下界

在死亡的時候

• 以往會談總結
• 成熟的 因果報應 在死亡的時候
• 轉生下界的可能性

LR 020：審查（下載)

下界

• 下界的種類
• 三種類型 現象
• 想下界的目的

LR 020：較低領域的類型（下載)

問題與解答

• 下界的性質
• 走出下界
• 突然死亡和自殺
• 佛教對安樂死的看法

LR 020：問答（下載)

業與惡道的關係

• 地獄境界
• 餓鬼界
• 動物界

LR 020：行動與下界的關係（下載)

對下界的反思

• 改掉壞習慣
• 產生同情心
• 激勵我們去實踐
• 尋求庇護
• 純化

LR 020：對較低領域的反思（下載)

以往會談總結

我們現在正處於這一系列教法的中間，關於如何從迷茫走向覺悟，從我們所在的地方開始，這不是道路的終點，而是起點。 我們談到了我們寶貴的人類生命以及它所提供的機會、它所具有的所有優良品質以及實現它的難度。 我們談到了我們生活的目的，我們真的可以利用這個機會來挖掘我們的 佛 潛力，揭示它，使我們的生活對他人有意義。 然而，這種生活並沒有持續多久：它過得非常非常快。

我記得我小的時候，一年好像永遠，從一個生日到下一個生日，那些禮物來得不夠快。 但現在作為一個成年人，歲月過得很快。 死亡是出生的必然結果，所以死亡是我們總有一天要面對的。 每個人都面對它，沒有辦法繞過它。 但是，如果我們可以為此做好準備，那麼死亡就不必是一件可怕的事情。 這實際上可以是一件幸福的事情。

上週我告訴過你一個 僧 在達蘭薩拉去世； 他如何能夠放鬆並將整個過程轉變為一種理解空性和產生利他意圖的方式。 他死得非常美妙。 我們必須審視自己的生活，看看我們是否以類似的方式創造了死亡的原因，因為生活中發生的一切都不是偶然發生的。 事情不是憑空發生的； 它們是由於原因而發生的。 這是一件非常科學的事情——事情的發生是有原因的。 因此，我們必須檢查我們創造的原因，以表明未來可能會發生什麼樣的事情。

在死亡的時候，發生的事情是我們的意識開始與這個分離 身體. 當意識和這個 身體 連接在一起。 死亡是他們開始分離的時候，而死亡是分離完成的時候，意識繼續採取其他方式 身體 當然，受到之前行動的影響。

這表明我們不是我們的 身體. 這是一件大事，尤其是對我們西方人來說，因為我們如此依戀 身體. 我們的許多自我身份都包裹在這個 身體 然而我們不是我們的 身體。 我們的 身體 時刻變化。 當我們回想起小時候，甚至很難想像生一個嬰兒是什麼感覺 身體. 同樣難以想像擁有一個 身體 那是九十五歲，頭腦老態。 然而，這完全在可能的範圍內。 我們不是我們的 身體，儘管意識會根據 身體. 同樣，死後，當它需要另一個 身體，我們會受到它的物理結構的影響 身體 也是。 什麼 身體 我們對來世的接受取決於我們之前創造的因——前世或今生。

死時業力的成熟

事件 因果報應 在死亡時成熟，將我們扔進另一個 身體 也取決於原因。 在死亡的時候，並不是把正面和負面行為的總和放在一個量表上，有人說：“好吧！ 好吧，你有點重，你下去。” 沒有人判斷，沒有人決定； 沒有人主持節目並懲罰人們。 事情只是由於原因而發生 條件. 同樣， 因果報應 不是加起來的，而是在我們的一生中，我們有很多很多不同種類的業力種子。

拿今天。 這麼多不同的想法，這麼多不同的行動，這麼多由此產生的印記。 一整天，我們不斷地在精神上、身體上、語言上行動，不斷地在我們的思想流中留下能量痕跡或印記。 我們所做的所有不同的行動。 其中哪些會在那個時候顯現和成熟？ 並非所有人都可以。 某些人會，而這些人，通過他們的種子生長，將推動我們的意識進入某種特定的 身體 在未來的一生中。

• 第一種極有可能在死亡時成熟的印記來自非常強大的行為。 如果我們曾經做過一些非常非常強大的行為，例如五種非常負面的行為（殺死一個人的父親或母親，或者造成分裂 僧伽 社區等），這些是最先顯現的，因為它們如此沉重，如此沉重，如此強大。 同樣，如果一個人做了非常有力的積極行動，例如以非常、非常強烈的利他主義或與 三寶，它有很好的機會在死亡時成為第一個顯現或成熟的人。
• 現在，如果臨終時沒有出眾的強大動作，那麼很可能成熟的就是那些比較習慣的動作。 因為只是通過習慣性地做某事的力量，它在頭腦中建立了一個真正的重量。 你可以從你今生的任何習慣中看到它。 非常小的習慣，由於我們一遍又一遍地做這些事情，變得非常強大並且難以打破，例如習慣性地生氣或撒謊或習慣性地製造 供 或善良。
• 什麼 條件 很多的成熟 因果報應 在死亡時間是我們臨終時的想法。 這是一件非常非常重要的事情。 你可以看到，即使現在我們醒著，如果我們的心平靜安詳，我們的環境和經驗也會比我們心煩意亂的時候更好。 同樣，在死亡的時候，如果頭腦充滿 執著 和 附件——不想離開這個生活， 執著 給親戚， 執著 到 身體; 或者如果頭腦充滿 憤怒 (憤怒 臨終時， 憤怒 幾年前發生的事情），如果心在死亡時以這種方式受到干擾，那麼它就像肥料一樣，使負面的業力種子得以生長。

  這就是為什麼我們說當某人快死或當我們快死時，試著讓房間真正平靜和平靜，而不是產生 附件 一個人臨終時的厭惡或焦慮。

所以我們的佛法修行在臨終時尤為重要。 因為如果頭腦能夠處於非常積極的狀態，例如我們可以記住我們的老師或 佛, 佛法和 僧伽 當我們死去時，我們可以生起慈悲。 如果我們能想到空性，那麼心就處於非常積極的狀態，這也是促進先前創造的積極行為成熟的肥料。

直面下界重生的可能

我們在這個序列中進入的下一點是 冥想 在下界。 我們談到了生命的寶貴、死亡的必然性以及如何讓我們的生活變得有意義。 那麼我們就要考慮我們死後能有什麼樣的往生，是上生還是下生。

當然，我們都更願意考慮上層投生、享樂等。但現實一點也很好，問問如果事情進展得不那麼順利會發生什麼。 如果我們真的看 因果報應 我們在這一生中創造了，如果我們對自己非常誠實：有很多積極的 因果報應 超過負數 因果報應? 你有更多的？ 哪個更容易成熟？ 如果我們真正審視和思考不同的破壞性行為，我們做過哪些，我們實際上已經成功放棄了哪些，我們可能會意識到，因為因果關係起作用，所以我們有機會採取一個不愉快的重生，僅僅是因為我們為它創造了因。

我們都喜歡思考美麗而美妙的事物。 我們傾向於屏蔽我們認為不愉快的事情。 換句話說，如果某件事是好的，那麼我喜歡思考它並且我相信它； 但如果它讓我內心感到不安，那我不相信。 換句話說，我們使用的標準是：我們相信或不相信什麼，我們是否喜歡它。 這不是用來評估存在和不存在的真正明智的標準。 這只是顯示了我們的個人偏好、我們的心理障礙和我們的偏見。 所以你必須有一點勇敢的心去檢查下界的可能性。

當我們聽到關於下界和重生的描述時，我們必須嘗試從我們的猶太-基督教教養中解脫出來。 我發現在教導西方人時，這通常是人們遇到的最大障礙之一，因為我們傾向於看佛教並將基督教的意義投射到它上面，然後我們有時會感到很困惑。 所以，重要的是要記住，當我們談論這個時，下層重生不是一種懲罰。 沒有其他人把我們送到那裡，也不是為了讓我們害怕或害怕而教授它。

那麼問題來了，為什麼 佛 教導不幸的重生狀態？ 人們經常說，也許他這樣做只是為了試圖嚇唬我們成為好人。 你可以很清楚地看到這是我們基督徒的成長經歷； 恐嚇策略使我們變得好，因為我們是頑皮的小孩。 這 佛 不需要教我們東西讓我們害怕和害怕。 我們的生活中有足夠的可怕和可怕的事情。 這 佛 不需要教它。 這不是為什麼 佛 講授下界和重生。 我們變得害怕是沒有目的的。 完全沒有目的。

而是 佛 出於同情，出於對我們的關心，他教導了這一點。 因為他能看到，在我們的心流中，可能存在投生這種輪迴的因，如果我們能事先了解它，我們就可以淨化那個因，就可以停止為它創造更多的因。 就像如果你的車裡有炸彈而你不知道，有人可能會來告訴你，如果你說，“哦，他告訴我這讓我害怕，”我不知道接下來會發生什麼。 然而，如果你意識到這個人因為他們在乎而警告你一些嚴重的事情，那麼你就會採取行動對此採取行動。

同樣重要的是，為了培養對所有眾生的真正的愛和慈悲，這是我們內心真正想做的事情，能夠反思他們的痛苦和痛苦，例如他們在不幸的境界中所經歷的痛苦. 如果我們甚至不想考慮那些領域的存在，甚至不承認我們自己出生在那裡的可能性，我們怎麼能接觸到他們出生在那裡的痛苦呢？ 因此，為了利用他人所經歷的痛苦，以便我們能夠對他們產生真正的同情，我們還必須願意思考我們自己的問題和痛苦。 否則，愛和同情只是波莉安娜的好笑的東西，但當我們看到任何不愉快的事情時，我們沒有任何膽量。 如果我們的心如此軟弱，我們怎麼可能利益他人呢？

下界的種類

人們往往有很多 懷疑 關於惡道和重生的存在也是如此，因為我們通常談論三種不幸的重生。

1. 一是作為動物。 我們可以用眼睛看到它們，我們不能否認它們的存在。 我們當然可以想，“作為一個人，我怎麼能生而為動物呢？” 但同樣，我們必須利用我們不是我們的事實 身體 想想你所有不同的形狀 身體 從受孕一直到九十五歲。 然後我們來看看我們真的不是我們的 身體. 我們可以看到動物有意識和思想，它們經歷痛苦和快樂，所以它們和我們一樣是生物。 只是意識誕生在那種 身體. 同樣，我們的意識也可以進行那種重生。 這更容易理解，因為至少我們可以看到動物。
2. 我們不常看到的另外兩個不幸的領域。 下一個是餓鬼，或者 普雷塔 在梵文中，這個領域由經歷極度飢餓和口渴的眾生組成，他們也包括精神。 人們通靈時，有時會從這個不幸的道中通靈。
3. 第三惡道是極度痛苦的惡道。 有時它被稱為地獄道或地獄道，其特徵是極熱或極冷，在那個道中身體極度痛苦。

當我們聽到這些描述時，有時我們會說：“好吧，動物是存在的，但是餓鬼和地獄？”

理解存在：現象的類型

現在，我們必須記住，這裡有三種不同的 現象:

1. 表現現象

   那些是我們可以直接與我們的感官接觸的，就像桌子是一種明顯的現象； 地毯或燈之類的東西。 動物很明顯 現象，我們可以看到。

2. 隱藏現象

   然後有一個叫隱藏 現象. 這些都是我們通過推理來理解的。 例如，空性或無自性就屬於這一類，因為我們最初是通過邏輯或推理來理解空性，直到後來我們才通過直接的感知來實現它。

3. 極其隱蔽的現象

   第三種叫做極隱 現象. 這些都是我們通過接受別人的話來理解的，因為那個人知識淵博，根本沒有理由欺騙我們。

所以你可以看到我們以不同的方式了解不同種類的事物。 表，我們從直接的感知中知道。 缺乏內在存在，我們首先要使用邏輯，然後再去直接感知。 然後其他的東西，比如說餓鬼界或者地獄眾生，那些可能會顯現 現象 為生活在其中的眾生。 但對我們來說，它們是極其隱蔽的一種，我們必須依靠別人的話來理解它們，然後繼續檢查它是否對我們有意義。

如果 佛 以某種方式觸動了你的心，並且他的一些話對你來說似乎是真實的，那麼這就會在頭腦中留出更多的空間來開始考慮，比如說，我們看不到的下界的存在。 我們可能會嘗試考慮或暫時接受它們，因為 佛 描述了他們，我們可以看到他往往知道他在說什麼，他也往往有一個很好的動機，他不會試圖欺騙我們。

回到這件事，我們總是想听到非常積極的事情。 有人可能會說，“也許這不是 佛的意圖是通過解釋這些不幸的重生境界來嚇唬我們。 但是，如果他只是向我們解釋積極的事情，我們難道不能獲得同樣的動機來淨化和發展我們的優良品質嗎？ 如果我們得到的是積極的強化而不是消極的強化，那不就行了嗎？” 在某些方面，是的，它確實有效。 例如，當我們聽說 佛 我們得到了一些靈感，“哦，是的，我可以變成那樣。 想想就很好。 我能做到，我想做。”

但是，讓我們考慮一下其他一些情況，在這些情況下，我們聽到了積極的影響，但仍然不能很好地激勵我們。

就像超重的人一樣，他們去看醫生，如果醫生說，“如果你減肥，你會感覺好多了。” 他們說，“是的，是的”，然後他們回家吃了一塊巧克力蛋糕。 他們知道，“是的，我會感覺好些”，這是一種積極的動力，但不知何故，這並不能促使他們真正減肥。 然而，如果醫生說，“看，如果你不減肥，你就會心髒病發作。” 然後這個人變得有點擔心，他們回家開始節食。

因此，有時聽到負面後果可以激勵我們，而僅僅聽到正面後果卻不能。 這就是為什麼思考這些重生很重要的原因。 因為讓我們面對現實，有時我們在練習中變得非常非常懶惰，我們會合理化和拖延。 有時候這樣的事情——想想下輪生的可能性——就像冷水澆在臉上，然後就非常容易修行。 頭腦非常有動力，我們不再有那種內部內戰了。

下界：心智的​​創造？

現在，這些不同的存在領域，它們是緣起的事物。 它們之所以存在，是因為它們的因存在。 佛 沒有創造下界。 上帝並沒有創造較低的領域。 沒有人說：“我認為這在西雅圖會是一件好事。” 但更確切地說，較低的領域之所以存在，是因為它們的因存在。 原因是消極的行為。 因此，我們自己的負面行為是造成我們在地獄道中重生的原因。 所以你可以看到地獄界，在某些方面，肯定是由心創造的。 我們的行為是推動我們進行這種重生的動力。

印度偉大的聖人寂天有一句有趣的話：“這些地獄的武器是由誰熱心打造的？ 火熱的鐵土是誰造的，哪裡來的大火？” 然後他回答說：“聖人（意思是 佛）教如是諸噁心，除心外三界無所畏。”

換句話說，是我們自己的心創造了我們在下界的存在。 這是怎麼發生的？ 這是怎麼產生的？ 我們如何才能有某種感覺，可以進行那種重生呢？ 我覺得很有幫助的是，如果你能記得一個你真的很偏執，非常害怕，害怕，非常害怕和害怕的時候，由於你的恐懼，有很多 憤怒 同樣，因為我們可以看到恐懼和 憤怒 真的是齊頭並進。 如果你能記住你生命中的某個時刻，然後想像那種精神狀態，想像一下陷入那種精神狀態。 如此陷入那種恐懼、偏執、憤怒的精神狀態，以至於你所看到的一切，你都看穿了那個過濾器。 如此停留在那個心理狀態，如果那個心理狀態開始在外部顯現，作為你的環境和你的 身體，這就是地獄的境界。

這種體驗是如此強烈，以至於一切都呈現在你面前。 即使在人類的情況下，我們也可以看到這一點 身體. 如果某人有一個非常混亂的心，即使沒有其他人試圖傷害他們，他們也會看到傷害。 即使沒有危險，他們也很害怕——我們可以很清楚地看到這一點，不是嗎？ 想像一下，頭腦變得如此誇張，如此巨大以至於它真的變成了環境和 身體. 所以即使有人把你從那個環境中帶出來，把你帶到另一個環境中，你仍然會以完全相同的方式看待事物，因為頭腦是如此卡住。

或者，記住你生命中的某個時刻，你擁有這麼多 癮 和 執著 非常想要某樣東西，但你卻得不到——你的思想是多麼的沉迷。 你無法運作，因為你的思想完全被困住了。

就像有時當關係破裂時，思想如何完全卡在另一個人身上，你什麼都想不起來。 有這麼多 執著, 附件 和沮喪。 再一次，想像那個精神狀態，被困在其中，它變得如此巨大，以至於它變成了你的環境，變成了你的 身體，這樣你的整個人生經歷就是其中之一 執著 這一直令人沮喪。 你想要的一切都逃避了你，你的心只是癡迷，那是餓鬼的境界。

或者，如果你曾經有過這樣的時候，你的頭腦真的非常非常模糊，比如當你宿醉時或者當你被麻醉時，當你知道你可以更好地思考但你做不到時，曾經有過這樣的經歷感覺？ 你的頭腦就是不能把它放在一起，你就是不能把兩個和兩個放在一起。 它完全被迷霧籠罩，以至於你無法清晰地思考，無法做出決定，無法採取適當的行動。 再一次，把那種迷茫、非常模糊的心態，轉化為環境，轉化為你的 身體，把它變成你的生活經歷，這基本上就是動物界的樣子——一種迷糊的思維。

如果真的坐下來想一想，做一條魚會是什麼感覺？ 一條魚整天在想什麼？ 這是具有 佛 潛力，完全有能力成為一個完全覺悟的人，但它卻如此模糊，如此模糊，它可以做什麼？ 或者，一頭牛。 當你看著一頭牛的眼睛。 這太不可思議了。 我感覺好像有這個被鎖在那個里面 身體，它想思考卻不能思考，它所能想到的只有乾草，僅此而已。

如果我們以這種方式思考心理狀態及其與環境和我們的關係 身體，我們可能會開始感覺到我們的心流是如何進行這種重生的。 真的沒有那麼遠。 這真的不是一件不可能的事情。 我記得有一次尊者教我們，他說：“我真希望沒有下界，我真希望這些東西不存在，我不必教它們。”

為什麼要考慮下界？

提高正念以阻止破壞性行為模式

但這並不是真正的重點——我們希望存在或不存在的東西。 它有助於我們思考和學習，以便我們能夠以明智的方式獲取並使用這些知識，從而使我們現在的生活變得有意義。 通過了解這些痛苦和其他類型的輪迴，它給了我們巨大的動力去淨化而不是繼續遵循我們持續的破壞性行為模式。 當您看到自己開始表現出另一個“這是我告訴每個人我對他們的想法的另一個日子”或“這是另一個我的欺騙每個人的日子”時，它特別有效。 當我們開始進入舊的行為模式時，請記住，這會在我們的思想流中留下印記，可能會成熟到那種重生。 我想要那個結果嗎？ 如果我不想要這樣的結果，也許我應該三思而後行，不要讓這個人發脾氣。 也許我應該三思而後行欺騙某人。

所以，思考下界是很有幫助的。 它可以幫助我們打破那些我們自己真的不喜歡的東西。 沒有人真的喜歡發脾氣和罵人，但我們發現這是一個很難改掉的習慣。 如果我們能記住這將對我們未來的生活產生的影響，它會給我們更多的自製力和能量，讓我們不去做那種事情，去做一些事情 純化 練習我們過去做過的任何行為。 因此，思考這一點可以對頭腦產生非常有益、非常強烈的影響。

保護自己免受來世的痛苦

正如我們試圖保護自己免於今生哪怕是最輕微的痛苦一樣，我們也應該努力保護自己免於未來來世遭受痛苦的可能性。 如果我們坐下來 幽思 在一個太冷的地方，例如，如果你進入瀑布，在一個沒有暖氣的小屋裡，你試著 幽思， 你能做到嗎？ 沒門！ 或者，如果您必須坐在柴火爐上並且 幽思， 你能做到嗎？ 再次不，我們無法忍受痛苦。 因為身體上的疼痛太劇烈，所以無法集中註意力。 或者，如果我們一天不吃東西，是不是很容易 幽思? 容易集中註意力嗎？ 非常困難。 如果今生太餓、太累、太熱、太冷都難以行善，那麼來世，如果我們一生都困在那種環境中，我們怎麼修行？

所以，如果我們現在有可能消除它的原因，那麼我們應該謹慎一點，而不是驕傲或自大，“好吧，那隻是讓你害怕，所以我不相信它！” 但是要把它放在心上，因為它真的可以激發我們的修行。 如果我們試圖阻止哪怕是明天可能會經歷的小痛苦，我們為什麼不嘗試阻止明天也可能經歷的更大痛苦——以防我們碰巧在今天和明天之間死去。 誰知道？

我們可以！ 這樣做是有道理的。

改變我們的思想

另一種思考下界存在的方法是，你可以思考你的心。 這是如果我們確實有一些信念，我們有 佛 潛力，如果我們練習得好，我們的精神狀態會越來越好。 也就是說，如果我們培養慈悲心，培養耐心、慷慨、智慧，我們的心會越來越好，它會越來越快樂。 如果我們不這樣做會發生什麼，相反，我們開發我們的 憤怒，我們的嫉妒，我們的驕傲和我們的 附件? 那麼，以類似的方式，我們的精神狀態只會退化。

想，“哦，是的，是的，我的頭腦可以變成一個 佛 但它不能變成動物，也不能變成餓鬼。” 因為我們可以看到，我們成為什麼樣的人，完全取決於我們的心境，取決於我們的心理習慣，取決於我們修的是什麼東西。 我們可以培養好的品質，也可以讓不好的品質發揮作用。 這完全取決於我們，我們接下來的整個體驗都是我們自己心理狀態的結果。

我們的精神狀態確實會影響我們的 身體，即使在這個 身體. 有潰瘍和高血壓的人，跟精神狀態有關吧？ 以這種方式看到兩者之間的聯繫是非常明智的 身體 和頭腦。 如果我們讓心往任何方向走，我們的 身體 這輩子也會往相應的方向走，我們的 身體 下輩子。 如果我們花時間培養慈心和耐心，我們的 身體 這輩子都會受到影響。 他們在醫學界有各種各樣的統計數據，如果人們有一個良好的精神狀態，他們是如何更快地從疾病中痊癒的。 所以一個人的精神狀態確實會影響一個人 身體 這輩子，確實影響 身體 在未來的生活中。 之間有關係 身體 和頭腦。

下界：精神狀態？ 物理狀態？ 錯覺？

有不同的解釋。 有人說：“嗯，也許不同的境界只是心境，它們並不是真正的物質場所。” 人們常常對此感到疑惑。 嗯，畜生界絕對是物質界，我們可以看到。 那個關於餓鬼和鬼魂的故事，同樣很有趣，這取決於你生活在什麼文化中。因為如果你去亞洲，那麼很多人都有關於鬼魂的故事，對亞洲人來說相信鬼魂並不是什麼大事。 很多人都有過靈魂的經歷。 也許在西方我們不稱它為精神，我們給它貼上別的標籤，或者把它的原因歸因於別的東西。

關於這些是否是實際的物理位置存在一些討論。 有人說，它們其實是實體的地方，比如餓鬼界，地獄界。 也許它們是物理的地方，但它們是真實的還是不真實的？ 那麼，這種生活是真實的還是不真實的？ 所以你可以用一種方式說：“嗯，也許它和這個業力創造的生命一樣真實，因為我們在這個生命中感知到的也是我們自己的創造物。 因果報應. 所以也許這個環境和我們現在正在經歷的環境一樣真實。”

其他 喇嘛 比如說地獄道，純粹是業力造的，是虛幻的。 換句話說，它不是一個真實的物理場所，但它看起來如此強烈，如此充滿活力，因為一個人 因果報應. 就像，當一個人產生幻覺或做夢時，你完全相信這是現實。 所以幻覺和夢想，它們是虛幻的，但我們體驗它們是真實的。 但關鍵是，它們也是由於我們的心理狀態，不是嗎？ 它們依賴於頭腦。 這就是為什麼寂天說除了消極的心之外，三界沒有什麼好害怕的，因為那是創造我們環境和創造我們對它的整體感知的東西。 讓我在這裡暫停一下，看看你目前的表現如何。

問題與解答

聽眾： 為什麼有些 現象 極其隱蔽？

尊者圖登卓龍（VTC）： 極其隱蔽 現象 非常隱蔽是因為我們的心被遮蔽了，而不是因為有什麼東西遮住了 現象，但是因為鏡子很髒，它不能反映外面的東西。 是什麼東西弄髒了鏡子？ 這就是我們所說的煩惱障和認知障
¹. 如果我們了解本然存在的空性，就可以斬斷無明，從而幫助我們去除煩惱的障礙。 正如我們 幽思 越來越多地依靠空性和緣起，我們也能夠清除心的微細污垢、覺知的障礙，然後就像你有一面完全透明的鏡子，自然地反映出存在的一切。

[回應觀眾的評論] 佛 能夠直接感知到地獄，不是在地獄中感受痛苦，而是能夠感知到那是眾生所造的存在。” 因果報應.

聽眾： 我們怎樣才能脫離下界呢？

職業訓練局： 首先，得到我們現在擁有的生命，寶貴的人命，就等於成功了一半。 能得到這樣的生活，真是太幸運了。 比起出下界到這裡來，從這裡到成佛幾乎是一回事。

另一種看待它的方式，假設你有一個人，他創造了各種不同的 因果報應, 不同的行動, 讓他們的心流上有不同的種子。 比方說，當他們死的時候，他們的心真的很沮喪和憤怒，因為醫院對他們收費過高，他們都很沮喪，因為他們不希望他們的親人在他們死後必須支付所有的醫院費用。 所以他們死在那種心境中，一個惡業的印記成熟了，他們生在了下界。 只要因果（業力）能量存在，他們就停留在那個較低的領域。

所以下界不是永久的。 它們不是永恆的，就像我們現在的生命在其業力耗盡時結束一樣。 輪迴中的任何一種重生都會在某個時刻結束，因為因果能量，即業力因，耗盡了。

然而那些人，即使他們正在經歷較低的重生，他們的思想流中仍然有他們在為人時所做的積極行為的印記。 所以這就是為什麼如果動物快死了，我們經常對它們說咒語。 這給他們留下了很好的印象。 如果他們已經有一些好的印記，它可以作為肥料，在他們死的時候讓好的業印成熟。 所以人最終會從惡道中出來，因為他們的心流上還有善業印記，這些印記可以在以後成熟，給他們投生神或半神或人。

同樣，你會經常看到，就像在藏族社區一樣，人們在不同的建築物或紀念碑周圍繞行。 這被認為是一件非常好的事情，所以他們也會帶著他們的動物。

當我住在達蘭薩拉時，我常常在晚上出去，在圖書館周圍走走。 有一隻小狗走過來 佛塔 每天晚上陪我。 我想，與其他狗相比，至少這隻狗有可能以某種方式接觸到這座建築和里面所有的聖物，以及周圍那些說很多話的人。 口頭禪 給它。 在動物的頭腦中留下良好的印記是可能的。 所以對於那些養寵物的人來說，對你的狗，你的貓說咒語。

我記得有一年的夏天， 喇嘛 實際上，Zopa 每天晚飯後都會讓我們幾個修女為他的狗祈禱。 還有一位尼姑負責照顧小狗，她帶它們去灌頂（我認為那些狗比我接受的灌頂更多），因為仁波切非常關心在他們心中留下良好的業力印記，即使他們什麼都聽不懂。

聽眾： 如何不陷入一段感情？

職業訓練局： 如果心卡在一段關係中，放不下，那麼一件事是試著更客觀地看待那個人，並認識到這是一個心被煩惱和煩惱所遮蔽的人。 因果報應. 這個人有什麼了不起的？ 如果我們看他們的心，他們生氣了，他們執著了，他們的心不受控制，他們也被煩惱控制了² 和 因果報應. 能生起這種不善念的心，有什麼可執著的？ 同樣，如果我們看這個人的 身體，有什麼可依附的？ 如果我們看內部 身體——那裡有膿、血、內臟和各種不同的東西。 依附於這個人沒有任何好處 身體 和介意，因為它們都不是特別有啟發性。

但這種反思不能以我們通常的消極方式進行。 例如，通常當我們非常依戀某人並且關係變差時，我們會生氣。 但是我們很生氣，同時我們也很依戀。 我們的心在挑毛病，但這僅僅是因為我們的感情受到了傷害。 這不是那樣的。 憤怒地指責別人是沒有意義的。 相反，它只是試圖了解眾生的本質。 看，這個生老病死的眾生，怎麼能 避難 在這樣的人身上？ 他們和我們受到同樣的影響。

而不是頭腦真的被卡住了，“哦！ 我想和（那個人）在一起……” 並說 口頭禪：“我想和他們在一起，他們為什麼不愛我，我想和他們在一起，他們為什麼不愛我。” 切換到“嗡嘛呢巴美嗡嗡……” 將注意力轉移到更有建設性的事情上，因為你知道另一件事完全沒有結果。 把你的注意力集中在這上面 口頭禪 代替。

聽眾： 什麼樣的業印會在死的時候成熟？

死時基本上是這樣的順序：首先，如果有非常強大的行為，它們就會成熟。 在他們缺席的情況下，習慣性的，第三，死亡時普遍存在的狀況。 但我認為，僅憑我們在死亡時的態度，無論如何都會產生強大的影響。 因為如果你在死的時候有一個非常消極的想法，即使你可能已經創造了很多積極的 因果報應，它將很難成熟。 有些人認為，“產生積極的心理狀態很容易，所以我會按照我想要的方式過我的生活，然後在死亡的時候，我會想一想 佛 一切都會好起來的，因為我死後可以產生愛和慈悲。” 聽起來不錯？

困難在於，這裡有一個障礙。 如果我們在活著的時候很難產生建設性的想法，並且有很多好的、平靜的、好的 條件 在我們身邊，是什麼讓我們認為當我們快要死去時，我們的身體元素都失去了平衡，而我們的思想正在經歷這種全新的情況時，這會變得如此容易？ 認為我們可以在臨終時，在混亂的情況下，我們現在甚至不能做的事情，當我們坐在我們的 冥想 軟墊？

我們確實像我們活著一樣死去。 儘管如此，善念總是有可能在臨終時生起，所以我們總是在嘗試。 假設我們和一個對佛法修行一無所知的人在一起。 我們仍然非常努力地鼓勵他們保持積極的心態。 但是，如果這個人已經為之前產生好的想法創造了原因，那麼這樣做會容易得多。

聽眾： 如果突然死亡或有人在死前處於昏迷狀態怎麼辦？

職業訓練局： 好吧，在突然死亡的情況下，我認為仍然有機會閃現一些正在發生的事情。 你看到你要崩潰了，你的頭腦確實有一些想法，它確實會產生不同的東西。 你可以看到，即使你被嚇了一跳——發生了什麼事，你跳了起來——那裡也有一個念頭，有一個反應。 所以有些事情正在發生。

在昏迷的情況下，我並不完全相信人們已經完全擺脫了它，因為我聽說過，我曾與昏迷過的人交談過，他們記得在昏迷中非常清醒。 只是他們無法與其他人進行外部交流。 我和一位女士談過。 她說她知道，她想說點什麼，每個人都站著說：“哦，看看她，她處於昏迷狀態。” 然而，她確實有一些聯繫。 所以我認為確實有一些東西進入了。或者，即使昏迷程度如此之深，以至於他們對外面發生的事情只有非常非常模糊的認識，但我認為根據環境確實有一些東西進入了。 我們可以影響那些在昏迷中垂死的人，或者如果我們自己也處於昏迷狀態，我們可以盡可能地控制思想。

聽眾： 自殺的人會怎樣？

職業訓練局： 嗯，通常當人們自殺時，他們不是很高興。 一顆不快樂的心是消極的成熟的肥沃土壤 因果報應. 此外，雖然自殺不是一種完整的殺戮行為，但它是某種形式的生命。 所以單單自殺行為本身就帶有消極的傾向，再加上這種精神狀態是一個人經常在精神上受到相當折磨的狀態——很難有積極的態度。 所以在佛教裡，我們通常說自殺是大悲劇。 因為不知何故，如果某人能夠以某種方式找到使用的方法和方法，或者如果他們能夠以某種方式將自己從思想陷入困境的那個洞中拉出來，並將思想轉向別的東西，那麼他們的生活仍然可以變得有意義。

將自殺視為挽救家族名譽的唯一光榮出口，完全是由思想創造的。 大概是受苦的作用。³ 這種信仰完全是人類社會和人類思想的創造。 完全由我們的構想創造。 在特定的文化中，這似乎是您為挽救家族名譽所做的事情，但從佛教的角度來看，這將被視為出於無知而做出的悲劇性行為。

[回答觀眾提問]我不記得了。 也許 佛 允許例外。 他讓身患絕症的羅漢自盡。 所以，成羅漢。 [笑]阿羅漢之所以能做那種事，是因為他們的心沒有輪迴，因為他們沒有消極的態度。 他們不會因為煩惱而做的，他們不會有 因果報應 讓它們再次回到循環存在中。

聽眾： 佛教對安樂死的看法是什麼？

職業訓練局： 這個比較難說。 他們通常會說不惜一切代價嘗試和保護生命。 但我記得當尊者被問及此事時，特別是關於所有費用和所涉及的一切，他說這是一個艱難的決定。 這是一個非常困難的問題，我認為我不能給出 100% 明確的答案。

我個人的看法是，如果有人是佛法修行者，試著創造一個環境，​​讓他們可以延長壽命，這樣他們就可以嘗試創造更多的善 因果報應，或者有一種安詳地死去的方式，這樣他們在死的時候就可以清楚。 如果一個人是修行者，那麼在死亡時保持清晰是非常重要的。 如果某人不是修行者，那麼如果可以延長壽命，如果有人說咒語並做一些事情在他們的思想上留下良好的印記，那對那個人也可能非常有益。 對於那些將被連接到機器並且處於昏迷狀態並且沒有祈禱，沒有咒語，什麼都沒有的人，這可能只是推遲下一次重生，無論下一次重生將是什麼。

相當困難，尤其是當您進入主題時。 每天要花幾千塊錢才能讓一個人靠呼吸機活著，難道這些錢不能用來為其他眾生做更多的事情嗎？ 我認為真正的關鍵在於政府政策或社會政策。 與其把這麼多錢放在一個方向上並創造所有可能性，不如從一開始就把它放在其他方向上，並有更好的產前護理、更好的教育、學校教育等等。

聽眾： 如果我們以冷漠或憤世嫉俗的心態死去，會發生什麼？

職業訓練局： 我認為帶著一種冷漠的心態死去比一個充滿 附件 or 憤怒. 這樣你就不會有那麼多障礙了。 但是，一個冷漠的頭腦仍然可以非常非常模糊，很難說到底是什麼樣的 因果報應 會在那裡生長。

憤世嫉俗是一種形式 憤怒 和好戰，這也是一種自豪感，是這兩者的混合體。 這是一種痛苦的心態。

聽眾： 夢與我們的前世有關係嗎？

職業訓練局： 我們的夢真的是前世的記憶嗎？ 地獄境界？ 我認為這很可能發生。 尤其是從小就經常做噩夢的孩子。 我常常想，也許，他們剛剛從地獄界誕生。 他們剛剛完成 因果報應 但是還有一些剩餘的能量會導致噩夢。 這是很有可能的。

業力與下界的關係

好的。 讓我繼續。 文中其實有很長的解釋，很多頁都是關於地獄的，就是你想听的吧？ [笑] 有八熱地獄、八冷地獄、四鄰地獄等等。 我想我現在不會詳細討論它們。 [笑聲]

【答聽眾提問】在不同的神界，他們的每一天就像我們的五百年。 而在地獄道中，他們的每一天，都像是我們不知過了多少劫。 在那些領域出生可能需要很長時間。 不過，我認為這與人們如何看待時間有關。 因為我們可以看到時間不是外在存在的東西，它實際上是一種心的感知。

地獄境界

在談論不同種類的地獄時，您可以開始了解行為與結果之間的關係。

八熱地獄

1. 復活地獄

   有一塊燃燒的鐵地，與你共享這個環境的每個人都有武器，人們整天都在互相打架和互相殘殺。 他們的身體被砍斷了。 即使他們的身體在所有這些不同的部分中分崩離析，但每一塊在他們死去時仍然會感到疼痛。 然後即使在分崩離析之後，他們的身體又重新結合在一起，他們活了過來，他們重新開始了旅程。 這就像最終的功能失調關係。 除了這是一場永無止境的戰爭，因為你們互相殘殺，但你們並沒有真正死去。 所有的碎片繼續經歷痛苦，然後碎片連接在一起，你再次進入彼此的喉嚨。

   那麼，什麼樣的眾生會誕生在這樣的地獄中呢？ 士兵。 這就像戰爭。 作為一名士兵創造了 因果報應 生在那樣的地獄裡。 或者屠夫。 你可以看到，劈開別人的身體，或者以任何方式折磨別人。 你可以看到那個行為和一個人後來得到什麼樣的業相之間的聯繫。

2. 黑線地獄

   此地獄中的眾生，他們的舌頭被拔出，伸長，然後耕作。 這是撒謊的結果。 所以你可以開始感覺到在這種事情中因果關係是如何結合在一起的。

3. 粉碎地獄

   還有一個，叫做粉碎地獄，他們被追到非常狹窄的山谷裡，然後被粉碎。 他們被落在他們身上的東西壓碎了。 這適用於狩獵動物或魚類或粉碎昆蟲的人。 你可以看到行為與某人因該行為而產生的業力表相之間的關係。

4. 地獄嚎叫

   你被追進一座由燃燒的金屬製成的房子，然後開始向自己靠近，你在中間被壓扁。 這是服用麻醉品、酒精和麻醉藥品之類的東西的結果。 腦子快被壓扁了是不是？

5. 大聲嚎叫地獄

6. 加熱地獄

7. 強烈的加熱地獄

   人們在裝滿熔化銅的大鍋中被煮沸。 他們被活活煮死，同時被刺穿。 這是將動物扔進滾燙的沸水中的結果。 我記得在我 21 歲生日那天，我們都出去吃龍蝦。 我們挑選了龍蝦，然後將它們活煮，我覺得這很棒。 這太不可思議了，因為他們談論有壞朋友，壞朋友不是頭上長角的人。 他們往往是真正希望你幸福的人，但他們不知道 因果報應. 因此，有所有不同類型的地獄，其中一個人會體驗到與先前所做的行為相關的業力視覺。

8. 無盡痛苦的地獄

八寒地獄

都說往生冷地獄的原因是心胸狹隘、固執的冰凍態度。 執著 繼續 錯誤的看法. 就像當我們的思想陷入憤世嫉俗的態度或真正懷疑的態度時； 我們的思想只是停留在我們自己的 錯誤的看法，所以它創建了 因果報應 生於冰凍地獄。

四鄰地獄

在你逃離炎熱的地獄之後，在你的 因果報應 因為熱地獄用完了，你必須經過四個周圍或鄰近的地獄才能出去。 在這些相鄰的地獄之一中，有一棵樹，樹的刀片是刀。 你聽到你的一個親人，一個你非常依戀的人，從樹頂呼喚你。 你拼命地想爬上這棵樹，用刀子做成的朝下的葉子扎進了你的體內。 樹皮上的荊棘刺在你身上。 當你最終爬上去時，當然這完全是一種幻覺。 然後你在樹的底部聽到他們的聲音。 再次，追逐的對象 附件，你開始下降，所有的刀葉都轉動，刀片朝上，所以你在下降時會被刺穿。

這是 附件. 無論你嘗試去哪裡，當你的思緒被困在 附件，你被削減了——外部業力反映了內部正在發生的事情。

餓鬼界

餓鬼道中的餓鬼種類繁多，有的是助鬼，有的是害鬼，有的是終生受極度飢渴折磨的眾生。

• 附件

  而 憤怒 是促使一個人投生在地獄的主要動機之一，因為你可以看到地獄如此暴力，在餓鬼界，其特點是 執著 以及隨之而來的挫敗感 附件 這是在那裡出生的主要原因。 再次，剛剛卡住的心。 在這裡，它是如此卡住，以至於 身體 有一個巨大的胃，一個非常細長的脖子，打著結，不斷地飢餓和口渴。

  這種重生告訴我們如何 因果報應 可以遮蔽我們的思想，我們看不到鼻子前面的東西。 就算餓鬼站在青湖面前，也看不到水。 或者即使他們看到遠處有水，並且因為非常絕望而奔向它，但一旦他們到達那裡，他們的腦海中就會出現膿和血。 因為業障強到心不能見。

  我們也可以在自己的生活中看到這一點。 我敢肯定，我們都曾有過以一種方式構想某種情況的經歷，而僅在幾年後，我們才回過頭來說：“好吧，我讓自己陷入瞭如此痛苦的境地。” 你會想起你生命中的一些時候，我們的參照系，我們的業障是如此強烈，以至於我們創造了自己的痛苦。 我們甚至看不到那裡有什麼。 就像有人試圖對我們友善，而我們所看到的只是有人干擾我們的生活。 這就是餓鬼界的樣子。 這個飢餓和口渴的特殊餓鬼——不是所有的人都這樣——他們跑著，他們甚至看不到水。 或者如果他們看到水並到達那裡，如果變成膿和血。 或者即使他們能弄到一些水放進嘴裡，他們也不能把水從喉嚨裡灌下來，因為喉嚨太細而且打了個結。 即使它進入胃部，它也會莫名其妙地燃燒起來。 它不能滿足或消除它們。

  你可以看到這個境界是我們被困在裡面時的樣子 附件，不是嗎？ 當我們的心專注於 附件，我們看不到那裡有什麼。 總是感到沮喪，因為我們無法得到我們想要的。 無論我們得到什麼，都是不夠的。 就像一滴水。 或者以某種方式我們得到它，我們扭曲它，它再次讓我們痛苦。 就像一滴水進去，然後變成火焰。

  所以，被困在 附件 是生於餓鬼界的主要原因。 當然，拒食、小氣、囤糧等類似行為也會導致這種輪迴。

• 吝嗇

  吝嗇是另一個主要原因，例如對物質事物的吝嗇或對佛法或我們的學識的吝嗇。 換句話說，如果有人想向我們學習一些東西，我們不想分享我們學到的東西。 或者我們不想與感興趣的人分享佛法。 我們很吝嗇，我們受到和我們一樣了解的其他人的威脅。 這也造成了轉生為餓鬼的因。 他們還說，在理智上知道佛法而忽略因果關係，可能會成為往生餓鬼界的原因。 他們甚至說，餓鬼界的一些神靈可以成為出色的辯手。 他們甚至可以知道所有的佛法詞彙。

  我記得有一次，有人去找通靈者，被通靈的精神正在談論佛法。 我們老師去想見那個精神，但我想那個時候那個精神可能是害怕來的。 但這將是一個典型的例子，也許有人背誦佛法，知道所有的單詞，但沒有修行，沒有付諸實踐。 所以，這一切都非常理智。 印記都在那裡，但因為過著 附件，那個人的重生度較低。

  這就是為什麼他們總是強調練習和良好的動力。

動物界

動物的普遍痛苦是受熱受冷，被人吃掉，被人折磨，被人獵殺。 動物會經歷各種不同的事情。 如果人類經歷了這些事情，他們會去政府抗議他們的人權，但動物不能這樣做。 看看實驗動物的一些治療方法。 看看農場裡的動物、雞和牛，以及他們是如何被對待的。 我們當然不想放棄我們的 身體 餵別人，但動物這樣做，他們別無選擇。 所以，重生實在是太不幸了。 他們對自己的命運幾乎沒有控制權，他們必須工作並完全依賴他人。

動物重生的一般原因是頭腦模糊和封閉的困惑。 特別是缺乏尊重 精神導師 或宗教物品——佛法書籍之類的東西。 換言之，出於我們的無明，虐待或忽視其他事物的功德，或厭惡佛法。 再一次，你可以看到那是一個非常無明的心——佛法在這裡，而人卻跑到另一邊。

動物重生的另一個可能原因是放縱和非常像動物的行為。 你可以看到有些人的行為比動物還糟糕。 如果我們很難想像人類生來就是動物，看看有些人雖然有人類，但他們的行為是怎樣的 身體. 他們中的一些人的行為確實比動物更糟糕，所以似乎沒有那麼大的跳躍來獲得 身體 這符合他們的精神狀態，是嗎？

對下界的反思

改掉壞習慣

我認為花一些時間思考這個問題很有幫助。 它可能不那麼愉快，但它非常清醒，它可以為我們的練習增加很大的動力； 讓我們再次思考我們的生活將走向何方，以及我們生活的目的或功能是什麼。 它可以是一個非常強大的動力來打破我們的一些壞習慣。

產生同情心

通過思考這一點，它還可以幫助我們對正在經歷這一點或正在創造經歷這一點的所有其他眾生產生慈悲。 有時我們看到人們做出可怕的、有害的行為，我們會對他們生氣。 我們對阿道夫·希特勒殺了這麼多人感到憤怒。 如果我們明白 因果報應 如果我們看看阿道夫·希特勒的生平和 因果報應 他正在創造以及由此產生的痛苦，那麼，即使我們不能寬恕他的所作所為，我們也可以對那些如此困惑以至於他們為自己和他人製造痛苦的人感到同情，他們認為他們正在做一些好事。

如果我們了解這些事情，它有助於我們防止對那些做出消極行為的人生氣，因為我們了解他們是如何製造自己的痛苦的。 通過對他們產生一些同情心，我們會關心他們，也許會進行一些干預，試圖幫助他們停下來。

激勵我們去實踐

思考這種事情是很有價值的，當然不止一次，而是反复思考。 您可以在一天中經常使用它。 當我沿著綠湖散步時，我會這樣做。 當我遇到所有這些鵝和鴨子時，我坐在那裡看著它們，我想這樣出生會是什麼感覺？ 你能用你的頭腦做什麼？ 你真的想到苦境。 當然，他們可以吃到各種美味的麵包。 但對我來說，一想到自己的頭腦如此模糊，無法思考，如此遲鈍，就很可怕。 對我來說，這是一件非常可怕的事情。

通過記住這一點，它給了我們一些能量來真正使用人類思維，而我們現在擁有它，而不是看電視，而是做一些建設性的事情。 當你遇到動物時，不要說“你不甜嗎”，試著把自己放在動物的爪子裡，可以這麼說。 想一想重生會是什麼樣子。 再一次，它幫助我們對那個存在產生同情，它幫助我們深深地欣賞我們目前的潛力和可能性。

尋求庇護

想到下界的苦難，我們確實有一種很不舒服的感覺。 當我們開始看 因果報應 當我們開始考慮它的後果時，我們已經創造了我們的整個生活。 我們有一種非常不舒服的感覺，我們想做點什麼。 我們想要一種方法可以遵循，這樣我們就可以淨化，這樣我們就可以停止創造那個 因果報應. 我們需要一些指導和實踐。 這就是為什麼 冥想 接下來是皈依，因為當我們開始看到自己沒有處於一個良好、穩定、安全的位置時，我們隨時可能死去，而且我們的心中確實有負面印記，然後我們開始尋求皈依，我們開始尋找可以指導我們的人。 所以我們開始思考為什麼 佛, 佛法和 僧伽 是可靠的避難所，它們如何引導我們以及我們如何跟隨它們。

我們不應該只是想著下道的苦難，然後坐在那裡，心底生出這種可怕的感覺。 相反，我們用它來 避難 對自己的能力有很強的信心 三寶 引導我們； 轉向他們。 這使得我們的練習在這一點上非常強大。 它消除了我們的很多自豪感。 驕傲是道路上的一大障礙。

下次我們將開始討論整個皈依的主題。 這是一個很有趣的話題，很長，討論為什麼我們 避難 以及如何與 佛，佛法， 僧伽; 有什麼優點 避難 以及它們的品質是什麼 佛，佛法， 僧伽，因此我們將開始了解它們是什麼以及如何與它們相關聯。

純化

如果你還記得，在 Nyung Ne 利益祈禱文，它談到：

• 如果一個人經歷熱或冷或疲勞，它會淨化投生地獄道的因。
• 人若飢渴，則清淨餓鬼 因果報應.
• 如果心在 Nyung Ne 期間真的很困惑和難以集中註意力，那會淨化動物 因果報應.

你可以再次看到重生的種類和現在的精神狀態之間的關係，你可以開始了解如何 純化 練習作品。 因為，有時當你做一個沉重的 純化 像這樣練習，一些 因果報應 這將在環境和我們的 身體 在很長很長一段時間內，由於 純化 實踐和我們的真誠動機，它表現為類似的精神狀態或身體體驗，但它只持續幾個小時或一天。 你可以看到像 Nyung Ne 這樣的高強度練習的好處，因為即使一個人可能會感到飢餓或口渴，或者難以集中註意力或非常疲倦，但它真的是燃燒了這麼多 因果報應. 做 Nyung Ne 的人真的有很大的理由要高興。

實際上，每當我們遇到任何困難時，思考一下也很有幫助，而不是陷入我們的困難中——“可憐的我，可憐的我！ 為什麼會發生這種情況？”——認為這是我否定的結果 因果報應 憑藉我這樣的實踐和思考的力量，這可能是那個的成熟 因果報應，如果不是這樣成熟，它在地獄中已經成熟了超過一千五百萬劫。 所以現在能出來真是太好了。 如果我們這樣想，那麼它可以幫助我們度過痛苦的境地。

試著思考你所聽到的，得出一些結論，思考要點，這樣你就有了可以隨身攜帶的東西，也有可以在日常生活中使用的東西。 我們將 幽思 大約五分鐘。

1. “煩惱障”和“認知障”是土登秋卓尊者現在分別用來代替“迷障”和“知障”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

3. “煩惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩