眾提供了許多不同的教義。 然後，後來，發生的事情是所有這些不同教義的要點，隨著時間的推移，提供給廣泛的不同受眾，被抽出並系統化為所謂的 拉姆林，循序漸進的路徑。

這是 喇嘛 十、十一世紀的印度修行者阿底峽尊者，提煉出要旨，加以系統化。 後來在西藏， 喇嘛 生活在 14 世紀末、15 世紀初的宗喀巴大師對一切進行了更深入的解釋。

教義的傳播

佛的教義最初沒有寫下來。 它們以口頭傳統方式流傳下來。 人們把它們記下來並傳下來。 大約在公元前一世紀，它開始被記錄下來。 在這段時間裡，隨著佛教在印度傳播，然後南下到錫蘭（現在的斯里蘭卡），有很多學識淵博的修行者，這導致了對佛教經典的註釋的發展和不同的系統化 佛的教誨。

有偉大的印度學者和修行者（他們被稱為權威人士），如無著、瓦蘇班杜、龍樹菩薩和月稱——當你進入教法時，你會更頻繁地聽到所有這些名字。

也有不同的哲學流派。 人們提取了特定的點 佛的教義，並確實強調了這些，並以某種方式對其進行了解釋。 還有一個辯論系統。 佛教徒總是互相爭論。 佛教徒從來沒有一個人人都買的派對路線。 如果你不買那條黨線，就永遠不會害怕被逐出教會。

從一開始，就有不同的傳統發展，因為人們以不同的方式解釋事物。 他們提出不同的觀點來強調，並就這些觀點進行辯論。

我認為辯論非常非常好。 它使我們的頭腦變得敏銳。 如果有一種教條我們只需要聽到和相信，我們的智力就會停止運作。 但是因為有所有這些不同的觀點，所以我們不得不想，“哦，什麼是對的？” “這是如何運作的？” “我真的相信什麼？” 整個古印度都在進行整個辯論系統。

教義向南傳播到錫蘭、泰國、東南亞、中國。 公元七世紀，它從中國傳到朝鮮、日本和西藏。 藏人實際上擁有最廣泛的佛教經典，最廣泛的佛教教義收藏，不僅包括關於戒律的文本（ 戒律) 以及描述 菩薩 發展愛與慈悲的道路，但也 金剛乘 或密宗文本，這是一種特殊的方法，如果我們有適當的準備，我們可以用它很快地沿著這條道路前進。 在那裡，它們被記錄下來並被評論，它們被保存了幾個世紀。

後來，由於中國對西藏的入侵，藏人離開了西藏，世界得以學習西藏的教義。 西藏已經被孤立了幾個世紀——進不去，出不去。 他們有自己與世隔絕的宗教團體，但自 1959 年起義失敗，數千人逃往印度後，藏傳教義在西方國家變得更加普遍。 我們在這方面非常幸運。

阿底峽尊者的漸進道教法的卓越品質 路徑之燈

我們現在繼續談論漸進道教的卓越品質，特別是與阿底峽 佛的教義在他的文本中稱為 啟蒙之路之燈.

佛陀的一切教義都是不矛盾的

這種提取要點並對它們進行排序的方法的好處之一是我們發現沒有一個 佛的教誨自相矛盾。 如果我們沒有這個系統化，如果我們不明白我們應該在開始、中間和結束時修行什麼，那麼當我們聽到不同的教法時，我們可能會很困惑，因為它們看起來很矛盾。

例如，在某一時刻，您可能會聽到我們寶貴的生命非常重要，我們的人類 身體 真是一個很棒的禮物。 我們需要保護 身體，它是我們整個佛法修行的基礎，我們很幸運有一個 身體. 然後你聽到另一個教導說這個人 身體 是一袋膿血。 沒有什麼可依附的，沒有什麼了不起的。 我們必須完全放棄它並渴望解放。 如果在你的頭腦中，你沒有對證悟之路以及這兩種想法的位置有一個整體的看法，你會說：“這裡發生了什麼？ 這是完全矛盾的兩件事。 你在告訴我人類 身體 很棒，然後你告訴我這是一袋垃圾。 來龍去脈是什麼？”

但是如果你有這個整體的看法，那麼你可以看到，為了鼓勵我們通過認識到我們非常幸運的機會來實踐，我們想到了我們人類的優勢。 身體 和這個人的生命。 然而，在修行的後期，當我們的心更發達時，我們會看到，即使這 身體 給我們一定的修行財富，它本身並不是目的。 真正的目的是解脫。 為了獲得解放，我們必須放棄 執著 對於不會帶來終極幸福的事物，例如我們的 身體.

另一個例子是關於吃肉的。 這是西方佛法中心的一個真正熱門話題，因為當小乘僧侶來時，他們會吃肉。 中國和尚來了，沒有肉。 然後西藏僧人來了，你想吃什麼肉都可以。 你想：“你是佛教徒吃肉，還是佛教徒不吃肉？ 這是怎麼回事？” 現在，這在很大程度上取決於您的練習水平。

在上座部傳統中，他們非常強調超然的觀念。 實際上，所有的佛教教義都強調超然，但在不同的傳統中，對它的解釋方式略有不同。 在上座部傳統中，這意味著你對你所擁有的一切感到滿足。 他們修習那種滿足或超然的方式是，他們每天挨家挨戶地收集布施。 你們這些去過泰國的人，你們記得看到僧侶挨家挨戶地挨家挨戶地吃，外行人把食物放在碗裡。 現在，如果你是一個 僧 挨家挨戶地吃素，然後你就不得不說，“對不起，我不想要那種食物，但是給我一些蘆筍那邊。” “請不要雞蛋。” “把花生醬給我。” 這不利於培養滿足、超然的心。

所以在上座部教義中，你被允許接受肉，前提是它沒有為你殺過，你沒有自己殺過，或者你沒有要求別人殺過它。 除了這三個例外，您可以接受肉食，以培養這種不挑剔和挑剔的超然心。

在練習的後期，你會進入所有關於愛、慈悲和利他主義的教義。 你是說分離很好。 但修行中真正重要的是對他人懷有愛心和慈悲心。 如果我們殺死動物來養活自己，我們就沒有真正尊重他們的生命。 我們並沒有真正同情他們。 因此我們實行素食主義。 在道的那個層次上，你放棄吃肉，成為素食者。

然後，你進入道的密宗層次，在那裡，在超然的基礎上，在利他主義和慈悲的基礎上，你開始做非常技術性的冥想，用你的微妙能量工作 身體 為了證悟空性或實相。 現在，用微妙的能量做那些冥想，你的 身體 需要非常強大。 你需要吃肉來滋養你體內的特定成分 身體 這有助於你的 冥想。 你 幽思 為了他人的利益。 在路徑的那個級別，您可以再次吃肉。 如果你對漸進的道路有這樣的理解，那一點也不矛盾。 你在不同的時間練習不同的東西。

通過這種方式，我們可以看到不同傳統的不同做法是如何結合在一起的，並且你會在不混淆的情況下培養對所有這些做法的尊重。

所有教義都可以作為個人建議

第二點是系統化 拉姆林 向我們展示瞭如何將所有教義視為個人建議。 換句話說，我們所聽到的所有教法，我們將能夠將它們組合在一起。 這就像有一個廚房，裡面有一個花罐、一個糖罐，還有一個裝蜂蜜或燕麥片的罐子。 當你在市場上買東西時，你知道罐子的歸屬，你知道如何使用它。 同樣，如果我們熟悉道的循序漸進，那麼如果你去聽這位老師或那位老師的開示，你就會知道那個主題在路徑上的確切位置。 你不會感到困惑。 在緬甸傳統中，他們談論內觀和定。 “我知道它適合這條道路。 我知道他們在強調什麼元素。” 同樣地，如果你去聽一位中國大師或禪師的教法，你就會知道那個教法在修行道上的位置。

你將能夠接受你所聽到的所有這些不同的教導，並在你自己的實踐中使用它們。 您會看到，根據您所處的路徑級別，它們都是個人建議。 西方最大的問題之一是你在這裡聽到一點點，那裡一點點，這裡一點點，那裡一點點，沒有人知道如何將它們組合在一起。 逐步完成所有內容的真正優勢是您可以全面了解每個主題並了解每個主題的所屬位置。 這真的，真的很有幫助。

此外，您開始將事物視為個人建議的另一種方式是，您認識到我們不應該在智力研究和 冥想. 換句話說，有些人說，“哦，這篇文章只是知識性的。 這不是那麼重要。 我不需要知道那種材料。” 這不是很明智。 如果我們了解循序漸進的過程和所有不同的品質，我們需要在我們的心連續體中發展成為一個 佛，我們將意識到這些課本中教授了培養這些品質的方法。 這些文本實際上為我們提供了我們在日常生活中需要付諸實踐的信息。 同樣，這真的非常有幫助。 你不會去上課說：“哦，他們只是在談論五類這個和七類那個。 這不是為了 冥想. 好無聊。” 相反，你開始了悟：“哦，這五類，這是道上的這一步。 它旨在幫助我在腦海中培養這些品質。” 您將知道如何將其付諸實踐。

佛的本意很容易找到

然後第三個好處是我們開始了解 佛的本意是。 當然，他的總體意圖是引導眾生證悟。 但我們也能引出教法中的重點、具體意圖。 我們開始明白教義的要旨是什麼。 同樣，這很難做到。

我在新加坡教了一段時間。 那裡的人，大體上，沒有聽說過 拉姆林 教義。 他們從斯里蘭卡人那裡得到一些教義，從中國人、日本人、泰國人那裡得到一些教義，然後他們說：“我迷路了。 我練習什麼？ 我要念誦 Namo Ami To Fo 嗎？ 還是我坐下來做呼吸 冥想? 還是應該祈求生於淨土？ 我是否應該在這一世努力開悟？” 他們完全糊塗了。 他們看不到所有這些東西在修行道上是如何結合在一起的，他們也無法引出所有這些不同教義的要點，並以一種有意義的方式將它們放在一起。 我看到了，雖然我不是很了解，但我並不感到困惑。 那是因為我通過老師的善意教會了我係統的方法。 這讓我真的很感激 拉姆林 這麼多。

擁有這種方法確實是一個令人難以置信的好處，因為這樣我們就可以看到什麼是重要的，以及它們是如何結合在一起的。 否則，因為經文如此多、如此龐大，我們很容易迷路。 在所有傳承上師的恩惠下，挑出重點，整理好，讓我們輕鬆了很多……

[因更換磁帶而丟失的教義]

避免關於佛法傳承或教義的宗派觀點錯誤

…在擁有許多佛教傳統的新加坡，我需要更多地了解其他傳統，以幫助那些來問我有關它們的問題的人。 我開始更多地了解其他佛教傳統，我學得越多，我就越發現佛法的技巧是多麼令人難以置信。 佛 是。

教這麼多不同的東西真是令人難以置信 冥想 方法，通過強調針對不同人群的不同實踐方式， 佛 能夠接觸到這麼多不同類型的人——不同興趣、不同性格、不同理解事物的人。 看到所有這些差異確實加深了我對 佛 作為一個非常熟練的老師。

我們尊重我們所有人的想法不同的事實。 當我們與其他人交談時，我們必須按照他們的想法進行交談，而這正是 佛 做過。 這就是為什麼有許多佛教教義和傳統的原因。 他按照他們的想法教導，使教法對他們有益。 他沒有說：“好吧，就是這樣。 每個人都必須像我一樣思考。” 他不是那樣的。 他完全敏感。 當我們與非佛教朋友或佛教朋友交談時，這對我們來說是一個非常好的例子，以這種方式變得熟練。 在佛教教義中找到對那個人有意義、對他們有幫助的東西。

宗喀巴大師《漸進道法》的卓越品質 循序漸進的啟蒙之路大展

包含整個 lamrim 主題

喇嘛 宗喀巴大師在阿底峽尊者之後幾個世紀誕生。 他接受了阿底峽尊者的開示，並在其中添加了很多材料來完善它，並解釋了很多以前不清楚的點。 這樣做的好處是它涵蓋了整個 拉姆林，整個漸進的啟蒙之路。 我們即將接受的教法包含了整個證悟之路的所有要點。 這真的很好，不是嗎？ 就像擁有涵蓋所有系統的出色計算機手冊一樣，不會遺漏任何內容。

易於應用

此外，它很容易適用，因為本文是為 冥想. 它的編寫是為了讓我們學習並思考我們所聽到的，然後用它來改變我們的思想。 它不是為智力研究而寫的。 它是寫給我們思考和思考的，以改變我們的態度和生活。 冥想 不只是看呼吸。 冥想 正在改變我們的思維方式。 它正在改變我們對世界的看法。 通過在漸進的道路上學習所有這些不同的步驟，通過每天早上和晚上進行反思，你的生活觀開始改變。 你與世界互動的方式開始改變。 就是這樣 冥想 是關於。

具足兩個傳承（文殊菩薩和彌勒菩薩）的教導

第三點是，這個介紹 喇嘛 宗喀巴大師有彌勒、文殊兩個傳承的教誨。 漸進道有兩個方面——道的方法端和道的智慧端。 方法方面從 自由的決心 從我們的困難。 它繼續發展同情和利他主義。 它包含諸如慷慨、道德、耐心等實踐——一個人的所有活動 菩薩. 這條道路的智慧一面是幫助我們更深入地了解事物的本質以及它們如何真正存在。 我們需要道路的兩邊。

現在，道路的這兩個方面被不同的教法傳承所強調。 一種教法的傳承稱為廣泛教法。 它涉及道路的方法方面，它從彌勒降到無著，再到最後一位傳承持有者赤昌仁波切。 而現在尊者擁有傳承。

在智慧的道路上，它始於文殊菩薩、龍樹菩薩、月稱，以及所有向我們展示如何修行的上師。 幽思 關於空性，它傳給了林仁波切，現在傳給了尊者。

此教法的優點是具有這兩種教法的傳承——一個強調在世間以慈悲心工作的實際方法，另一個強調 證悟空性的智慧.

修行什麼教法？

以佛為本的教法

我們想實踐一種具有 佛 作為源。 這真的很重要。 為什麼？ 因為 佛 是一個完全開悟的人。 他的心完全沒有任何煩惱。 他把所有的優良品質都發揮到了極致。 什麼 佛 說是可靠的，因為他自己獲得了證悟。

現在我們有這樣一個精神超市。 加里今天接到一個電話，告訴他有一個人要來西雅圖，兩年前在菩提迦耶開悟了。 你有這樣一個精神超市，所有這些開悟者的新傳統都在出現。 在 新時代, 他們在談論 因果報應 治療，他們正在談論一個衛塞節慶祝活動，一些精神存在將發表演講。 但是這些人中是否有人有血統？ 所有這些傳統是從哪裡開始的？ 他們中的大多數人都是從說話的那個人開始的。 問題是，那個人的經歷是否有效？ 也許他們中的一些人有有效的經驗。 我們要運用我們的智慧和判斷力。

久經考驗的教義

佛教傳統的好處在於，你首先可以看到，它始於一個完全開悟的人。 其次，它是通過一個經過 2,500 年試驗和驗證的血統傳承下來的。 不是兩年前開始的。 它不是從五年前開始的。 它是傳承下來的東西，並且以非常嚴格的方式從老師傳給弟子。 不是師父突然挖出來什麼東西，用自己的方式解釋，傳播新的宗教。 教義和 冥想 技法由老師傳授給弟子非常嚴格，因此每一代都能夠獲得純正的教義和證悟。

意識到這一點有助於讓我們對這種方法充滿信心。 這不是某個新的短暫泡沫，有人開發、寫了一本書、參加了一個脫口秀節目，並靠賣一本暢銷書賺了一百萬美元。 它是從一個完全開悟的人開始的，他有完全純粹的道德，他的生活非常非常簡單，並且， 大慈大悲，照顧他的弟子。 然後他們照顧他們的門徒等等直到今天。 重要的是要確保某物具有 佛 作為它的來源，它有一個久經考驗的真實血統，經過多年的印度權威人士和後來的西藏修行者的考驗。 它現在來到了西方。

聖人修行的教法

最後，修行聖人所修行的教法。 換句話說，人們從教法中獲得了證悟。 這不僅僅是聽起來不錯和異國情調的東西。 這是人們實際實踐過的東西，並從實踐中獲得了悟性。

評論

讓我們來複習。 我們談到了傳承的品質，教法是如何從 佛.

順便說一句，我應該補充一下，我收到了 拉姆林 我的幾位老師的教誨。 我從 喇嘛 梭巴、色貢仁波切和尊者 達賴喇嘛. 我也從索南仁欽、至尊林仁波切和格西耶喜多登那裡接受了教法。 他們教給我的都是完美的。 我記得的可能不是。 拜託，如果你發現我說錯了，請回來，我們將討論它們並弄清楚發生了什麼。 但只是為了讓你知道我以某種方式收到了它們，它已經以這種方式傳遞下去了。

我們根據阿底峽尊者的說法，談到了系統的創立者的品質和教法本身的品質。

我們看到了，如果我們理解 拉姆林，我們會看到，沒有一個佛教教義是矛盾的。 我們會知道哪些做法適合哪些時間。 當我們看到不同的人練習不同的事情時，我們不會感到困惑。 我們將能夠看到，所有的教法都應該被視為個人的建議。 它們不是智力知識。 它們不是可以被嘲笑的東西。 它們實際上是供我們練習的。 我們將能夠挑選出 佛之意，亦即一切教法之要義。 無論我們從其他來源聽到什麼教導，我們都將能夠系統地整理它們。 我們將知道它在路徑上的走向，我們不會感到困惑。 通過了解所有這些事情，第四個好處是我們不會發展宗派主義 意見，反而會變得非常尊重其他佛教傳統、其他傳承和其他大師。

關於 喇嘛 宗喀巴大師特別將 拉姆林，我們看到它包含所有 佛的教誨。 這很好，因為我們得到了所有教法的要點。 我們以一種易於應用且專為 冥想. 它包含了來自強調道的方法和慈悲部分的廣泛傳承，以及強調道的智慧部分的深刻傳承的信息。 我們正在將補充的教義放入 拉姆林 這兩個譜系的結構。

如何對這些主題進行分析性冥想

你可能想知道，“我應該如何 幽思 就這個？” 好吧，希望我們今天所說的某些內容已經深入人心，並使您對事物進行了更深入的思考。 例如，我們可以：

• 想一想吃肉的整個問題，以及它如何不是一件需要真正判斷的事情。 讓我們看到不同的人以不同的方式修行。
• 想想人們有不同的性情並尊重他們的事實。
• 想一想，遇到一個純粹的教法系統，這些教法的純粹創始人（即釋迦牟尼）是多麼重要 佛)，一個清淨的傳承，以及真正證悟的清淨行者。
• 想一想以上內容的重要性，並將其與我們不時感興趣的其他事物進行比較。 問問自己，“我們更信任哪种血統？ 我們更信任哪種老師？” 是去年開發的還是2,500年前開發的？

這些都是我們可以思考的不同點。 在你的分析 冥想，你把這些點，一步一步地經歷我們所涵蓋的不同的事情，並考慮它們與你的生活和你自己的精神道路的關係。

問題與解答

課程對象：： 我很困惑。 好像你在說這樣的話是對的，而其他的都是錯的。 但我不認為這就是你所說的。 你能詳細說明一下嗎？

尊者圖登卓龍: 是的，我不是說 佛的路徑是唯一的路徑，其他路徑是錯誤的。 從佛教的角度來看，每一種宗教都有一些漸進的啟蒙之路。 你會在所有宗教中看到某些共同的元素。 無論其他宗教中有什麼元素導致啟蒙，那麼這些東西都應該受到尊重和實踐。

例如，印度教談到輪迴。 這很有幫助。 現在，佛教的輪迴觀與印度教的觀點略有不同。 但是，印度教觀點的某些元素仍然是真正兼容的。 如果我們學會了它們，它們可以幫助我們理解佛教的輪迴觀。 在基督教中，耶穌教導關於轉動另一側臉頰以及寬恕和耐心。 我們會說這些是佛教教義。 它可能出自耶穌的口，但這並不意味著因為它出自某人的嘴，就屬於他們。 這些是普遍的教義。 他們也符合佛教的道路。

如果你看看伊斯蘭教或猶太教，我相信你也會發現某些道德原則非常適用於佛教道路。 我們會說那些也是佛教教義。 現在，我不知道有多少其他宗教希望我們告訴他們他們實踐部分佛教教義，但“佛教教義”的標籤是一個非常籠統的標籤。 這並不意味著什麼 佛 說。 這意味著無論你練習什麼，都會引導你走上這條道路。

因此，各種宗教中的所有這些不同元素都應得到尊重和實踐。 現在，如果一個宗教教的東西不會導致最終的幸福，例如，如果一個宗教說，“可以殺死動物，去吧，”那麼，那部分不是佛教教義，我們應該'不要那樣做。 或者，如果某些宗教說是宗派主義的，那麼我們又不會那樣做。 我們必須有很多分別的智慧。 其他傳統有很多我們應該採用的好東西，但可能有一些錯誤的東西我們應該不管。

藏人的教學水平很高。 換句話說，西藏人教導說，如果你修持上座部傳統，你可以證得阿羅漢，但僅僅基於那些教導，你不能證得圓滿的佛果，因為它沒有對空性的更深層次的解釋。 他們會說一般的大乘非常好，它會帶你到第十層。 菩薩 道路，但要成為一個完全開悟的人 佛, 你需要輸入 金剛乘. 藏人把這一切都係統化了。

但是，我認為這並不意味著一種教法就真的低於另一種教法，如果你修行一種傳統，你就會低人一等。 我記得我的一位老師說：“你永遠不應該貶低上座部阿羅漢，因為他們的功德比你多得多。” 如果你看著它並面對它，許多在那個傳統中修行並看到結果的人比我有很多好的品質。 這是值得尊重和學習的。 一般的大乘道亦同。

此外，你不能說因為某人穿著泰國或緬甸的藏紅花長袍，所以他們不是 佛. 我們不知道那個人的領悟是什麼。 他們可能擁有完整的 中觀 對空性的理解。 他們可能是一個 菩薩 誰體現在小乘佛教的傳統中。 事實上，他們實際上可能是一位高密的修行者，表現為上座部的老師。 我們怎麼知道？ 我們不知道。

破壞清淨教法的修行者

[回應聽眾]我們總是說問題從來不在於宗教的純粹教義。 問題在於自稱是修煉者的人的錯誤觀念。 信奉宗教的人未必那麼純潔。 它與貪婪、權力等等混雜在一起。 例如，我們有人以基督的名義殺人。

這是佛教傳入西方的危險嗎？ 我覺得是這樣的。 為什麼？ 因為我們是眾生，我們的心中充滿了驕傲， 附件, 無知, 嫉妒等等. 只要我們的心受苦¹，它們成為對教義的純粹傳承的危險。 這真的是我們自己的個人責任——如果我們真的尊重 佛的教義——試著深入了解它們，並從我們的內心深處實踐它們，以便對我們的思想產生變革性的影響。 如果有那個轉變，我們的心就不會污染教法。 我們不會濫用它們。 由我們個人決定是否盡可能避免這種情況發生。

這就是整個血統的概念非常重要的地方——擁有一位老師的重要性（我們稍後會討論這個主題）——這樣我們就不會走自己的路，也不會走錯路。 我們不想讓佛教成為流行文化的一部分，並編造我們自己的佛教傳統來適應我們的妄想——擁有輪迴，同時假裝我們正在為涅槃而修行。 這就是為什麼與老師保持密切關係很重要的原因。 我們不斷地輸入準確的教義。 如果我們開始搞砸，我們的老師可以糾正我們。

課程對象：: 為了防止這種情況，是否有助於製度化？

VTC: 宗教制度化真的很難。 從某種意義上說，將某事制度化可以保護教義的核心不受每個人自己旅行的影響。 另一方面，一旦你建立了一個機構，你就會變得保護起來，你會以你所在機構的名義做任何事情。 這讓你向貪婪和權力敞開了大門。 這是一個微妙的平衡行為，確實如此。

謙虛的老師

[回應觀眾]嗯，我沒有能力讀懂別人的思想水平，但我知道我自己的經歷。 對我來說，靈性導師最好的例子是真正謙虛的人。 我可以看到我的驕傲是一個問題，我可以看到它是一種煩惱。 對我來說真正好的是一個非常低調謙虛的大師。 我看著像這樣的人 達賴喇嘛. 西藏人都在說：“尊者是觀世音。 他是一個 佛。” 但尊者說：“我只是一個簡單的 僧“

尊者的非凡之處在於他是如此的平凡。 他不會進行大的自我旅行。 他不會做各種奢侈的這個和那個。 他沒有說他是這個，那個和其他的東西。 當他和一個人在一起時，他完全和那個人在一起。 你可以感受到他對那個人的同情。 對我來說，這就是他如此特別的原因。 在我們這個世界上，謙虛的人是非常罕見的。

宣揚自己品質的人不計其數。 我自己知道，我需要一個非常謙虛的榜樣。 吸引我的是那種給我展示我知道我想成為的榜樣的老師。

尋找完美的人

[回應觀眾]我很高興你提出這個問題，因為這也是我思考過很多的事情。 當我們進入佛教，所有 喇嘛 告訴我們純粹的傳統和西藏的美好等等。你想，“我終於找到了完美的一群人。 西藏人是那麼的善良，他們是那麼的好客，他們是那麼的慷慨。” 就像，“終於，在西方經歷了這些麻煩之後，我找到了一些非常善良和純潔的人。”

然後你會呆很長時間。 你留下來，你留下來，你開始意識到西藏也是輪迴。 藏族社區也存在貪婪、無知和仇恨。 我們的西方泡沫破滅了，我們感到幻滅，我們感到失望。 我們曾非常希望遇到完美的人，但他們最終成為普通人。 我們只是覺得內心崩潰了。

有幾件事正在發生。 我認為其中之一是我們對找到完美的人有著難以置信的不切實際的期望。

首先，在任何有眾生的社會中，都會有貪、無明、有仇恨，就會有不公。 其次，我們自己的心被污染了。 我們將很多負面品質投射到其他人身上。 我們看到的一些錯誤可能是由於我們自己的預測造成的。 我們根據自己先入為主的文化價值觀來評判其他文化。 我們堅持民主。 我們向民主和金錢低頭，我們認為世界上每個人都應該這樣做。 我們對自己的期望和成見感到失望。 我們的判斷是基於我們自己的先入之見。 我們不能忘記，其他文化和整個民族都是眾生。 他們就像我們一樣。 事情不會是完美的。 我們還應該認識到，一個宗教體系和教義體係可以非常完善，但所有實踐它們的人可能都不是。 他們中的許多人可能是完美的，但由於我們的垃圾頭腦，我們將不完美投射在他們身上。 此外，許多自稱佛教徒的人可能實際上並沒有修行佛教。 他們可能並沒有真正將教義融入他們的內心。

西方人很想知道一件事。 在西藏這樣的社會制度中，你談論的太多了 菩提心，而且西藏人很友好，他們是非常善良的人，但為什麼會有這種貧富之分呢？ 為什麼沒有社會機構來表達你的同情心？ 為什麼不是每個人都受過良好的教育？ 為什麼沒有公共衛生系統？

這正是他們的文化演變的方式。 他們有著完全不同的文化觀。 他們以自己的方式實踐同情心。 他們沒有看到實踐同情心意味著對所有人的平等教育。 我們的確是。

我認為佛教傳入西方會帶來一種非常不同的社會感覺。 我認為西藏制度正在發生變化，因為與西方的接觸以及我們提出這些問題。

課程對象：: 你覺得是 因果報應, 特別是集體 因果報應，在西藏發生了什麼事？

VTC: 那裡的人們很有可能經歷了不得不離開他們的國家和被集體佔領的結果 因果報應. 現在，那些經歷過這種經歷的人，在他們為這種經歷創造因緣時，可能並不都是藏人。 當他們創建這個事業時，他們可能是中國人。 後來他們出生為藏人，他們經歷了這樣的結果。 但絕對 因果報應 參與。

行動和動機

[回應聽眾] 使一個行動對業力有益或無益的是你的動機。 沒有任何東西是用混凝土澆鑄的。 很大程度上取決於你的動機和你的理解。 例如，如果你說“我是一名高密的修行者”，而你不是，並以此作為你吃肉的理由，那是站不住腳的。 如果你去一次大旅行，“我是素食主義者。 每個人都必須是素食主義者，”這種自豪感很可能會出現。 基本的事情是頭腦中發生了什麼？ 動機是什麼？ 什麼是理解？

不同的人在處理某種情況時會有不同的動機。 根據你的動機，某種身體行為可能是有益的，也可能是有害的，這與其說是取決於行動，不如說取決於做這件事的頭腦。

課程對象：: 密宗修行者是否在製造負面 因果報應 通過吃肉？

真正的密宗修行者不是。 在他們的修行水平上，你吃肉的全部意圖是因為你需要把這些元素保留在你的身體裡。 身體 強，這樣你就可以做到這一點非常微妙 冥想 實現空虛，成為一個 佛. 你的整個心意都指向開悟。

不是，“哦，這肉好吃，現在我有理由吃它了。” 你完全將它用於你的精神實踐。 也是在這個層次的人，他們在肉上念咒，他們在為動物祈禱：“願我能引導這個動物圓滿證悟。” 這與某個在麥當勞停下來吃了五個漢堡的人大不相同。 密宗修行者不是這樣的。 如果有人將其合理化，那將是一場完全不同的球賽。

不殺生戒包括什麼

【回應聽眾】現在有不同的方式來呈現這個主題。 他們說如果你殺了一個生物，如果你要求別人殺牠，或者如果你知道它是專門為你而殺的，那麼你有 因果報應 參與 箴言 不殺生。 因此，不應該吃那種肉。 這 喇嘛 通常就這麼說。

然後西方人說：“但是超市裡已經有肉被殺了怎麼辦？” 這 喇嘛 說，“沒關係。” 然後西方人說：“但你要去那裡買它，所以你在殺牠。” 然後 喇嘛 回答，“是的，但你沒有要求那個特定的人為你殺了那個。 他們已經這樣做了，而你碰巧走進超市拿到了它。” 存在差異 因果報應 殺死你是否有直接影響讓這只動物為你殺死或自己做或其他什麼。

1. “受苦”是土登秋卓尊者現在用來代替“迷惑”的翻譯。 ↩