關於無常和死亡的冥想

粗無常與細無常

• 佛的第一個也是最後一個教學主題是無常
• 粗細無常的定義
• 執著無常會導致 附件，接著是疼痛， 憤怒
• 了解無常導致了解空性

LR 019：粗無常和微細無常（下載)

冥想死亡的好處和方法

• 想像我們自己的死亡和我們身邊的人的死亡
• 對死亡的思考促使我們修復關係和寬恕
• 通過準備，我們可以在臨終時幫助他人

LR 019：好處和方法 幽思 死亡時（下載)

兩名學生不同的死亡經歷

• 第一名學生：
• 以面對死亡為契機修行
• 將自己從 附件 東西
• 第二個學生：
• 忙到無法為死亡做準備
• 拒絕避難

LR 019：兩個學生不同的臨終經歷和第三個學生的心境（下載)

問題與解答

• 永恆、永久、無常的意思
• 無常與空性

LR 019：問答（下載)

在上一節課中，我們談到了生命的短暫。 短暫或無常是 佛的第一次教學，也是他的最後一次教學。 成道後，他前往鹿野苑教導他的五個朋友。 他教給他們的第一件事是無常或無常，一切都在瞬息萬變，沒有什麼是穩定的。 他把這作為他最後的教導，他自己離開了他的 身體，表明即使 佛 是無常的。

永恆與永恆的區別； 無常

在這裡我們必須清楚永恆與永久、非永恆與無常之間的區別，因為英語中的“永久”和“無常”這兩個詞與我們在佛教中使用它們的方式有點不同。 當我使用它們時，“永恆”這個詞意味著它會永遠持續下去。 例如，我們的心流是一個永恆的現象。 它沒有盡頭。 非永恆的東西就像這張紙，因為它可能會不復存在。

有些東西可以是永恆的，也可以是無常的。 “無常”的意思是“時時刻刻變化”，所以像我們的心流這樣的東西是永恆的，它永遠持續下去，但它也是無常的，因為它時時刻刻都在變化。 看看你自己的心——它時時刻刻都在變化。 我們的也是如此 身體 我們周圍的其他事物也是如此。

佛語中的“常”是指不會時時刻刻改變的東西。 這方面的一個例子是固有存在的空性。 由於空性是沒有獨立存在的，沒有獨立存在的東西不能改變，所以它是永恆的。

粗細無常

在無常中，我們可以談論粗無常和微細無常。 無常就像當事情破裂時——我丟下這個杯子，它就碎了。 那是嚴重的無常——我們可以用肉眼看到它。 我們可以用眼睛看到一些變化。 或者植物從春天到夏天生長，那是無常。 植物這麼大，然後又這麼大。

例如，當科學家們談論電子在原子核周圍的運動時，就會出現微妙的無常。 在所有的原子和分子中，一切都在不斷地運動和變化，而我們卻看不到。

粗無常顯然比細無常更容易實現和理解，因為我們可以看到它。 但即使是粗暴的無常，我們也有一個巨大的心理障礙來反對它。 你可以看到我們對事物的總體持久性有多麼強烈的把握，因為當事情發生變化時我們會嚇壞。 當你有一個古董，它壞了，或者你有一個盤子，你的孩子把它從桌子上敲下來，就像，“等等！ 這不應該發生。 這件古董的本性不在於打破。 怎麼破了？” 我們甚至不能接受這種嚴重的無常！

或者當我們照鏡子時，我們看到更多的白髮和更多的皺紋，我們感到震驚！ 這不應該發生，這發生在其他人身上！ 即使是那種嚴重的無常，我們的心也被無明所遮蔽，以至於我們拒絕它並與之抗爭。 更不用說微妙的無常，也更不用說沒有任何事物時刻保持不變了。 當我們在微妙的層面上看時，沒有什麼可以抓住的。

我們心流上的無明掩蓋了無常的粗細層次，我們對事物的永恒有很多執著。 當然，我們在理智上會說：“是的！ 是的！ 每個人都死了，我的古董壞了，汽車壞了……”我們說這一切都是理智的，但那是理智的。 我們可以分辨出我們真正的執著是什麼——只是當它發生時我們無法接受。 這表明，在智力上了解某事與將其實際融入我們的生活以使其成為我們與世界聯繫的方式之間存在很大差異。 它表明，理智地了解某事並不能解決我們的問題。 我們必須把它放在心裡。

禪修無常的目的

1. 將無常的智慧理解帶入我們的內心

這樣做的目的 冥想 關於無常或無常是這樣的，至少當我們談論粗無常時，我們將我們的理智理解帶入了我們的內心。 同樣具有微妙的無常。 我認為我們都可以在智力上理解電子運動和類似的事情，但在我們心中，我們當然不知道。 這樣做的目的 冥想 就是理清我們的心，讓我們更準確地感知事物。 如果我們更準確地感知事物，我們生活中的問題就會比我們感知不准確的情況更少。

2.切割附件

執著於恆是導致產生的根本事物之一。 附件. 如果我們在心中抓住事物是永恆不變的，那麼它們就好像真的在那裡，很容易對它們產生執著。

例如，一段關係。 把握永恆是我們對關係所做的事情。 如果我們與某人有關係，我們的腦海中就會有一部分在說：“就是這樣。 這將永遠持續下去。” 或者“這個人永遠長存。” 在我們心中，這就是我們的感受。 我們變得非常依戀它。 因為它是永恆的，所以我可以執著它。 它給我們一種錯覺，認為它是我們可以依賴的穩定和安全的東西，因為它總是在那裡，永遠不會改變。 這就是它在我們受苦的[注：“受苦”是尊者土登秋龍現在用來代替“受迷惑”] 心的翻譯。 所以我們對它產生了依戀。 我們堅持下去。

然後一旦我們有了這個 附件，這就是讓我們如此失望和痛苦的原因，因為我們認為是永恆不變的，實際上是在每時每刻都在變化。 在某些時候，這種嚴重的無常對我們來說變得很明顯，然後我們就會去，“什麼？ 這不應該發生。 我愛的這個人不應該死。 這段關係不應該結束。 是的，是的，我在理智上知道無常，但相信我，這真的不應該發生！”

你會看到這種對恆常的執著如何導致 附件 然後因為 附件 與現實不同步，當現實變得明顯時，換句話說，當對像或人的無常本性明顯時，我們就會經歷很多痛苦。 而如果我們能擺脫 附件，我們仍然可以與人或物體相關，但是當它發生變化時，我們不會因為我們沒有被嚇到 執著 認為它是永久的，永遠在那裡。 所以你可以看到這個 冥想 無常幫助我們削減 附件.

3. 消弭怒氣

另外，如果你 幽思 關於無常，它會幫助你削減 憤怒 因為通常，當我們執著的東西結束時，我們會生氣！ 所以你看，如果我們能擺脫 附件，我們也擺脫了 憤怒，因為我們生氣的程度與 附件 我們有一些東西。 他們相處得很好。

因此，記住，例如，每當我們有痛苦或快樂時，記住它是無常的，這是非常有幫助的。 尤其是快樂，重要的是要記住，在某個時候，這種快樂會結束，我們所體驗到的快樂就像我們在昨晚的夢中體驗到的快樂。 昨晚你可能做了一個很好的夢，但是當你醒來時，夢已經消失了。

同樣，從另一個時間的角度來看，我們在生活中體驗到的任何快樂都不會存在。 快要結束了，幸福就像昨夜的夢。 它不再存在了。 所以如果你想想你小時候的快樂，甚至是十幾歲的快樂，你昨晚經歷的快樂，它都不存在，現在正在發生——就像昨晚的夢一樣。 如果我們能記住，當我們體驗快樂時，我們就不會執著於快樂。 我們仍然可以體驗並享受它，但我們不會執著於它。

同樣地，當我們經歷痛苦時，我們可以記住它也有短暫、生滅、生滅的本質。 這樣我們的心也不會那麼緊繃。 很多時候，當我們感到沮喪或陷入危機時，感覺就像，“這將永遠持續下去！ 我的問題永遠不會改變。 它永遠不會消失，我們被困在其中。” 但是，如果我們能記住，這也是由於原因和原因而存在的東西 條件，因此它的本質是它會改變，它不會永遠持續下去，然後它會幫助我們放鬆。 我們對它沒有那麼大的反感。

這就是為什麼例如，在 內觀 類型 冥想 正如上座部傳統所教導的那樣，假設當你的膝蓋受傷、背部受傷或其他什麼時候，你專注於那個區域，你觀察疼痛的感覺，你會發現它發生了變化！ 每時每刻都不是同樣的痛苦，它會改變。 這給了你一些空間感，這樣你也開始意識到問題並不是那麼具體。

4.了解空性

對無常的了解也非常有助於我們了解空性。 這是理解空性的初步。 我們越是看到事物是變化的，就越容易理解，因此，它的內在沒有堅實的本質可以抓住。

如何禪修粗細無常

花一些時間思考微妙的無常和粗的無常是非常有幫助的。

對於微妙的無常，你可以想一想電子的移動和思維的瞬間（打響指）。 想想時間和時刻是怎樣的（打響指），它們就在這裡，它們就消失了！ 你會感覺到微妙的無常。

當你想到粗暴無常時，這就是 冥想 死亡來臨。因為我們真的在考慮我們的無常 身體 和我們的生活。 所以這 冥想 死亡確實是一個非常大的動力，它幫助我們獲得能量來練習，因為它向我們提出了一個問題：如果我們最終死去，生命的意義是什麼？ 如果我們最終離開了我們的生活，那麼我們生命中真正有價值的東西是什麼？ 身體，我們的財富和我們的親朋好友？ 如果這些都沒有伴隨我們，那麼我們生命中的價值是什麼？ 這有助於我們正確看待我們想要如何過我們的生活，這樣我們的生活就會變得非常有意義，我們的目標很明確，我們可以很容易地引導我們的能量。

冥想死亡的好處和方法

1.九點死亡冥想

我們經歷了九分死亡 冥想 上次：

• 了解死亡是如何確定的，它是確定的，它發生在每個人身上，它是不斷接近的東西。
• 死亡時間如何不確定。 我們的世界沒有固定的壽命。 當我們死的時候，我們總是在做某事，所以我們不能原諒自己說：“我很忙。 我現在不能死。 過會兒回來！” [笑聲]。
• 在死亡的時候，真正重要的是佛法修行。 換句話說，我們自己的心態，我們如何能夠將我們的心轉化為慈愛和智慧的本質。 當我們死去時，這真的很有價值。 業力印記——我們所做的所有建設性行為的印記——在我們死後也非常重要。 這些是會影響我們在死亡、中間階段和之後發生的事情的事情。

2.想像別人的死

另一種方式 幽思 關於死亡是想像我們自己的死亡。 這是一個非常有益的 冥想. 如果您發現很難想像自己的死亡，您甚至可能會開始考慮您非常關心的人的死亡。 這不是病態。 我們不希望這些人死去，但我們正在努力做到現實。 尤其是對於那些我們非常依戀的人，我認為認識到他們將要死去，想像他們死去，想像他們已經死去，這對我們的大腦很有幫助。 因為在某個時間或另一個時間，如果我們事先考慮過它並查看我們的情緒反應並通過其中一些工作 附件 問題或嫉妒或 憤怒，那麼當這個人確實死了，我們將能夠處理它。

尤其是當我們與人的關係非常密切並且我們考慮到他們可能會死或我們可能會死的事實時，這也可能有助於我們以更健康的方式與那個人建立聯繫，認識到我們的一些遊戲和技巧進入真的不值得。 他們是在浪費時間。 所以它可能會幫助我們真正向人們敞開心扉，說出我們內心想說的話。 它還可以幫助我們認識到寬恕傷害我們的人是多麼重要，因為有一天我們會死去，我們不想帶著這一切死去 憤怒. 它還可以幫助我們認識到有必要向我們傷害的一些人道歉，或者原諒向我們道歉的人。 想想他們或我們的死亡真的可以幫助我們克服阻礙道歉和寬恕的驕傲。

因此，想像我們的死亡或其他人的死亡有助於我們保持與人的關係非常乾淨。 我們不傾向於儲存各種扭曲的情緒，因為我們看到我們任何人都可能隨時死亡，那麼擁有整個混亂、衝突的情緒和混亂的溝通倉庫有什麼用呢？

並且考慮到除非我們先死，否則當我們關心的人死去時，我們就會在身邊。 如果我們能夠為此做好心理準備，那麼我們將處於能夠在他們臨終時幫助他們的境地。 如果我們沒有為他們的死亡做好心理準備，那麼當他們臨死時，我們會嚇壞了，我們會在他們的床邊哭著說：“沒有你我活不下去。 不要死！” 就像我上次說的那樣，當我們快要死的時候，我們最不想要的就是有人在我們的床邊哭泣。 除非我們對親近的人的死有一定的心理穩定性，否則當他們死去時，我們會表現得像那樣。 如果我們這樣做，那將完全適得其反，因為如果這是我們關心的人，我們希望能夠在他們臨終時幫助他們，而不是阻礙他們。

如果我們能想到別人的死來讓自己的情緒平和穩定，放棄一些 附件 和 執著，或 憤怒 和怨恨，那麼當那個人快要死的時候，我們真的可以和他們在一起。 我們不會被自己的情感混亂所糾纏，我們將能夠看到他們在哪裡，並在死亡過程中幫助他們。 當他們死去時，我們會處於某種精神狀態，為他們祈禱，也能夠幫助周圍所有其他正在崩潰的人。 因此，從這個角度來看，我認為想想我們即將死去或瀕臨死亡的人是有幫助的。

3.想像我們自己的死亡

想想我們自己並想像我們自己的死亡也很重要，因為它會發生。 如果這是我們已經考慮過的事情，並且我們已經在腦海中排練過，那麼這將比我們在寒冷中去容易得多。 這並不是說我們必然會以我們想像中的方式死去 冥想, 但只是在我們的想像中 冥想 將幫助我們做好準備，也將幫助我們削減很多 附件 在我們的生活中。 通過切割 附件，實際上這讓我們更加開放地享受我們的生活。 當我們執著時，我們非常害怕失去我們所執著的東西。 如果我們切 附件，我們仍然可以和人在一起，仍然可以和對像在一起，但沒有 執著 害怕它會消失，因為我們認識到它會消失。 我們的心對此感到放鬆，並且我們的心接受了這一點。

如何冥想自己的死亡

在想像自己的死亡時，我們可以做到這一點 冥想 多次使用不同的場景。 例如，您可以想像自己得了癌症。 聽到我們得了癌症，然後開始思考“好吧，如果我知道我會死，我的生活需要清理什麼？ 我想鍛煉什麼情緒？ 我要清理哪些關係？ 我想放棄什麼財產？” 這將幫助我們開始放鬆對所有這些事情的執著。

所以在你 冥想，你可以想像剛剛死於癌症，直到你死去的那一天，想像你的 身體 失去力量。 或者你可以想像你的 身體 在整個過程中失去力量。 但尤其是到了最後，當你失去力氣而無法起床時，請認真思考：“我的生活中是否有任何事情讓我感到懊悔？” 如果你現在播放這個視頻——“我快死了，我有什麼悔恨的？”——那麼在我們結束之後 冥想 會話甚至在 冥想 會議，我們可以開始做一些事情來抵消悔恨和遺憾。 我們有精力去做 純化 實踐，例如。 或者我們有一些能量去原諒某人，或者道歉。 或者我們得到一些能量來放棄我們絕對不需要的東西，並想像當你死去的時候，放棄你現在確實需要的東西。

我們在美國擁有如此多的財富，但別說把我們需要的東西送出去，我們甚至不能把我們不需要的東西送出去。 我們的房子裡塞滿了垃圾，但我們不能讓自己放棄它！ 所以這種 冥想 至少會讓我們去放棄我們不需要的東西，然後至少想像放棄我們確實需要的東西。

兩名學生不同的死亡經歷； 第三個學生的思維框架

第一位學生

我在新加坡有一個學生。 我認識他是因為我們有一個共同的朋友。 我遇見他是因為他快死了。 他得了癌症。 他三十一歲，擁有新加坡國立大學的學士學位。 他剛剛被一所美國大學錄取攻讀博士學位。 程序。 當他意識到自己患有癌症時，他正準備去上大學。 他不得不取消這次旅行，並不得不接受各種治療。

我的朋友帶我去看他，我們談了這件事。 那時他更多地處於否認階段，然後後來，他變得非常生氣、沮喪和自殺。 他只是說，“我的生命完全沒有用。 我在這裡，我什麼都做不了。 所有這些人都在工作，我什麼都做不了。 我應該自殺。”

我說：“首先，這並不能解決問題。 其次，從佛教的觀點來看，以一種方式，你可以讓你的生活比那些在城市裡跑來跑去的人更有意義。 因為世界上所有“成功”的人都跑來跑去賺了那麼多錢，他們這樣做的動機是 附件. 只是跑來跑去，讓他們的生活分心。 但是你，即使你生病了，你也有機會修行佛法，因為你可以躺在這張床上，讓你的心變得有德，創造不可思議的功德，轉化你的心。”

慢慢地，我們克服了抑鬱和自殺的問題。 我真的很佩服他。 我認為他的死是有人與我分享過的最珍貴的事情之一。 這是一次不可思議的經歷。 在某一時刻，他非常清楚自己的死訊。 鑑於他是知識分子，他的書是他最無價的財產。 當他意識到自己快要死了，他開始捐出他的書，因為他意識到他的慷慨會創造很多功德，讓別人快樂，也讓他從 附件.

一個星期天的下午，他把我們大家召集在一起。 他和姐姐住在一起。 他把他的妹妹、他的姐夫、我和我們的朋友都叫到了一起，還叫了殯儀館的人，因為他想談談他的葬禮。 我們坐下來討論在他的葬禮上會發生什麼。 他很清楚。 他對家人說：“如果我快死的時候你要哭，你就在客廳裡哭。 我不想讓你在我房間裡歇斯底里。” 他對他們真的很直，他是不可思議的。

我們都計劃好了，我知道當事情發生時他們會打電話給我，我會盡快趕來，我會給他加持藥丸並念誦咒語。 我們都計劃好了。 和殯儀員，我們談到了葬禮，那種棺材，他想要佛教的東西而不是道教的東西，他想要不同的人說的祈禱。 在某一時刻，他是如此可愛。 他要我們的佛法小組來做觀世音 口頭禪 在他身邊，他說，“那麼你們都站在我身邊，我可以躺在那裡享受聆聽。” [笑聲] 這真的很不可思議。

然後當然有一個誤報。 我記得我要去教書，突然電話響了，他姐姐說他快死了。 所以我從教學中解脫出來，我出去了。 我們給了他藥片。 我剛在說 口頭禪 一家人都緊張地站在後面。 他們沒有哭。 我們正在繼續，我們把 般若 他的皇冠上的文字。 這種情況持續了一會兒，然後他說：“我要起來。” 所以那天晚上他沒有死，但他幾乎不能動彈。 他只是皮包骨頭。

我每天都來看他。 有時他有意識，有時他幾乎沒有意識，因為那時他正在服用嗎啡止痛。 有一天，我去他家看望他，發現門鎖著，我對開車送我上去的朋友簡說：“簡，我們去醫院吧。 我不知道為什麼這扇門是鎖著的，但它不應該鎖著，我猜他已經去醫院了。” 果然，那天早上他就醒了，對妹妹說：“帶我去醫院，不然我今天要死了。” 有趣的是，即使我們做了這麼多準備和談論他的死，最後他還是害怕，他不想死。

他們把他帶到醫院，給他打了點滴。 我走進病房，醫生靠在他的床上，麥恆（那是他的名字）正在（虛弱地）說：“不要迷惑我。 別把我弄糊塗了。” 我立刻就知道發生了什麼，因為新加坡到處都是好心的基督徒，他們想要使人皈依。 我知道這就是正在發生的事情。 走到病床前，醫生看到我，就對麥恆說：“你是個聰明人。 你決定。” 然後醫生就走了。 我不得不花些時間讓麥恆冷靜下來。 他很生氣，所以我們聊了起來。 然後我去和醫生談談。 [笑聲]

有時候，我有點讓自己吃驚。 我不經常這樣。 我的語氣非常平靜祥和，但我直視著他的眼睛。 我告訴他他的職責是照顧病人的 身體 我們在這裡不是在談論宗教，我們在談論病人的利益，而死亡時間不是讓任何人皈依的時候。 無論如何，這是一個旁白。

那時我又回到麥衡身邊，他在床上噎住，呼吸困難。 他把妹妹叫過來，我聽不見他對妹妹說什麼。 他姐姐後來告訴我，這是麥恆說的最後一句話，他提醒她把剩下的錢都給了。 我覺得那太不可思議了。 他最後的想法只是，“把我所有的東西給別人，讓他們受益。”

然後他的呼吸變短了，他停止了呼吸，我呆了一會兒，把藥丸放在他的頭上。 就像我上次告訴你的那樣，我們可以將這些藥丸研磨並與蜂蜜或酸奶一起放置，然後將藥丸放在他的頭上。 我們已經計劃好了，我們期待他死在他的房子裡。 因為醫院裡沒有蜂蜜也沒有酸奶，我們就用了簡的瑪氏吧。 [笑聲] 你用你所擁有的來湊合。 我們把它戴在他的王冠上，我們說了一些 口頭禪. 因為那是一家醫院，所以我盡可能長時間地把醫生趕走。 我向醫生解釋。 但最終醫生不得不來，所以他宣布他死了，然後殯儀員來了。

然後是葬禮。 在中國文化中，他們通常會帶來 身體 家。 他住在這些大公寓樓之一，所以他們在樓下舉行葬禮。 這在中國的葬禮上是不可思議的。 他們讓所有的家庭都來了。 這 身體 在那裡坐了兩三天，所有的家庭都來了，人們玩耍 麻將，他們閒逛，聊天，吃飯。 不可思議。 有些人真的坐在那裡試圖通過正在發生的事情情緒化地工作。 然後其他人就在那裡，這太不可思議了……我們如此無知，以至於即使面對死亡，我們也掩蓋了我們將要死的事實。 如果所有來參加葬禮的人都意識到他們有一天也會躺在棺材裡，那閒逛又有什麼用呢？ 麻將?

不管怎樣，那時我花了很多時間和家人在一起。 他有一個妹妹是基督徒。 我們聊了一會兒。 然後我們的佛法小組來了幾次，我們都站著，我們做了觀世音 口頭禪 這種做法非常非常強大。 幾天后，他們拿著 身體 到火葬場。 新加坡是一個小島，沒有地方可以安葬。 所以 身體 被火化了，幾個小時後你回來，你用筷子挑骨頭，取出大塊骨頭，然後把它們放在骨灰盒裡。 從朋友的骨頭里挑出來是一件不可思議的事情。 我的意思是它真的帶回家，“是的！ 這是無常。 這個人已經不在了。” 因為你正在撿起他們燒焦的骨頭和假牙的殘餘物，不管它是什麼。 它非常強大。 無論如何，就像我說的那樣，我認為這是我與另一個人最珍貴的經歷之一，因為我們能夠彼此非常直接和誠實。

第二個學生

與此同時，我的另一個學生也快要死了，也是一個年輕人。 他二十五歲，患有腦瘤。 他的家人正在做完全相反的事情——一直完全否認。 家人沒有告訴他他得了癌症； 只是他有一個腫瘤。 他們不能向他提及“癌症”這個詞。

雖然他還很健康，但我已經寫信給我的老師，希望得到一些佛法修持，因為有一些非常非常有效的佛法修持可以幫助治愈重病患者，甚至是癌症患者。 我替他拿了功法，叫他過來教他，但他太忙了。 有一天，當我們服用八 戒律 on 佛生日那天，他的公司也要去郊遊了，他跟公司去郊遊了，因為他說不去同事會很不高興。

他非常沉迷於自己必須成為一名好工人並擁有良好聲譽的感覺。 他之所以不能來學習功法，是因為他在工作中加班。 儘管他為這個腫瘤做了手術，但當他回去工作時，他是一個工作狂，他一直在做。 所以這很困難，因為在這裡，即使在他從手術中恢復過來的時候，有一種方法可以幫助他，雖然還有機會，但他甚至沒有時間去拿八 戒律 這二十四小時是如此令人難以置信的美德。 他沒有時間。 他是一個非常好的人。 你無法相信，他是如此的善良和溫柔。 他竭盡全力幫助我做很多很多事情。 有一次我要去印度，他不得不開車去拿所有這些東西，他非常好。 簡直不可思議。 為了提供幫助，他會竭盡全力。 做佛法修行，不行。

佛教中有放生的做法，因為他們說如果我們可以延長他人的生命，那麼這就是為我們自己的生命創造了延長生命的因緣。 當然，如果我讓他去解放動物，他不會去做，他沒有時間。 如果我讓他去為他自己的利益做這件事，他會說，“我沒有時間。” 所以我不得不說，“我想解放動物，你能幫幫我嗎？” 然後他做到了。 這太不可思議了，你知道的！ 所以有幾次我們會去市場。 我們會購買不同的動物、昆蟲和魚，我們會去池塘和公園裡解放它們，我們會祈禱和念咒。 我必須這樣做才能讓他做一些練習。 因為否則他不會。

然後，有一次他開始感到非常頭暈，頭痛又回來了，他不得不停止工作。 他對我說：“哦！ 好吧，我現在不能工作，也許我會去馬來西亞度假。 我還沒有能力做到這一點。” 我坐在那裡想，“你不適合去馬來西亞！” 他對正在發生的事情失去了聯繫。 腦瘤越來越嚴重，他住院了幾個星期。 我要去見他。 太感人了。 整張臉都腫了，起不來什麼的。 我會進來做咒語，然後和他說話。 他對自己的手沒有太多的控制力。 但是他會躺在那裡，當我開始念咒時，他會像這樣[用雙手錶示敬意]。 它幾乎讓我哭了。

這種情況持續了一段時間，然後有一天他死了。 在他死之前，趁他頭腦還清醒（住院之前），我對家人說：“我們必須告訴他他會死。 我們必須告訴他，癌症就在那裡，而且看起來不太好，總有康復的機會，但看起來不太好。” 家人說：“沒有。 醫生說我們不應該告訴他。” 他們真正的意思是，“我們無法面對它。” 所以他從來沒有機會理清自己的任何事情。 我不能超越父母想要的。 到最後，就在他死前，等他真正走神的時候，他的母親走過來對我說：“我們應該告訴他的。” 但在那個時候，它是沒有用的。 因此，我們看到不同的人對死亡有何反應，以及死亡如何成為一種非常不同的體驗，這取決於一個人是否願意麵對它並承認它。

第三個學生

而就在這一切發生的同時，大學裡有一位在佛學會的年輕人。 我們成了很好的朋友，他在談論 避難 並要我做皈依儀式。 我解釋說，當我們 避難，我們自動取 箴言 不要殺戮，因為佛教的整個基礎是非暴力。 他想了想，又回來說：“沒有。 我不能這樣做，因為有蟑螂進了我們的廚房，如果我不殺死它們，我媽媽會很不高興。”

這對我來說太不可思議了，因為在這裡我們還有另外兩個年輕人死於之前創造的 因果報應，很可能與殺戮或傷害或折磨他人的身體，以及經歷自己前世傷害的業力有關。 還有其他人現在很健康，有可能服用 箴言 放棄那個消極的行動，他不能。 精神上他的頭腦不會讓他，因為他覺得有義務殺死蟑螂。 這是眾生心中的無明層。 考慮所有這些並試圖將他們的經歷想像成我們的經歷，看看我們將如何反應，我認為這真的可以幫助我們自己 冥想 關於死亡和我們自己對如何最好地利用我們的生命的沉思。

讓我們現在花點時間做一些 冥想 對此。 讓我們花 10 到 15 分鐘來做這件事 冥想 設想我們自己的死亡。 如果你只是想花一些時間思考我告訴你的故事，你可以這樣做，然後繼續想像你自己死亡的場景，它的感覺，你親近的人的反應，你的自己的心在反應，在死前檢查一下你想清理的那種工作或事情，這樣我們就可以開始做準備了。 好的？ 說清楚了，怎麼辦？

[冥想.]

問題與解答

永恆的和永久的

[回應聽眾：]問題是關於“永恆”和“永久”的。 一旦一個人變成了 佛，那是永恆的，一個永遠是一個 佛，你永遠不會退回到不是一個 佛. 但是心還是無常的，心是時時刻刻變化的。 空虛的本質 佛的心靈，缺乏內在的存在 佛的心是永恆的，也是永恆的。

佛身——常/無常/常/無常

[回應觀眾：]當我們談論 佛, 有時我們談論不同的身體 佛. 這並不意味著 佛. 當我們談論 佛的智慧意識，那叫智慧 法身——充滿慈悲與智慧的心。 那顆心永遠是一個 佛 從那個人證悟的那一刻起。 從此，那個人永遠是 佛. 但是他/她的思想流在每時每刻都在變化。 這是因為一個 佛 每時每刻都在感知不同的事物，因此感知它們的心流當然是無常的，時時刻刻都在變化。 這就是他們所說的智慧法身。

有時我們談論自然法身，自然 身體 的 佛. 那是指缺乏內在的存在 佛的心思。 這是一個永久的現象。 它沒有改變。 它不會進進出出，也不會時時刻刻改變。

不同的表現體 佛 也是無常的。 身體，或者他們所謂的享受 身體 或散發 身體，是不同的物理形式，其中 佛 可以出現在。散發 身體 特別是不是永恆的。 例如，如果我們查看 佛，從他在二千五百年前未現釋迦牟尼形相之前就已證悟的觀點來看， 身體 的 佛 作為那個歷史人物出現，並不是永恆的。 還有 身體 每時每刻都在改變，所以它是無常的。

佛性的種類——常/無常

[回應觀眾：]有兩種 佛 自然。 一種是永久的。 一種是無常的。 我們自己心的空性是永恆的； 我們心的清明自性是無常的。 清晰而明了的本性只是我們感知物體的能力——物體的出現和我們參與它們——使這個過程發生的事情。 這是無常的，因為每時每刻的心都是清明的，但每時每刻都與前一刻不同。

了解無常導致了解空性

[回應聽眾：] 空性是指缺乏一些堅實的、存在的、獨立的東西。 目前，這就是我們所看到的一切。 就像有一個真正堅固的東西是“我”，這裡有一個真正堅固的東西是手錶，這裡有一個真正堅固的東西是玻璃，它完全獨立於其他一切。 實際上，沒有什麼東西是作為堅實的、獨立的實體存在的。 這就是我們所說的固有存在的意思——固體、獨立的實體存在於自身之中，完全獨立於任何其他事物的影響。 在我們看來，事情就是這樣。 這就是我們抓住它們存在的方式，但這是我們抓住的完全幻覺。

現在，如果我們了解無常，那麼我們就會開始了解一切都在每時每刻都在變化。 因此，如果我們開始看一個東西，並且我們認識到這個東西是由所有這些原子和分子組成的，並且電子在旋轉，那麼我們就會開始有這種感覺，“等等！ 也許這裡沒有什麼可以把握的東西是自在存在的，因為只是所有這些部分都在一起，所有這些部分都在變化。” 所以它可以幫助我們獲得一些虛幻感。 因此，如果我們坐下來想一想，就我們的 身體，事實上你有所有這些粒子在周圍旋轉，給人一種固體的錯覺，但它實際上只是一點點物質和很大的空間。 然後我們也會對我們有不同的感覺 身體. 似乎不再有這種由鉛製成的東西了。

讓我們奉獻。 請這樣做 冥想 在家。