克服沮喪

對結果感到沮喪

• 前兩種沮喪的回顧
• 記住 佛 就像我們一樣
• 了解成為 佛

LR 102：快樂的努力01（下載)

關於道路的灰心：第 1 部分

• 現實地對待我們的實踐水平
• 放眼長遠
• 瘋狂的智慧實踐

LR 102：快樂的努力02（下載)

關於道路的灰心：第 2 部分

• 種下種子
• 調整自己的節奏
• 與我們的老師保持良好的關係
• 培養面對困難的勇氣

禁慾主義和放縱之間的中間道路

LR 102：快樂的努力03（下載)

問題與解答

• 對基礎的失望
• 學習評估自己
• 避難所的積極影響和 菩提心 祈禱
• 欣喜和鼓勵自己
• 設定動機
• 造福“他人”不等於自我犧牲
• 在任何情況下都有貢獻的機會

LR 102：快樂的努力04（下載)

回顧前兩種懶惰

我們一直在談論熱情的堅持或快樂的努力，以及它如何抵消三種懶惰。 第一種懶惰是四處閒逛，坐在陽光下，打瞌睡，直到星期天早上，星期一早上，誰知道幾點鐘。 第二種懶惰是讓自己忙於無用的事情和無意義的活動，只追逐名譽、目標 附件，這個和那個，那些沒有持久意義的東西，那些我們必須在死亡時分開的東西。 請記住，這被認為是懶惰，而不是忙碌、聰明和成功。 解決這個問題的方法是觀照無常和死亡，以及觀照輪迴的苦惱。

第三種懶惰：氣餒的懶惰

上次我們開始講第三種懶惰。 它包含所有這些成分：懶惰、自卑、缺乏自信、自卑、自我貶低、沮喪，隨便你怎麼稱呼它。 在這第三種類型的懶惰中，它以三種不同的方式出現。 一是對果的懶惰，或對果的灰心；二是對道的灰心；第三是對基礎的灰心。

對結果感到沮喪

結果指的是佛果，例如，遍知的心能夠化現許多很多的身體。 對結果的沮喪是在想，“我不可能那樣做，這個目標太高了，這個結果太高了！” 這是氣餒，因為我們認為在外太空的結果、證悟或成佛的目標太多了，我們不可能變成那樣。 我敢肯定，我們所有人都曾或多或少地感受到過這種感覺，覺得這些品質太宏大了，我們根本無法考慮去發展它們，它們就在我們的視線之外。 因此，如果我們認為結果太高，我們就會阻止自己以這種方式修行。 這是在敲響警鐘嗎？ 人們曾經發生過這種情況嗎？ 你聽說過的品質 佛 然後你說“嗯？”

抵消的方法是記住釋迦牟尼 佛 也像我們一樣開始了，他能夠修行，成就一切知心，成就佛道。 因此，開悟並不是遙不可及，以至於任何人都不可能達到。 我們可以看到歷史的例子 佛 以及他如何能夠在自己的腦海中練習並實現這一點。

聽眾： 真有可能達到多身相現的功德嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 誰能真正做到？ “我想看到你這樣做，尊者。 那些多具屍體在哪裡？ [笑聲] 來吧！ 我是美國人，我要這裡的證據！” 其中一些，聽起來很宏偉。 在某種程度上，我們必須繼續相信，這會發生。

我知道在這方面真正幫助我的是當我開始對 密宗，並了解密宗方法來獲得和發展極微風和極微心。 然後我在概念上可能會認為是的，實際上有可能成為 佛 因為我開始更多地了解我們擁有的資源以及它們現在是如何未開發的，如果開發它們，這些結果實際上是有可能發生的。 因此，有時在修道的某些方面獲得更深入的教導，可以讓你在概念上更好地了解如何真正有可能經歷這種轉變。

但是，指望我們可以用眼睛看到的任何一種視覺證據是不可能的。 即使一個 佛 走進門，我們會看到什麼？ 因為這取決於我們 因果報應. 你知道無著的故事嗎？ 還記得有彌勒相的無著嗎？ 他能看到彌勒佛，而村里其他人卻只看到一條狗？ 擁有直接 訪問 到 佛 對於非常模糊的頭腦來說是困難的。 所以很多事情我們都是出於信仰，認為其他事情是 佛 說的是真的而且是有道理的，所以這一定也是如此，儘管我們並不真正清楚這是如何發生的。

就像我說的，獲得更明確的教導，尤其是關於 密宗 可以幫助您了解任何人如何成為 佛. 就好像我們越了解心的本性，就越了解什麼是心，然後你就會更加了解這些品質是可以在心的基礎上發展的。 抱歉，我不能給你看輻射、散發身體之類的視頻。 我可以在教師會議上提出要求。 [笑聲] 當我去達蘭薩拉時，我會說，“我的團隊希望看到你們散發出的光芒。”

關於路徑的沮喪

第二種氣餒是當我們在與道的關係上氣餒時。 這是我們認為修道太難的時候，換句話說，我們聽到的教法例如六 深遠的態度 （我們現在研究的），我們說這是不可能的，人怎麼能做到呢？ 太難了。 例如，我們聽到菩薩布施自己的故事。 身體——記得 Jataka 的故事 佛 給了他的 身體 母老虎？ 然後我們說：“我永遠做不到！ 我什至不能剪頭髮——那甚至不疼——更不用說給我了 身體 離開。” 所以我們真的對這條路感到灰心，或者我們變得緊張，我們變得害怕，因為它看起來太多了，我們不可能做到。

這裡最好記住所有這些都是非常高級的做法。 當我們是高級煉功人時，我們可以這樣做，而不是當我們是初級煉功人時。 事實上，據說我們不應該放棄我們的 身體 直到我們在可以控制下一次重生的道路上達到一定水平。 因此，在我們到達聖道、見道之前，我們不能放棄我們的 身體，或者以那種方式放棄我們的生命。 當我們到達道路上的那個層次時，放棄我們的 身體 或者放棄我們的生命就像放棄一個蘋果一樣簡單。 因為我們不會有任何 附件 到 身體 所以做這個慈善機構將非常簡單。 所以我們可以有信心，當我們開始修行那部分的道時，那個時候就不會害怕了。 我們不必因為無法做到而感到沮喪，因為當我們到達那裡時，我們將能夠做到。 在我們到達那里之前，我們不允許這樣做！ 好的？

這是否能稍微緩解人們的焦慮呢？ 他們說，例如像 菩薩, 由於他們積聚正性潛能或積德, 當他們不得不做諸如布施身體或進入危險境地而使他們身體受到傷害時, 因為他們積累瞭如此多的正性潛能, 他們不會經歷任何身體疼痛。 所以積累不錯 因果報應 當你為了利益眾生而不得不做那樣的事情時，就會產生不經歷身體痛苦的狀態。 而由於 菩薩智慧的集聚，他們的心不會體驗到恐懼，或者當他們不得不做這種修行時，他們的心不會受苦，因為他們有了解空性的智慧，所以恐懼元素不會進來。

我認為這對我們來說很重要，因為我們實際上可以做這些我們聽說過的令人難以置信的做法並且完全接受它們。 修行佛法並不意味著去大旅行，讓我們自己忍受難以忍受的極度痛苦！ 這根本不是佛教的理念！ 這個想法是你建立事物，讓自己有能力，當你有智慧和積極潛力的積累時，你去做，然後就會非常非常容易。 正如我所說，對他們來說就像給某人一個蘋果一樣容易，這沒什麼大不了的。

聽眾： 但是要培養這樣的艾莉亞頭腦需要幾十年的時間，不是嗎？

職業訓練局： 好吧，這一點恰恰表明了我們美國人的思維方式。 我們認為幾十年的修行時間真的很長！ 我們應該考慮幾個億萬年而不是幾十年！

聽眾： 是不是有點氣餒？

職業訓練局： 只有當你有一顆想要麥當勞啟蒙的美國人的頭腦時！ 這 喇嘛 可以說這是西方人面臨的主要問題之一，他們期待真正快速的結果。 這就是人們得肺、變得非常緊張和焦慮的原因之一，也是西方人放棄修煉的最大原因之一。

西藏人當然會氣餒，但從你還是個孩子的那一刻起，你就被灌輸了完全不同的時間觀念。 首先，作為一個西藏人，你是在重生的觀念中長大的，所以你不認為自己只是這個特殊的人 身體 而且你不會僅僅根據這個生命週期來考慮你的能力和你將要取得的成就 身體. 所以從你很小很小的時候起，你對時間的看法就完全不同了。

放眼長遠

然後，當你開始學習佛法時，你就會真正開始了解事物需要多長時間才能轉變。 看看人們戒菸或改變任何習慣需要多長時間。 這需要時間。 所以如果你作為一個西藏人在你很小的時候就開始修行，你會開始看到人們做事需要時間，你會意識到有很多很多的輪迴。 你也看到在這個宇宙中沒有別的事可做，只能修行和證悟，因為唯一的另一種選擇就是繼續輪迴，這很糟糕！ 那你還要做什麼？ 有足夠的時間修行道！ 所以它涉及發展一種真正不同的時間觀念和我們是誰的不同觀念，而不僅僅是考慮我們是誰，因為我們在這個特定的時刻是什麼 身體.

為了鼓勵我們，他們講述了密勒日巴在這一世證悟的故事。 他年輕時殺了35個人！ 所以他有很多負面情緒 因果報應 我們沒有。 他通過黑魔法殺死了他們，他真的有點像幫派成員，儘管那時他們還沒有幫派。 然而，他在這一生就證悟了。 此外，在此之前，他已經非常真誠地修持佛法五百世。

現在我們不知道我們前世修持了多久的佛法。 很明顯我們與 佛 在前世，否則我們不會在這裡。 我們會在山達基教堂，或者我們會出去通靈，[笑聲]之類的！ 所以很明顯，我們在前世與佛教有某種聯繫，而且很明顯，我們在前世有過某種道德修行，因為我們這一世投生為人。 而且很明顯，我們與大乘道路有某種聯繫，因為我們在這裡。 我們沒有做任何其他類型的 冥想. 有前世的聯繫，但我們不知道有多少聯繫，有多少前世，我們積累了多少積極的潛能。 你知道，他們沒有和我們一起發送文件。 [笑聲]

所以真的很難說我們需要多長時間。 我們不知道。 我們的文化中有這樣的東西，我們真的想要快速的成就。 在我們的一個層面上，我們說，“不，我有很多耐心，”但在我們的另一個層面上，我們確實想要快速取得成果。 尤其是當我們聽到我們的朋友談論已經證得三摩地並且他們在 冥想，然後我們肯定會嫉妒，我們認為我們必須自己快速想出一些辦法。 我們必須拋棄這種思維方式，因為它是導致沮喪的原因。

說得通？ 所以，這對我們來說真的很艱難，我一遍又一遍地看到它。 而且，在我自己的實踐中。 我認為這就是為什麼 菩提心 動機是如此重要。 當你有這種為了利益眾生而成佛的發心時，你就會知道釋迦牟尼 佛 三個無數的大劫來做它，（但他做到了）然後，你會有一些感​​覺：“好吧，沒關係，這是一個很長的路要走，但它是真正崇高的事情，這是我想做的事情，即使需要很長時間。”

他們說這輩子要努力證悟，因為我們有一個人 身體， 我們有 訪問 教義、道路和一切。 所以嘗試一下，但不要指望立竿見影。 這是一種與我們在學校所教的製定目標的方式截然不同的方式。 我們在學校被教導要製定你非常確定自己可以實現的目標並給自己一個時間表，然後當你無法控制所有事情時會非常沮喪 條件 並且無法實現您的目標，因為我們的大部分生活都是我們無法控制的！ 這是我們的習慣，我們慣常的思維方式，我們必須放下它，因為這是一個可以實現的目標，有一條路可以做到，但我們不知道到底要走多久以我們的特殊情況為例。

不管怎樣，我們還能做什麼？ 在輪迴中，你能想到其他任何聽起來如此美妙的事情，你會去做而不是修道嗎？ [笑聲] [回應聽眾] 你可以一邊練習路徑一邊吃冰淇淋。 [笑聲] 這就是我們在吃之前提供冰淇淋的原因，明白嗎？ 我們改造它，提供並食用它。

[回應聽眾] 說有西方人修行了二十、三十年，還沒有帶著金色的光體在好萊塢四處走動，這並不意味著什麼，因為你必須記住， 佛 對人們不炫耀自己的成就非常非常強烈。 周圍可能有很多覺悟的人，但我們不知道他們是誰，因為他們不炫耀。 而那些炫耀的人，我們應該非常小心。

所以這又是一種不同的思維方式。 當你在找工作的面試中時，你必須表現得很好並炫耀：“這就是我所做的，這就是我……” 但這不是菩薩和佛陀的行為方式。 他們以完全不同的方式行事。 他們說他們甚至可能看起來像外表有缺點，因為那是與我們溝通的方式。 因為如果他們看起來完全沒有缺點，那麼我們真的會灰心。 如果他們是某個人來到這裡，完全沒有任何缺點，他們是完美的，散發著光芒，那麼我們會說：“好吧，他們是那樣出生的，我不可能得到那樣的！ ” 這樣我們就氣餒了。 所以他們說，佛菩薩刻意讓自己看起來和我們一樣，做事和我們一樣，甚至可能有過錯，因為那樣的話，他們可以非常善巧地教導我們修行的榜樣，給我們示範修行的榜樣。通過困難和具有良好品質的人。 他們是自覺的人，但他們不做廣告。

聽眾： 為什麼尊者說他不認識任何開悟的人？

職業訓練局： 因為我認為他是在不同的層面上談論，而且他也很清楚，僅僅因為他不認識任何人，並不意味著他們不存在。 他可能指的是沒有人以書面形式向他報告過這一事實。 我相信尊者可以在心裡核對一下，他可以拉出他所有弟子的圖表，看看誰在哪裡，但我認為他宣布這件事並不是特別有技巧。 如果尊者到處說：“山上的某某格西已經證悟了”，那個格西會怎樣？ 所有的西方人都會帶著他們的相機去那裡，把這個可憐的傢伙逼瘋！

尊者確實在其他時候說過，在教義中，他認識成功的人 腫瘤 冥想, 或者已經實現的人 菩提心 或得三昧者。 他確實在教義中這麼說。

“瘋狂的智慧”實踐

聽眾： 狂慧修行呢？

職業訓練局： 瘋狂的智慧修行。 這有點用詞不當，因為實際上這個詞最好翻譯成智慧釋放，當你處於非常非常高的水平時，這是一種練習的方式 密宗.

當你聽到帝洛巴曾經吃過魚然後把骨頭扔掉的故事時，人們會說，如果他是佛教徒，為什麼他吃魚呢？ 他正在活捉他們並吃掉他們。 如果他是佛教徒，他為什麼要這樣做？ 他不應該救人嗎？ 好吧，他也有能力，當他把骨頭扔在地上時，讓魚起死回生。 所以他肯定有某種很高的認識，可以做這些神奇的事情。

然後還有其他層次的道路，他們說當人們擁有完整的 自由的決心 從輪迴中， 菩提心 和 證悟空性的智慧, 然後他們可以使用性行為或接觸作為路徑的一部分。 但這是針對非常非常高水平的從業者的。

這是佛教團體中可能產生誤解的地方。 你有人說，“我正在做瘋狂的智慧修行”，然後他們和一大群人一起睡覺，說，“好吧，我祝福你。” 它是否是一個真正值得懷疑的事情，因為那裡似乎存在一些濫用行為。 很難說就任何特定的人而言，他們的證悟水平如何。

我們正在與尊者進行一場大討論。 在 密宗，人確實達到了這麼高的層次，確實有這樣的能力去改造事物。 但是他們沒有普通的性行為； 這是完全不同的事情。 首先你沒有性高潮。 有一次，一位女士來到一家 喇嘛 並說，“哦，有一位老師和我睡過覺。 他告訴我他是一個高 密宗 實踐者。 第一件事 喇嘛 說，“好吧，他有性高潮嗎？” 好吧，就是這樣，因為在密宗修行中，所有的液體都被保留了下來，而不是高潮。 所以這根本不是普通的性行為。

整個話題的出現是因為某些社區正在發生這種看似濫用的行為。 尊者被問及：“您認識有能力修行此法的人嗎？” 他說：“不，我個人不認識有能力做到這一點的人。” 就是這樣。 所以這並不意味著從來沒有人有能力，或者今天沒有人有能力做到這一點，或者他在評判其他人的特定成就。 這有道理嗎？

聽眾： 尊者是否知道是否有人可以修行？

職業訓練局： 哦，是的，他會知道他們是否可以。 但話又說回來，他不會到處做廣告，然後說“是的，這個沒問題，這個沒問題，但那個不行。” 因為人們不會像那樣公開談論他們的成就水平。

通常，當你處於學生位置時，老師不會告訴你他們的水平。 這就是為什麼有所有這些標準來檢查某人是否是一名合格的教師。 看看他們的生活是否合乎道德，他們是否似乎已經在他們的生活中集中了一些注意力 冥想，如果他們富有同情心，如果他們有耐心，如果他們熟知經文，如果他們與自己的老師有良好的關係……。 這就是為什麼你必須看所有這些其他的東西，因為我們沒有能夠讀懂別人的想法並知道他們的認識水平的心靈感應。 這對人們來說是清楚的還是令人困惑的？

聽眾： 歷史上，有人能做到嗎？

職業訓練局： 哦耶。 帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴等等。

聽眾： 關於什麼 喇嘛 宗喀巴大師？

職業訓練局： 他們說 喇嘛 宗喀巴大師有同樣的能力，但他想展示出家價值的榜樣。 儘管他有能力，但他沒有這樣做，因為他想為人們樹立榜樣 修道院的 誓言.

基本點是有人有這種成就，可以修這種功法，但我們不一定有能力分辨他們是誰，誰不是。 對我們來說重要的是了解我們的修行水平以及我們能夠做什麼和不能做什麼。 這是所有這些中最重要的事情。

種下種子

所以他們說滿足於創造因，但不要擔心結果何時到來。 只要滿足於創造證悟之因。 我們聽到教法，我們聽到覺悟的原因是什麼，以及使我們遠離覺悟的行為是什麼。 我們很清楚應該修習什麼，放棄什麼，因此在日常生活中滿足於這樣做。 因為不僅如此，除了捨棄我們能捨棄的，修行我們在任何特定時刻能夠修行的，我們還能做什麼？ 所以這就是為什麼我們聽聞教法，並在當下盡我們最大的能力將它們付諸實踐。 當然，隨著我們修行，我們的能力也會成熟。 但它會以什麼速度成熟，我們不知道。 我的意思是你不知道明年你在銀行的利率是多少！ 所以？ [笑聲] 很多事情我們不知道，但如果我們滿足於創造事業，那麼我們會沒事的。

就好比你在春天栽種你的花園，你把種子種進去，等到合適的時間，澆水，施肥，所以你把所有的因放在一起，然後你就滿足了。 你不用天天去挖種子看有沒有發芽。 這真的適得其反。 當我們看到它時，我們就知道了； 我們所做的就是把原因放在那裡。 當所有的因積累起來時，因會在它們自己的好時機成熟。 還有那個擔心：“我現在已經修了整整一個月的佛了……” 或者我們閉關：哦，我現在閉關打坐三年了，我沒有三昧！ 好吧，誰在乎呢！ 基本思想是努力成為一個更好的人。 基本的想法是在你冥想的那段時間裡，盡你所能。 好的？ 這很有趣，不是嗎，關於灰心的整個事情，我們可以看到它經常因不切實際的期望而發生。

我認為日常生活中很多低自尊也是由於不知情或不切實際的期望造成的。 不是我們沒有能力，而是我們期待的東西不切實際。 所以這也是為什麼尊者說：“當你審視你的修行時，不要看你今天的表現與上週或上個月的對比，因為你將無法看到轉化的變化. 但看看你一年前的樣子。” 我認為這樣做很好，這就是我要求人們填寫有關他們練習的表格的原因之一，這樣明年你就可以再做一次，然後看到自己的變化。 回頭看，一年前的你在做什麼？ 一年前你的佛法修行情況如何？ 現在，然後你開始看到有某種變化。 或者想想十年前或二十年前你在做什麼。 從那以後有些變化，有些改進。

聽眾： 如果我們做得更糟怎麼辦？

職業訓練局： 是的，那麼我們必須看看要清理什麼。 因為我們確實上下起伏很多。

擁有這個長期目標和長期願景非常重要，這樣我們才能愉快地努力完成我們想要的事情。 因為我們需要那種勇敢的心和修行中的那種喜悅，這樣我們才能完成這條道路。 因為如果我們期望某件事真的很快，那麼我們就會做一些事情，然後放棄。 我們可以看看，在我們的生活中，有多少事情是因為我們一開始就無法做到完美而開始和放棄的？ 當我們還是孩子的時候，你開始學踢足球，只是因為你不能進入足球隊，你就放棄了。 或者你開始學藝術什麼的，但是因為沒得獎，就放棄了。 我們放棄了多少事情，因為我們沒有達到別人對優秀意味著什麼的期望？ 這種總是拿自己和別人比較的心，總是一開始就想不費吹灰之力就變得偉大和最好的心，這種心才是真正打敗我們的心。

我敢肯定，你們中的老師們在孩子們身上清楚地看到了這一點。 因為我記得當我教三年級的時候，有一個小男孩泰倫，我永遠不會忘記他。 泰倫確信他無法學會閱讀。 他很聰明，但因為他認為自己無法學會閱讀，所以他甚至都沒有嘗試過。 因此他無法閱讀。 這不是因為他缺乏智慧，只是因為他希望能夠坐下來拿起一本書，然後像那樣[手指點擊]那樣做，而不需要任何努力，不需要任何練習。

所以我們真的必須審視我們心中的那些角落，我們對自己有那些期望。 不僅在我們的精神實踐中，而且在我們生活的各個方面。 如果我們有開始和停止、開始和停止、開始和停止的習慣，那麼我們當然不會有任何進展。 所以這可能就是我們還沒有成佛的原因，因為在很多很多前世，我們來了，然後我們沒有填好表格就推遲了，[笑聲]所以你又來了。

很可能在前世，我們開始修行，然後我們停止了修行。 我們又開又關，所以我們又創造了又開又關的能量，所以這就是我們在這裡的原因。

調整自己的節奏

[回應聽眾]這實際上更進一步。 但基本上，它是在調整自己的節奏。 只是聆聽教法，盡你所能地去理解它們，然後將你能夠付諸實踐的東西付諸實踐。 而你沒有能力去實踐的，不要批評它，也不要扔掉它，只要意識到：“我還做不到，所以我現在不會嘗試，因為我不會”我不認為我能做到，但有一天當我有能力的時候，我會做到的。” 它知道我們的水平是什麼。 我們對整條道路有了深刻的理解，我們聽到了在山中進行長期閉關和一天二十四小時打坐的價值。 但如果我們大多數人都嘗試這樣做，我們可能會睡半天，而在其他一天的大部分時間裡都會分心。

所以對我們來說，花時間更現實，而不是嘗試做我們做不到的艱苦練習，最好做我們能做的練習，這就是為什麼我們嘗試通過以下方式創造很多積極的潛力 供 服務，並通過做 純化 實踐與製作 供品. 這就是為什麼我們聽到這些其他做法的原因——建立一個祭壇並製作 供品 每天早上， 供 到 三寶 和社區， 供 對從業者， 供 給生病和有需要的人。 這些是我們可以非常非常容易地做的練習。 當您查看十種負面行為時，我們真的可以開始放棄其中的一些。 我們完全有能力拋棄他們。 也許我們不能放棄他們所有的細微差別，但主要的是：我認為我們大多數人都可以停止殺害人類，停止偷竊將受到法律懲罰的東西。 這些是我們實際上有能力做的事情。

因此，在教義中尋找我們能夠做的事情並去做。 因為懶惰是當我們有能力做某事時，我們甚至都不去嘗試。 那就是浪費我們的生命。 我們不會離開的事實 幽思 一天二十四小時，那不是在浪費我們的生命，因為那不是我們現在能夠做的。 但是，如果我們能夠做某事而我們不去做，那​​就是在浪費我們的生命。 知道在你修行的過程中，你的能力、你的能力會提高，然後你就可以去做這些更高級的功法了。

與我們的老師保持良好的關係

和老師搞好關係，聽老師的話 供 對老師的服務對我們的實踐真的非常有幫助，因為老師會推動你超越你認為自己能做的事情。 在許多其他事情上，不僅僅是在我認為我做不到的教學方面，我的老師也督促我。 他給了我一些責任，我確信我沒有能力去做，但我的老師有點推動我並要求我，我非常尊重他，所以我說，“好吧，讓我們去做吧一試。 這很難，非常非常困難，但我真的看到了遵循老師的指示的經驗得到了回報。 因為他推動了我，我真的可以開始發揮一些我認為自己沒有的潛力。

這就是它重要的原因之一。 但這當然在很大程度上取決於我們，因為發展關係需要時間。 我們必須願意聽從指示。 喇嘛 Zopa，他會鼓勵我們做禮拜或類似的事情。 我有一個朋友，在晚年，他去問仁波切該怎麼做。 仁波切說四十萬大禮拜和四十萬多傑桑巴和四十萬 上師瑜伽，他（我的朋友）走出房間說：“我要花很多輩子才能做到這一點。” 他只是不知所措。 但是你的老師不一定會那樣做，他們可能會說，“試試十萬。” [笑聲]

而且你可以做到十萬，很多人都做到了十萬。 你把時間放在一邊。 有些人在一個月或三個月內完成。 我花了三年時間做了十萬個大禮拜，因為我不是在閉關的情況下做的，我每天做一點。 我花了三年時間，但我下定決心要做，而且我在做的時候就看到了做這件事的價值。 所以我就這麼做了。 這在很大程度上取決於我們的決心和真正想做的事情。 這些是我們可以為自己設定的目標：“我打算每年閉關兩週”、“我要做十萬次大禮拜”或“我要做金剛經” Sempa 撤退，”或“我要去 幽思 每天二十分鐘。” 這些是我們可以設定並且可以實現的現實目標。

重點是，當我們成為菩薩時，為無量眾生工作就沒有問題了。 當我們成為菩薩時，為了利益眾生而往生惡道的念頭就不會令我們害怕了。 現在，我們甚至不想去想惡道，更別說投生惡道利益他人了。 但是當我們是菩薩時，我們的心就會足夠堅定，足夠勇敢，所以我們可以出生在不幸的境地或困難的境地，因為我們有為他人工作的慈悲心，我們不會在意境遇的艱難和困難。頭腦甚至不會認為它們是困難的。 事實上，對於一個 菩薩，要重生在索馬里或波斯尼亞或這裡的內城，他們將整個環境視為一片淨土。

所以當我們能夠那樣為眾生做事的時候，我們也會有那樣的覺知，所以那個時候就不那麼難了。 所以不要因為聽到他們如何練習而氣餒，因為慢慢地，慢慢地，通過練習我們將能夠到達那裡。

培養面對困難的勇氣

對我們來說重要的是要認識到，如果我們在佛法修行中遇到一些困難，那困難是值得的。 有時在生活中，當我們做某事遇到困難時，我們就放棄了。 我們在佛法修行中也經常這樣做。 我們卡住了，有些事情很困難，我不明白這個概念，或者我不能盤腿坐著，或者我們卡在各種不同的事情上，然後我們就放棄了練習，而不是嘗試克服困難.

如果我們有這個長期目標，那麼我們就會培養出某種勇敢的心，並且我們會認識到為了佛法而經歷困難是值得的。 因為你看世間的人； 世俗的人經歷了難以置信的困難。 看看我們為了找到一份好工作而受教育所經歷的所有困難！ 你經歷了多少困難，上學，通過考試，寫論文。 我們經歷了令人難以置信的旅行以獲得工作。 如果我們能以那種方式投入一些精進，我們也可以投入一些精進修道。 如果我們遇到困難，要知道這些困難是可以的，它們是值得的。

我們為了找工作或為了一些樂趣四處奔波，經歷了難以置信的困難，但當我們不得不為佛法旅行時，我們就會變得意志薄弱。 所以在這裡，我們必須再次思考，去這些地方旅行並在寒冷中坐著聽法是值得的，就像我幾個月後要做的那樣。 [笑聲] 並且知道這是值得的，因為如果你在佛法修行中經歷一些困難，它會有一個好的結果，而我們帶著世俗動機經歷的所有困難，那不會引導我們證悟。

然後我們就有勇氣去渡過佛法修行中的難關。 有很多困難，很多困難！ 我的意思是我自己知道，我會坐在印度學習，我會聽到如何，當 菩薩 有這種情況，他們會做這個練習，他們會做那個練習，然後我就說：“哈，這是怎麼回事？ 他們為什麼要這樣做？ 我不明白這一點。” 然後你出來，你嘗試修行，然後你就會明白為什麼教法會談論這個困難和那個困難，而這裡是對治它們的方法，因為你發現它們是現實生活中的困難。 但是它們有解毒劑，人們以前也經歷過它們，所以你必須有點，成為一名士兵。

聽眾： 社會承諾如何與我們的佛法修行相關聯？

職業訓練局： 同樣，這在很大程度上取決於從業者。 如果一個人的層次很高，他們不做任何外在的修行，只做社會活動，那太棒了，他們會繼續前進。 但對於其他人來說，如果你沒有真正堅定的意志，並且做了很多社會工作，那麼你的積極性很容易減弱，你會開始生氣、嫉妒或驕傲。 這就是為什麼尊者對我們說，如果我們嘗試同時做兩件事，一些練習和一些社會參與，並保持現實的平衡，這是很好的。

禁慾主義和放縱之間的中間道路

當我們開始對這條道路感到沮喪並認為這條道路太難時，同樣重要的是要認識到 佛 沒有教導苦行的、艱難的道路。 佛 教導循序漸進的道路。 佛 他自己嘗試了一次苦行。 確實有人寄給我這張明信片。 我在阿富汗有一個朋友，在博物館裡，他們有一尊雕像 佛 當他修苦行時，他六年只吃一粒米，在做三摩地 冥想. 他們說他太瘦了，當你觸摸他的肚臍時，你能感覺到脊柱。 這不是通過體重觀察者。 [笑聲] 他做了這種令人難以置信的苦行，因為他認為這是啟蒙之路。 這樣做了六年之後，他意識到自己仍然沒有開悟，並且折磨著 身體 不一定帶來精神上的實現。 所以他放棄了這種做法，他吃了食物，這就是整個故事。

當你去菩提迦耶朝聖時，你可以去 佛 是的，Sujata 來供養他這個奶飯。 他吃了它，過了河，到菩提樹下坐下。 您實際上可以訪問這些地方。 這 佛 通過他自己的例子表明，自我克制不是應該遵循的做法。 所以他才講中道。 禁慾主義和放縱之間的中間道路。 那是中道的一個意義，要記住這一點，這樣我們就不會認為中道是什麼大的、苦行的、困難的、可怕的東西。 這 佛 他自己非常非常實際。 我記得 喇嘛 Yeshe 總是對我們說：“要實際，親愛的。” [笑聲]

我記得在尼泊爾有一個 僧 誰睡在地板上。 在我們的房間裡，全是磚地板，而且會變得很冷。 所以他睡在地板上 喇嘛 益喜進去對他說：“不要去密勒日巴！ 去給自己買個床墊。” 喇嘛 非常實用！ 大部分的 喇嘛 是。 如果我們記得這一點，那麼我們就會明白這條路不一定是那麼困難、不可能的事情。 這給了我們一些鼓勵。 我們也應該明白，我們確實有很大的潛力去經歷困難，我們已經為我們的世俗目標做了很多。 我認為我們修行佛法所遇到的困難不會比我們為世俗目標所經歷的困難更大。 如果我們考慮一下我們為實現世俗目標所做的事情……。 當我們想要某樣東西時，我們不會放棄。 我們咬緊牙關，不放棄！ 所以我們可以為佛法修行做同樣的事情。

對基礎的失望

第三種自我貶低與根基有關，認為自己沒有任何潛力或成佛的基礎：“其他人都有” 佛 自然，但我沒有！ 我很絕望，我很無助，我所做的一切都是錯的。” 我們以前經歷過這個。 每個人都恨我，沒有人愛我…… 我們只是貶低自己，認為我們缺乏潛力。 釋迦牟尼 佛 修道而證悟。 他曾經是一個普通人。 但我們覺得我們不能那樣做。 為什麼？ 因為我們認為我們天生就有不滿意的地方。 所以這對我們來說是真正的大障礙之一，我認為，在心理上，貶低自己，認為我們作為精神成就的基礎是天生的或本質上墮落或被剝奪或不管它是什麼。 “其他人都有 佛 有潛力但不是我。”

那是垃圾，純粹的垃圾。 克服這一點非常重要。 首先要認識到，所有那些低自我形象、低自尊，都不是外在存在的客體。 這只是想法。 自尊、自我形象無非是思想。 沒有外在的客觀事物。 自我形像只是思想。 無論我們認為什麼是我們的自我形象，我們都認為它是某個真實存在的實體：“這就是我，天生就是我。” 都是念頭！ 我們真的必須開始認識到這一點，拋棄不切實際的想法，拋棄讓自己失望的想法。 換句話說，不要相信我們所想的一切。 就像自以為不識字的小泰倫。 我們必須審視自己的所有部分，而不是像泰倫那樣認為：“我不能做這個，我也不能做那個。 我不能練習這個，我永遠也做不到。” 我們應該把那些東西扔掉，因為那才是真正阻礙我們的東西。

閱讀從業者傳記的價值

有些事情可以幫助我們克服這一點，那就是回顧過去，看看我們取得的進步。 真正回顧一年或兩年或五年或十年，看到我們取得的進步並為此感到高興。 因為這給了我們某種感覺，是的，我們可以進步。 閱讀一些從業者的傳記也很有幫助。 所以讀 密勒日巴十萬歌. 讀一讀，聽聽他的生活，看看他是如何練習的，它會給你某種能量。 還有一本好書叫 智慧女性 他們在那裡做了一些關於女性從業者的研究，她們做了什麼以及她們的故事，這真的非常非常好。 所以你讀了這些關於以前修煉者的故事，然後你看到他們做了什麼，他們克服了什麼。 它給我們這樣的感覺：“好吧，他們生活在不同的文化或不同的歷史時期，但我們有他們沒有的優勢，我們可能有他們沒有的一些劣勢，但基本能力是一樣的我們也能做到。” 所以，當我們讀到其他同修的故事時，給了我們很大的鼓勵。 對此有任何疑問嗎？

問題與解答

學習評估自己

我們嘗試以準確的方式審視我們已經能夠做的事情，並以準確的方式評估自己，而不是倉促得出所有這些結論。 我們去靜修，我們坐了一天，我們有四次充滿干擾的會議，我們說，“我不能 幽思，我要退出這個閉關了。 那是不現實的。 我們必須學會區分看待自己的不切實際和現實的方式。 這是我們所做的所有事情，這也是我認為低自尊如此普遍的原因之一。 我們不學習如何評價自己。 如果我們花更多的時間來了解：“我的動機是什麼，當我這樣做的時候，我的動機是什麼，”那麼我們就會知道我們得到的批評或讚美是否基於現實。 如果我們了解自己，了解自己的動機，了解自己的能力，而不是僅僅依靠別人告訴我們我們作為人的價值，那麼我們就可以在那裡做出一些更現實的評價。

我們要做的是使用我們擁有的工具，並開始稍微打磨它。 如果我們開始更現實地看待自己（我們可能不會完全現實地看待自己，但我們會有更好的想法），那麼我們就會得到更多的鼓勵，我們會做更多的練習。 通過修行，我們淨化了我們的心，然後我們能夠更真實地看待自己，這會讓我們進行更多的修行。 所以我們一步一步來。 現在，這整件事是非常非常漸進的，非常漸進的。

皈依和發菩提心的正面影響

好吧，我發現真正強大的一件事是當我們避難時 菩提心 禱告。 當我們說，“通過實踐慷慨和其他創造的積極潛力 影響深遠的態度願我成佛利益一切眾生。” 心願. 那就是說，“這是我有能力做的事情，而做到這一點的方法是通過練習 影響深遠的態度. 這是我的能力。 這並不意味著我要在一開始就完成所有因素，以完美的難以想像的方式練習所有這些，但我可以慷慨一點，我可以有點道德，而且我經常可以，鼓起一點耐心。”

欣喜和鼓勵自己

一天結束的時候，當我們進行反思時，不要只看我們白天搞砸了什麼，而是看看我們做得好的地方，並真正祝賀自己。 但不是培養驕傲，不是：“我很自豪，因為我上了佛法課。 我太棒了，因為我上了佛法課。” 但是說：“哦，我有點累，但我還是去上課了，這很好。 我能夠集中註意力，我學到了一些新東西，我思考了一些事情。 上課的時候，我把我的精神能量用在了一個好的方向上。 我想到了我沒有想到的事情，它給了我一些努力練習的靈感，我很高興我做到了。 這是我今天做的一件非常好的事情。” 或者“哦，我冥想了二十分鐘。 好吧，有些是分心，但我確實坐下來了，這很好。 我確實保持了練習的連續性，我很高興自己做到了。 我確實做了一些祈禱，我確實產生了一點點 菩提心 或者稍微反思一下。”

所以真的看看我們所做的事情並祝賀自己。 “工作中的某個人真的很喜歡我，但事後我沒有撕毀他。 我實際上保持冷靜，然後回到家，我考慮了一下，然後解散了 憤怒 我真的很高興，我正在取得一些進步。” 重要的是在一天結束時，不要只看我們在實踐方面沒有做的事情，而是看看我們做了什麼並祝賀自己。 這就是隨喜與迴向的整個修行。 我們不只是淨化，我們也隨喜和迴向。 這個非常重要。

它不僅僅是：“哦，我去上了佛法課，我不是很棒嗎！” 但這就像：“哦，我去那裡是因為我想學習一些關於道路的東西，我可能沒有真正明確的動機，但我們在開始時做了祈禱，後來我想了想，我得到了一點點 菩提心 在那裡。” 好的？ 所以我們知道這是值得的，我們不僅僅是為了它而做一些敷衍了事的事情。 但是我們所做的事情背後有一些想法和良好的動機。

設定動機

動機是創造原因的原因。 結果是您因動機而採取的行動的效果。

當我們做祈禱時，我們在課程開始時設定了動機。 然後我們做 冥想，然後我讓你重新設置它，因為我認為有時候人們的思想在 冥想，所以他們的動機會比他們只是在 冥想. 此外，我們正在為班級設定動機，而不是為 冥想 我們剛剛做了。

這就是為什麼當我們早上醒來時，試著設定動機：“今天盡可能多，我不會傷害別人。 今天，我將盡可能多地提供服務和幫助，今天我想盡一切努力實現成為一名 佛 為了他人的利益。” 因此，在一天開始的時候，我們努力保持正念，並在一天中按照它行事，然後在一天結束時，我們坐下來評估，我們為一切順利而高興，我們將所有積極的東西奉獻給潛在的。 如果它不那麼順利，我們生氣了，當我們搞砸了，那麼我們就做 純化. 然後我們將完成的積極潛力投入其中 純化.

造福“他人”不等於自我犧牲

你是說一些祈禱強調造福“他人”。 那麼，四無量心說的是“一切”眾生。 我認為說“其他”眾生背後的想法是，通過利益他人，您也可以利益自己。 所以這不是一次自我犧牲的旅行，因為如果你不照顧好自己，你就無法利益他人。 如果你進行一些自我犧牲的旅行，那麼你幫助他人的能力就會退化。 了解幫助自己和幫助他人並不是截然相反的兩件事非常重要。 所以當我們說：“我要為利益其他有情眾生而這樣做”時，那是因為我們通過服務其他有情眾生而受益。 但這不是“我將通過為您服務而受益，因此我將為您服務！” 它強調“你”，然後我間接地從中受益。 所以我認為這就是為什麼它強調其他有情眾生，但它是幫助自己的相同點。

在任何情況下都有貢獻的機會

在任何情況下，尤其是在可能不愉快的情況下，不要帶著這樣的想法去面對：“這些人會怎麼看我？ 他們要對我做什麼？” 我們可以改變我們的動機。 我們可以進去說：“我能給什麼？” 那麼整個情況就變成了一個在教導我們，給我們提供機會的情況。 這就是為什麼不斷提醒自己如此重要的原因。 我發現它對我自己很有用，因為我傾向於開始看待不愉快的情況：“這是一件苦差事，這是我迫不及待想完成的事情，所以一切都結束了。” 所以要不斷提醒自己，“嗯，這是一個機會，這是一個潛力，”所以我們將情況視為可以做出貢獻和給予的東西。

好的，讓我們坐下來讓這個沉入幾分鐘。