十二個環節和四聖諦

緣起與四聖諦

• 一組 12 個鏈接如何在兩個和三個生命週期內發生
• 創建了多組 12 個鏈接
• 為什麼擁有 自由的決心 非常重要

LR 065: 12 鏈接 01 (下載)

12個鏈接的順序

• 前向順序的 12 個鏈接
  • 為什麼說鏈接是依賴產生的
  • 決心自由=對自己的同情
• 12個鏈接倒序
• 以不同方式查看 12 個鏈接的原因

LR 065: 12 鏈接 02 (下載)

將 12 個環節與四聖諦聯繫起來

十二因緣的教法，皆可歸入四聖諦。 這12個鏈接是：

1. 無知
2. 業力形成（條件因素）
3. 意識：
   1. 因果意識
   2. 果報心
4. 名稱和形式
5. 六個來源
6. 聯絡我們
7. 感覺
8. 癮
9. 抓
10. 成為
11. 分娩
12. 衰老與死亡

第一個崇高的真理 是真正的痛苦，這是我們想要擺脫的，是我們想要擺脫的輪迴存在。 與十二因緣相關，真正的苦是 預計效果 和 實際效果. 它們是鏈接 3b 到 7，以及鏈接 11 和 12。這些組成了我們的輪迴生活，其本質是痛苦。

請記住，這裡的痛苦不僅僅意味著“哎喲！” 一種痛苦。 意思是不愉快的經歷，在煩惱的影響下¹ 和 因果報應. 這聽起來像是技術語言——真正的痛苦——但如果我們看，它基本上就是我們的經驗。 這 身體 變老、生病、死去； 我們的感官激活了接觸，激活了感覺。

依附於快樂的感受，對不快樂的感受懷有敵意，在我們的無知中，我們採取行動擺脫似乎是痛苦的根源，並獲得似乎是快樂的根源。 這些動作是 因果報應，而且由於大多數這些都是無知的， 憤怒和 附件，他們在我們的心流上留下了負面的業力印記。 這些在未來更不愉快的情況下成熟。 這就是為什麼它被稱為循環存在的原因——我們只是不停地繞圈子。 這一切都源於我們的 身體 和心，它們的本質是苦或不滿足。

第二個崇高的真理，痛苦的真正原因是鏈接 1、2、8、9 和 10。這些是導致所有不良體驗的原因。

無知（鏈接1） 造成痛苦是因為它不了解實相，因此我們產生煩惱並創造 因果報應.

業力形態（鏈接2） 造成痛苦是因為 因果報應 是在死亡時成熟的東西，並推動我們在循環存在中走向另一個不令人滿意的重生。

癮 和抓握（鏈接 8 和 9） 造成痛苦，因為它們有助於業力成熟，尤其是 因果報應 成熟並讓我們進入下一次重生。 它們是原因，因為它們有助於成熟 因果報應 那是被無知所污染。

Link 10，成為，也造成痛苦，因為它是即將成熟並準備帶來下一次重生的業力印記。

當我們處於輪迴中時，我們會受到煩惱和煩惱的影響。 因果報應 並因此而遭受不良影響。 在這些真正的痛苦因緣中，三個是煩惱，兩個是業，或 因果報應. 無知， 癮，而執取是煩惱和業力，而有是行為或 因果報應.

無明是所有其他煩惱的根源，例如 附件、敵意、怨恨、嫉妒、傲慢。 由於不感知實相，它成為所有其他負面情緒和煩惱生起的基礎。 癮 執是煩惱，因為它們是 附件。 什麼時候 附件 非常強烈地升起，尤其是在死亡時，我們的心被推回到另一個 身體.

其中兩個原因是行為或業力。 Link 2，業力形成，是任何有能力導致另一個重生的行為。 這就是十種破壞性的行為（我們之前經歷過的）適合的地方。當我們做這十種中的任何一種時，所有因素都完成了——目標、意圖、行為和行為的完成——那 因果報應 有能力在輪迴中帶來另一個重生。

Link 10，成為，也是一種 因果報應，因為當它即將帶來它的結果時，它就是同樣的業力。 所以鏈接 2 是在心流上留下效力或種子的行動。 效力會在那裡停留一段時間，直到 癮 並且執著可以使它成熟。 鏈接 10 是死亡時的這種效力，當它被“水”和“肥料”滋養並準備好在另一個地方推動重生時 身體.

所以十二個結中，三個是煩惱，兩個是煩惱。 因果報應，它們一起是痛苦的真正原因。 其餘的七因是真正的苦，因為它們是煩惱的果報和 因果報應. 它們是我們所經歷的不良境遇，因此，它們是四聖諦中的第一個。

我希望你能看到所有這些東西是如何以不同的方式組合在一起的，以及看待同一事物的不同方式。 想一想四聖諦如何與 12 連結有關。 想想你的生活：它的哪些部分是真正的痛苦？ 哪些是痛苦的真正原因？

請記住，學習所有這些的全部原因是因為它實際上是在描述我們的經驗，並且它被教導，以便我們能夠產生強烈的願望來擺脫這個令人不滿意的存在循環。 而不是一次又一次地重新制定12個環節，這是我們從無始以來一直在快樂地打發時間的事情，如果我們有一個強大的 自由的決心 從他們那裡獲得解脫，然後我們就會真正對創造解脫和證悟的持久幸福的因產生興趣。 恆久的快樂來自真正的止息和 真路是， 最後兩個崇高的真理.

一組 12 個鏈接如何在兩個生命週期中發生

現在，我們將看看一組 12 個鏈接如何在兩個生命週期和三個生命週期內發生。

請記住，我們已經開始了多組 12 個鏈接。 當我們談論開始一組 12 個鏈接時，我們談論的是一個特定的無明時刻，它導致特定的行為，在特定的時間將業力植入因果意識。 例如，假設我今天早上對一位家庭成員生氣，並對他們說話嚴厲。 在無明的影響下（鏈接 1），我說話很刻薄（鏈接 2），這在我的意識中留下了業力種子（鏈接 3）。 這是一組新的 12 個鏈接的開始。 我們在這裡討論的是非常具體的實例，因此我們已經開始了許多 12 個鏈接的集合。 有些已經完成，我們已經經歷了它們在過去造成的重生。 其他系列只是部分完成，創造了無明、業力和因果意識。 除非我們淨化 因果報應，或者除非我們獲得解脫，否則這些套裝將帶來我們未來的重生。

如果我們看一組 12 個鏈接，它們可能會發生在兩個生命或三個生命中。

它們在兩世中發生的方式是：假設在這一世，由於我們的無知，我們對某人懷恨在心，並報復他們過去對我們造成的傷害。 這創造了 因果報應 這在因果意識上留下了印記。 這些是 突出原因 （鏈接 1、2 和 3a）。 這些發生在特定情況下，例如，當我們十歲時，當一個玩伴取笑我們時，我們進行了報復。

然後，在死亡時，我們生成 癮 對於我們現在 身體 並把握下輩子。 這些，再加上其他情況——臨終時我們周圍發生的事情以及當時我們腦海中的想法和感受——使這一點變得特別 因果報應 （十歲時的報復）成熟。 （順便說一句，它也可以是一個很好的 因果報應 成熟，並不總是壞事 因果報應.) 這種成熟是鏈接 10——成為。 癮，執取和成為是 實現原因 （鏈接 8、9 和 10）。

投射因和實現因都發生在這一生。

無明、業行、因識，以及 癮、執取和成為在此生髮生。 由於他們，重生到另一個 身體 發生。 在那次重生中，將體驗到剩下的七個環節：果報心， 名稱和形式、六個來源、聯繫和感受（鏈接 3b 到 7）。 他們主要指的是這些事情發生的第一個實例。 因此，在人類重生的情況下，它們大多發生在子宮內。

鏈接 3b 到 7 與鏈接 11（出生）和 12（老化和死亡）同時發生。 “生、老、死”是所有這些聯繫的縮寫。 出生（鏈接 11）大致對應於果報心（鏈接 3b），即在新世界中重生的心。 身體. 但我也聽說它對應於 名稱和形式. 我聽過這兩種方式。 所有其他鏈接——六個來源、接觸和感受——都在一個老化時發生。

或者我們可以這樣說。 鏈接 4、5、6 和 7 (名稱和形式，六源，接觸和感受）發生在第 12 環節（衰老和死亡）的時間，因為從我們受孕的那一刻起，我們就自動衰老並在走向死亡的過程中。 即使我們在子宮裡，感官源頭也在形成，接觸和感受也開始生起。

鏈接 3b 到 7 是 預計效果，而鏈接 11 和 12 是 實際效果.

這樣，一組 12 個鏈接會在兩個生命中發生。 所有的因果都發生在一個生命中，而所有的結果鏈接（結果）都發生在下一世。

一組 12 個鏈接如何在三個生命週期中發生

還有另一種方式可以發生一組 12 個鏈接。 它發生在三個生命週期中。

比方說，50 萬年前，在 Ish Kabibble（生命 A）的土地上有一個叫 Joe Schmo 的人。 Joe Schmo 做了一個 供 到 佛，但他的頭腦是無知的。 他仍然把一切都當成真實存在。 在他製作的時候 供 到 佛，他祈求來生好轉。 那個動作 供 到 佛 在因果意識上留下了印記。

在他去世時，喬·施莫非常依戀他的房子。 這 附件 他堅強地站了起來，他不想死，也不想離開他的房子。 結果，他重生為屋裡的一隻老鼠。 作為老鼠的重生是另一組12個鏈接的結果。 這不是從製作中創建的 12 個鏈接集的結果 供 到 佛. 在後一組 12 個鏈接中，到目前為止只有鏈接 1、2 和 3(a)，這些鏈接是在 50 萬億年前創建的。 從那時起，Joe Schmo 的心連續性作為一隻老鼠出生，然後在那五千萬劫中作為許多其他不同的重生。

然後這一生，那個心流的連續性再次重生為一個名叫莎拉的人（生命 B）。 莎拉去世時，她的佛法朋友提醒她 避難，想想善意的想法，和 幽思 關於愛和同情。 她這樣做了，並且在她死時有一個非常積極的心態。 儘管她有 癮 和執著，積極的心境使從造業所產生的業力 供 到 佛 五千萬劫前成熟。

在作為人的一生（生命 B）中， 癮、執取與有現，在下一世（生命 C）中，所有其他的鏈接，即 12 萬劫前開始的那一組特定的 50 個鏈接的結果鏈接，都成熟了。

這樣，這組 12 個鏈接會在三個生命週期內發生。 生活 A，發生在 50 萬劫之前，有無明、業力和因果意識（鏈接 1、2 和 3a）。 現在的生活B，有 癮、把握和成為（鏈接 8、9 和 10）。 生命 C 必須是生命 B 之後的生命，並且它具有結果鏈接（鏈接 3b 到 7，以及鏈接 11 和 12）。

在生命 A 和生命 B 之間，可能會經過 50 萬劫。 或者生命 B 可以是生命 A 之後的下一個生命。換句話說，生命 A 和生命 B 之間可以有任意時間。 沒關係。

但是在生活 B 和生活 C 之間，因為有 癮，在生命 B 中把握和成為，這組 12 個環節的結果將在下一世經歷。 Life B 和 Life C 之間沒有差距。

創建了多組 12 個鏈接

所以你看，我們有很多組 12 個鏈接同時進行。 Joe Schmo 在前世開始了多組鏈接 1、2 和 3(a)。 在他去世的時候，他有 癮，從其中一個集合中抓住並成為，並重生為一隻老鼠，在那裡他體驗了剩餘的鏈接。 那隻老鼠還開始了更多的帶有鏈接 1、2 和 3(a) 的集合。 在作為老鼠的生命結束時， 癮，從他開始的 12 個結中的另一組中的另一個開始，抓住並成為，它們推動了在下一次重生中體驗到的結果結。 在體驗這些結果鏈接的同時，再次啟動了更多的 12 個鏈接集。 這個過程一直在繼續。

這是輪迴，不是嗎？ 這是混亂。 [笑聲] 這是處於混亂狀態的心。 雖然我們想要快樂，但在無明的影響下，我們會糾纏在一起，做出許多不同的行為——一些積極的，一些消極的，因此我們一次又一次地重生。 這是因為我們不了解證悟之道，因為我們不了解我們是誰——或者更確切地說，我們不是誰——並且因為我們無法區分正面和負面的行為。

這就是為什麼 自由的決心 非常重要，因為 自由的決心 說：“我厭倦了這個。 我吃過！ 這已經持續了足夠長的時間。 我要腳踏實地了！ 適可而止。 這必須停止！” 當你真的對某件事很生氣時，你通常使用的所有語言，這就是你可以使用的地方。 [笑聲] “這不能繼續下去。 我正在設定現實的界限。 我正在擺脫這種功能失調的情況。 我要做點什麼！” 我們下定決心尋求真正的幸福，而不是一直想分散自己的注意力。 當我們尋求真正的幸福時，我們知道我們必須為此創造原因。 因此，我們轉向佛法，學習、思考和 幽思 就可以了。

在一些佛法書籍中， 自由的決心 被翻譯為“放棄。” 我不認為 放棄 是一個很好的翻譯，因為在英語中， 放棄 讓你想到離開並住在山洞裡，不是嗎？ “我要放棄這個世界。 我要住在山洞裡吃蕁麻。”

我們認為這就是 放棄 是。 那不是 放棄. 放棄 並不意味著要住在山洞裡。 你可以住在山洞裡吃蕁麻，但仍然對很多東西有著難以置信的依戀。 你可以依附於你的蕁麻。 [笑聲] 你可以在冥想時夢想披薩、中國菜和其他一切。 你也可以難以置信地執著於你的名譽，心想：“我希望西雅圖的所有人都知道我是多麼的苦行僧，以及我坐在這裡吃蕁麻是多麼偉大而光榮的冥想者。 他們可能都非常尊重我。 我多麼偉大！”

放棄 不是指你住在哪里和吃什麼。 這就是為什麼我不喜歡這個詞 放棄. 我認為這會帶來一些誤解。 我更喜歡翻譯藏文術語，即 吳中, 表示 自由的決心，因為當你做到了 自由的決心 在你的心裡，那麼無論你是在這裡還是在山洞裡都沒有關係，因為你的心是一心一意地尋求解脫，你的人生方向很明確，人生的意義和目的也很明確。 你不是一廂情願的。

我一直在參加教牧關懷課程。 在今天的會議中，我們討論瞭如果您有終末期診斷，您可能會擔心哪些事情。 我們對此進行了頭腦風暴，並列了一個大清單。 在這裡，我很清楚冥想死亡的好處是什麼。 在我的 冥想，我曾多次想過所有這些問題，所以思考和談論它們並沒有嚇到我。 喇嘛 很長一段時間以來，左巴一直在向我灌輸關於無常和死亡的覺知，尊者和我所有的其他老師也是如此。 儘管我對無常和死亡的理解並不深刻，但至少在表面上，我想過。

不過，在座的一些人，在討論的過程中，卻顯得十分擔憂。 會議中提出的問題之一是，“我生命的意義是什麼？” 人們在身患絕症時可能會考慮這一點。 當一個人處於末期並且缺乏精神道路時，這可能是一個非常痛苦的問題。 這個人可能會想，“我已經度過了我的一生。 它的意義是什麼？ 我做了什麼？ 當我死了，我會發生什麼？ 活著有什麼意義？” 這是人們臨終時真正關心的問題。

如果我們已經冥想並且能夠發展 自由的決心，我們有一個非常明確的人生目標，一個非常明確的人生意義。 我們生命的意義在於讓自己脫離輪迴的存在。 我們已經能夠用我們的一生來努力實現那個意義，朝著那個目的努力。 當我們被診斷出患有絕症時，我們不會驚慌失措，因為我們知道我們的生活有目標，並且直到現在我們一直在實現這個目標。 我們知道，無論我們要活多久，我們都會繼續實現這個目標。 我們也會祈求擁有另一個寶貴的生命，以便在我們未來的生活中繼續朝著解脫和開悟的方向前進。

當事物有非常明確的目的和意義時，生活會更輕鬆，死亡也更容易。

聽眾： 你提到過 放棄 不是我們住的地方和吃的東西。 那麼，我們放棄了什麼？

尊者圖登卓龍（VTC）： 你所放棄或捨棄的，是在無明的影響下，反復生於輪迴中， 憤怒 和 附件. 我們正在放棄真正的痛苦和真正的原因。 我們通常認為 放棄 意味著放棄金錢、財產、人際關係和這些東西。 金錢和人際關係不是問題。 必須放棄的是我們對他們的無知態度。 在我們的生活中，我們正在做出一個非常明確的決定，不要跟隨無知， 憤怒 和 附件. 這種明確的決定包含在 自由的決心. 我們要從輪迴的存在和煩惱中解脫出來 因果報應 導致它。

我在解釋這一點是因為當你閱讀佛法書籍並遇到這個詞時 放棄，試著超越你對這個詞的第一印象。

前向順序的 12 個鏈接

我們將按前向順序討論 12 個鏈接。 在這裡，我們看看為什麼它們被稱為緣起的鏈接。 它們是如何產生的？ 它們是如何產生的？ 通過依賴其他事物。 換句話說，鏈接不是偶然發生的。 它們不會無緣無故地發生。 它們不會因為上帝而發生。 它們發生是因為當有無明時，就會有形成性的行為或 因果報應. 當有造行（業行）時，就會有意識。 有意識就會有 名稱和形式，等等。

因為一個，下一個生起。 由於這個後一個，還有下一個。 當你 幽思 在這個前向順序的 12 個環節上，你正在研究循環存在的演變，它是如何形成的。 你會明白為什麼無明是輪迴的根源。 你也會明白，如果我們切斷無明，我們可以切斷所有來自它的複雜結果。 以這種方式禪修被稱為對前序的禪修，因為你看到了輪迴存在的發展、演進。 也稱為“苦邊禪”，因為這個序列被煩惱和煩惱所煩惱 因果報應.

當你禪修時，不要只是坐在那裡想：“啦啦啦，因為有無明，所以有 因果報應. 因為有 因果報應， 有…。” 不要只說單詞，而要舉例說明。 “今天，我對某人很生氣，我告訴他們了。 嗯，發生了什麼事？ 首先，有很多無知。 我抓住了一個固有存在的我，一個固有存在的人，以及他們所做的固有存在的事情，這本來就是可怕的。 裡面肯定有無知。 一切看起來都非常堅實和具體。 由於無知，這是第一個環節，我很生氣。 我對此採取了行動 憤怒 並告訴那個人。 那是第二個鏈接。 我的意識收到了一個新的“禮物”。 它在上面種下了這顆新種子。 那就是鏈接 3(a)，因果意識。”

然後你會想，“如果在我生命的盡頭， 癮，從同一組 12 個環節中獲得和成為？ 假設我只是過著沒有修行太多佛法的生活。 我不以任何方式訓練我的思想。 當我到達死亡的時候，我很害怕，不想死。 我還沒準備好死。 我是 癮 Free Introduction 身體。 我是 癮 我的自我身份。” 我們可以與之相關。 “然後我抓住另一個 身體 或另一種自我身份，因為我很害怕死後我會不復存在。 我不想不復存在，所以我必須要有另一個 身體 那會讓我再次堅強起來。” 這成熟了業力的力量。 它會在那裡，新鮮且準備就緒，成為生成的鏈接。 然後我要在另一個結束 身體 之後還有其他七個鏈接。 什麼樣的 身體 我會因為今天責備某人的行為而結束嗎？ 不是一個幸運的人。

沉思 以這種方式在 12 個鏈接上，看看一個鏈接是如何從前一個鏈接而來的。 “我會重生。 然後我將擁有 名稱和形式。 “ 身體 頭腦會在子宮裡開始發育。 感覺器官會發育，並且會再次與我環境中的物體接觸。 這會產生更多的感覺和 憤怒 和 附件，嫉妒和驕傲會升起。 有人可能會對我說一些討厭的話，冒犯我，我會再次生氣......” 你開始明白為什麼它被稱為循環存在。 [笑聲]

做你的 冥想 這樣。 根據您自己的個人經驗來考慮它，而不是天空某處的抽象理想。 “這就是我現在正在發生的事情。” 這會給你一種更加個人化的感覺，“等一下。 我有寶貴的人命。 我想讓這個有用。 我怎樣才能使它有用？ 通過下定決心從輪迴的存在中解脫出來並獲得解脫。 這是我人生的一個重要目標。”

同情我們自己

這種釋放自己的決心是對自己的同情。 你在教義中很少聽到這個詞。 我們通常會想到對他人的同情。 但是 自由的決心 是對我們自己的慈悲，因為慈悲是希望某人擺脫痛苦及其原因。 當我們有 自由的決心，我們對自己有同情心，因為我們希望自己擺脫所有不良經歷及其原因。 在裡面 拉姆林，或漸進的啟蒙之路，對自己的慈悲是以 自由的決心. 它先於對他人的同情和想要解放他人的利他意圖。

在我們能夠對他人產生利他主義，希望他們擺脫輪迴之前，我們首先必須要讓自己獲得自由。 我們必須首先對自己有同情心。 記住這一點非常重要，因為有時我們會陷入這樣的境地，“我應該完全忘記自己成為一個偉大的人 菩薩。” 但我們不能忘記自己。 我們必須照顧好自己，但要以明智的方式，而不是以愚蠢、自我放縱的方式。 照顧自己的愚蠢方式實際上傷害了我們。

沉思 就12個環節中的前向順序看演化循環存在。 前進的命令也向我們展示了獲得解放的方式。 換句話說，當我直接了悟空性時，無明就會停止。 當無明停止時，就不會再創造 因果報應 在輪迴中帶來重生。 當這些業行停止時，將不再有因果意識。 當沒有更多的因果意識時，就不會再有 名稱和形式。那就不會再有六個來源了。然後就不會再有聯絡了。並且不會再有任何感覺。並且不會再有 癮. 也不會再有執著了。

你像這樣經歷，看看所有 12 個鏈接是如何消失的。 你會覺得，“太棒了！ 不再循環存在。 沒有更多的困惑。 不再在混亂的旋風中一次又一次地重生。 這一切都取決於停止無知。” 這讓我們清楚地知道如何停止循環存在。

當你 幽思 如是十二相，見一相滅，一相滅，名曰「清淨邊觀」，或「不生次序」。 您正在停止一個鏈接以停止下一個鏈接，依此類推。

12個鏈接倒序

要是我們 幽思 以相反的順序在它們上，然後我們從 12 個鏈接中的最後一個開始並倒退。 死亡之所以存在，是因為有衰老。 老化存在，因為有出生。 生之所以存在，是因為有生成。 生成存在，因為有執著。 把握之所以存在，是因為存在 癮. 癮 因為有感覺而存在。 感覺之所以存在，是因為有接觸。 而你倒退。

從最後開始，一直工作回到前面。 死亡絕對是我們不太喜歡的東西。 我們開始說：“死亡是生命中的必然。 它是怎麼來的？” 這件讓這麼多人心煩意亂的事情，到底是怎麼來的？ 我們開始考慮死亡和 幽思 向後。 我們看到死亡是如何因老而生，老因生而生，生又因生而生，我們追溯它。

你甚至可以從這一生的死亡開始。 它還沒有發生，但你可以想，“我要經歷死亡。 我不知道什麼時候； 時間是不確定的。 這種不得不死的情況是怎麼產生的？ 它從哪裡來的？ 它來自衰老。 衰老是因為我出生了。” 這是現實。 聽起來很簡單。 但仔細想想：“我死是因為我出生了。”

今天在關於絕症患者所面臨問題的牧靈課程中出現的另一件事是：“為什麼是我？ 我為什麼要死？” 對於佛教徒來說，答案是很清楚的。 其實，對於每個人來說，答案都不應該是個謎。 我們死了，因為我們出生了。 很清楚。 不是嗎？ [笑聲]

上週我告訴過你，這個對上帝生氣的問題是如何在基督徒身上出現的。 “我為什麼要死？ 上帝為什麼要這樣對我？” 他們有很多困惑和 憤怒. 在佛教中，答案是，我們因出生而死。 我們為什麼出生？ 因為那次出生的業力已經準備好成熟了。 那顆種子已經準備好發芽了。 種子是怎麼變得這麼飽滿的？ 因為有 癮 並抓住它澆灌它。 因為有一種意識，它被設定了。 因為是無知創造了它。 你開始向後看。 你將它追溯到無知，追溯到 12 個鏈接中的第一個。

以相反的順序冥想意味著你從第 12 個鏈接開始，然後向後看 12 個鏈接的順序是如何發展的。 這也被稱為“在痛苦的一面進行冥想”，因為你正在看到輪迴的演變。

另一種以相反順序看待十二個環節的方法是，如果死亡已經停止，那是因為衰老已經停止。 衰老已經停止，因為出生已經停止。 生已停止，因為生成已停止。 成為已經停止，因為執著已經停止。 你以這種方式追溯它，然後你就會真正了解如果你想停止死亡，它可以通過停止它之前的所有 12 個鏈接來實現，主要的事情是無知。

從不同角度看12個環節的目的

所有這些在 12 個環節上冥想的不同方式都非常有助於為您帶來全面的理解，儘管它們談論的是同一件事。 這就是為什麼我要花時間談論如何從四聖諦、煩惱、因果、前行和受造的角度來看待十二因緣。向前而不是被創建，在查看最後一個鏈接以及它如何從一開始就演變，以及沒有最後一個鏈接如何取決於沒有得到前面的鏈接。

以所有這些不同的方式看待它，讓它成為一件非常私人的事情，並思考這一生。 用你的 身體 並記住這一生作為結果鏈接的一個例子，看看它們來自哪裡。 或者，想想你這一生所造的業力，以及不同的無明和煩惱時刻，然後 幽思 向前看，想想他們將來會生產什麼。 想想如何以相反的順序冥想來阻止它們。 不要讓它變得理智。 讓它非常個人化，因為這樣你就會從 冥想. 它會對你的思想產生變革性的影響，讓你想要更多地練習。

我們經常面臨沒有精力修行的問題。 我們還有很多其他事情要做，“我必須閱讀這份報紙。 這要重要得多。” 所以我們做了所有這些其他的事情，然後我們因為不練習而感到內疚。 我們害怕告訴別人這件事。 我們假裝我們練習過，我們裝腔作勢。 我們真的很糾結。

為什麼我們不練習？ 這基本上是因為我們沒有太多的動力去練習。 當我們有動力去做某事時，我們就會去做。 當你想要巧克力冰淇淋時，你就去超市。 很清楚。 有了動力，你就走了。 [笑聲] 當有一個你非常喜歡的人，你想和他建立關係時，你有足夠的精力去做。 當有動力時，我們肯定會採取行動。

在這裡，我們正在禪修十二因緣或四聖諦，以給予我們修行的動力。 只是坐在那裡告訴自己“我應該練習”是沒有用的。 我應該練習。 如果我不練習，我會感到非常尷尬。” 那不會真正讓我們練習。 這些想法讓我們對自己感到內疚和不舒服。 但如果我們坐下來深入思考這十二個環節，我們就會想要修行。 當我們更準確地了解我們所處的情況以及它的粘性時，我們就會自動地想要練習。

聽眾： 對於巧克力蛋糕，我們已經知道它的味道。 在解放的情況下，我們不知道它是什麼味道。 所以很難產生強烈的動力。 [笑聲]

職業訓練局： 好吧，您可能從未去過大溪地，但您聽說過它的美妙之處——美麗的海灘、美味的食物。 您從未去過那裡，但您當然可以與描述相關。 同樣，當我們聽到解脫是一種難以置信的、幸福的、和平的狀態時，你終於有了自由，你終於有了選擇，終於，你有了一些持久和穩定 極樂 和幸福，即使我們從未經歷過，我們也能感覺到那可能是什麼樣子。

[回應觀眾] 對。 當您看到混亂循環的存在是什麼時，那麼某些事情必須變得更好。 [笑聲]

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩