宗喀巴大師瑜伽，第 1 部分

今晚我們將了解 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽，至少是其中的一部分。 在它的第一部分基本上有一個 七肢禱告. 讓我們從培養我們的動力開始吧。

如果我們要成佛，就需要淨化我們的心，積累或創造很多積極的潛能，因為沒有這些就很難證悟。 沒有證悟，就很難持續利益他人。 因此，為了利益他人而獲得覺悟，我們需要淨化我們的思想並創造積極的潛能。 我們可以通過實踐來做到這一點 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽. 因此，我們今天要學習這個。

宗喀巴大師生平

喇嘛 宗喀巴大師生於晚期，天哪，我的歷史很糟糕，十四世紀末十五世紀初或十五世紀末十六世紀初。 你永遠不會相信我主修歷史，是嗎？ 他出生在西藏東部的安多，也就是現在塔爾寺所在的地方。 那是我最近去西藏和中國旅行時去過的地方之一。 他真正出生的地方，胎盤掉落的地方，在他出生之前，他的母親發生了各種吉祥的事情。 他出生時，胎盤掉落的地方，長出了一棵樹。 在樹上它有所有不同的字母——嗯嗯嗯——以及從樹上長出來的東西。 他的母親後來建了一個 佛塔 在這棵樹的頂端； 現在塔爾寺還有。

宗喀巴大師很小的時候就學會了 冥想 他學習了教義。 一位偉大的瑜伽士將他收在羽翼之下，並在他年輕時教導他。 然後隨著年齡的增長，他想去西藏中部，那裡有更多的機會學習，所以他從安多到西藏中部。 騎犛牛或步行穿越沙漠和高山大約需要三個月的時間。 於是他去了西藏中部，師從當時在世的寧瑪派、薩迦派、噶舉派和噶當派傳承的一些最偉大的上師。 他有一種非常強烈的感覺 修道院的 傳統，因此在他開始練習時真正重建了這一點。 喇嘛 宗喀巴大師在甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三座大寺都授戒了很多人。 甘丹寺是世界上最大的寺院。 它曾經有10,000名僧侶。 這些都是由 喇嘛 宗喀巴大師和他的弟子們。

喇嘛 宗喀巴大師的著作很豐富，我想總共有 18 卷，所以他一生的著作集相當多。 他寫了很多關於空的東西，因為他覺得人們對空的理解不是很清楚。 他花了很多時間真正弄清楚什麼是否定的對象，什麼是空性。 就此而言，他確實對理解終極真理做出了巨大貢獻，而終極真理是我們為獲得解脫所必須證悟的。 宗喀巴大師雖然博學多聞，廣為傳法，著有著作，但也是一位偉大的修行者。

1987年我在西藏的時候有幸去了一些地方 喇嘛 宗喀巴大師曾到過他修行的地方。 這太神奇了。 其中一個地方是他在山邊造阿彌陀佛擦擦的地方。 擦擦是小粘土圖像。 （還有一個 喇嘛 那裡有宗喀巴大師，還有度母。）我想他在很短的時間內就做了十萬次擦擦。 所以在山的一側有一個地方，當你去那裡時，你只會想起在那麼長的時間裡製作這些東西所需的奉獻精神。 我這樣說是因為其中一位偉大的 純化 做法是使圖像的 佛. 這是淨化我們負面情緒的一種方式 因果報應——特別是體力 因果報應.

在旅途中，當天晚些時候，我們來到了另一個地方 喇嘛 宗喀巴大師曾做過大禮拜和壇城 供. 他和他最親近的八個弟子一起去了那裡閉關。 其他人都在求他不要走，留下來教書。 但是宗喀巴大師覺得閉關真的很重要。 所以他做到了。 對三十五佛，一一禮拜十萬次。 所以，那是三百五十萬個大禮拜！ 石頭就在那裡——因為他拜倒在石頭上——而且因為上下、上下而完全光滑。 據說他修行的時候，竟然有35尊佛像出現在他的眼中。 還有，宗喀巴大師做了壇城 供品，以及他做曼陀羅的石頭 供品 也在那裡。 所有這些地方在中國人接管後大部分都被摧毀了，但我們還剩下一些東西可以看到。 當我們做曼陀羅時 供品 我們使用舒適的地方和光滑的盤子。 宗喀巴大師有一個石壇城盤。 據說，因為你在做曼陀羅時必須用你的前臂摩擦曼陀羅盤 供品，據說他的前臂和手腕因此而完全生鏽。 但是你看著石頭，你又可以看到上面的花朵、字母和神靈的圖像。 這是非常了不起的。

還有一次我在熱振，這是在西藏拉薩後面的山上。 這是在偏僻的地方，真的偏僻。 我們走到那裡，西藏人說：“哦，只是遠了一點，遠了一點。” 我們走了大約六個小時，仍然離得很近，然後我們終於搭上了一輛卡車。 我們去了那個地方，它又被毀了。 從熱振寺往山上走。 修道院也被摧毀——每一座建築。 但是上山的地方 喇嘛 宗喀巴大師寫道 拉姆林 陳末。 （這篇課文是我們週一和周三課程的基礎。） 喇嘛 宗喀巴大師之所以寫這篇文章，是因為他真的想讓藏人盡可能容易地了解佛法。 十一世紀的阿底峽收集了所有的教法，並將它們重新整理成系統的次序， 喇嘛 宗喀巴大師進一步強調了這一點。 這是必需的，因為當 佛 他在不同的時間向不同的人群傳授了許多教法——而且沒有任何系統化。 所以阿底峽尊者和後來的宗喀巴大師真正系統化了教法。 他們設置它是為了讓人們能夠真正輕鬆地理解動機的三個層次、道路的三個主要方面，以及所有的子冥想和相關的子主題。 那真是對佛教的一大貢獻。

再者，熱振就是他寫下這部偉大著作的地方。 它現在就像一塊小石頭，因為建築物被完全拆除了。 當我們去那裡時，我們做了一些祈禱，然後我們跟隨了一些人。 有幾個寺院的和尚，他們正帶著一些重要的中國官員去參觀一些東西，所以我們就跟了上去。 我們三個西方人。 所以，我們沿著另一座山的一側爬上這座山，爬上這座山，我們就像走啊走，沒有氧氣，我們終於到達了這個只有巨石的地方。 靠近山頂，巨石——僅此而已。 我要說，“我們大老遠走來這裡？” 然後我開始觀察這些巨石。 我不是這些神秘的、有魔法的人中的一員——我想你們很了解我，知道這一點。 但是在這些巨石裡面，我的意思是，從巨石中走出來——你知道岩石是如何有不同顏色的嗎？ 我不知道你怎麼稱呼它。 岩石中的不同顏色的岩石？ 靜脈。 所以，其中一些礦脈——我的意思是，我親眼所見： 嗯嗯嗯 在岩石中。 帶有字母的巨石 ah. 許多字母 ah 在岩石中。 在我們看到這個之後他們告訴我們 喇嘛 宗喀巴大師一直在那裡打坐空性，這封信 ah 從天而降，嵌在岩石中。 這是因為 ah 是空性的象徵。 我的意思是它非常了不起，因為我通常不相信這些東西。

聽眾： 它來來去去嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 不，它一直在那裡。 不，它在那裡。 它是岩石的一部分，是那些字母形式的岩石脈絡的一部分。 不是我有幻覺。 它在岩石中。 所以這證明了他的冥想能力。

就這樣 喇嘛 宗喀巴大師組織的教法是我在新加坡時非常感激的事情。 我這樣說是因為在那裡我遇到了來自不同佛教傳統的人； 人們很困惑。 這是因為你在這裡聽到一點教導，那裡聽到一點，這裡聽到一點，那裡聽到一點——你不知道如何把它們放在一起。 “我該怎麼辦？ 我做內觀嗎 冥想？ 我念阿彌陀佛嗎？ 我是否生成 菩提心？ 我是否生成 放棄？ 我該怎麼辦？ 我該如何練習？ 我怎麼把它們放在一起？” 於是我真的開始看到 喇嘛 感謝宗喀巴大師以他的方式系統化教法。 它使真正了解變得容易得多：路徑的起點是什麼，路徑的中間是什麼，路徑的終點是什麼，你要做什麼 幽思 繼續了解每個實現，以及它們如何組合在一起。

還記得我給你的那張圖表嗎？ 它埋藏在你的文件中的某個地方。 這是關於道的三個範圍、修行者的三個層次的圖表。 [見本抄本末尾的圖表，名為“證悟之道總覽”。] 了解這一點對我們真正了解如何修行和培養什麼非常有幫助。 所以阿底峽以後 喇嘛 宗喀巴大師對此負有真正的責任。

喇嘛 宗喀巴大師也是一位偉大的瑜伽士。 他們說他出生時就已經開悟了——他實際上是觀世音、文殊師利和金剛手的化身。 他們說，為了我們，他展現了作為一個人的一面 修道院的 然後在中間階段獲得證悟。 所以這就是關於他的生活的一點點——還有各種各樣的其他故事非常引人注目。 還有一些書你可以讀 的教誨 喇嘛 宗喀巴大師 和其他一些講述它的人。 他很了不起。

修習上師瑜伽的目的

起 喇嘛 宗喀巴大師和他將所有不同的傳承結合在一起的方式，然後從他那裡繼承下來的就是格魯派傳承。 所以，當我們做 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽 它與格魯派傳統特別相關。 西藏的四大教派，噶舉派、寧瑪派、薩迦派和格魯派，每一個都在修行時 上師瑜伽——他們有一個具體的表現 佛 作為一個人，他們做 上師瑜伽 和。 所以薩迦派，我認為他們使用薩迦班智達或毗瓦巴。 我不知道。 噶舉派使用米拉日巴。 寧瑪派使用 領袖 仁波切（蓮花生大士）。 然後格魯派使用 喇嘛 宗喀巴大師。 它們實際上都是相同的本性，因為所有這些眾生的證悟都是相同的； 只是外觀不同。

我們這樣做的原因 上師瑜伽 之所以這樣，是因為有時當我們想到不同的佛教本尊時，就像我們想到觀世音菩薩、金剛手菩薩或文殊菩薩一樣，他們似乎很遙遠。 我的意思是，你看不到觀音菩薩走在街上； 如果你這樣做了，他們可能會把他送進醫院，因為他有 1 個頭和 1,000 條手臂。 所以有時我們會覺得本尊離我們很遠，或者我們覺得 喇嘛 宗喀巴大師的路很遠。 我們覺得 佛路途遙遠。 所以，這樣做的目的 上師瑜伽 與最近的歷史人物的想法是帶來存在的感覺 佛 非常立即給我們。

同樣在西藏系統中，他們有一種方式來看待你自己的 靈性導師 作為代表/表現形式 佛 或作為 佛 作為再次帶來精神的方式 佛 以真實的方式給我們。 這樣做的目的不僅僅是為了吸引眼球，比如，“哦，這個人是 佛” 相反，這個想法是，如果我們聆聽教法，我們會有這樣的感覺：“如果 佛 真的在這裡，他會教我和我老師教我完全一樣的東西。” 然後，如果我們真的有那種強烈的感覺，我們就會更加註意教法，更加認真地對待它。 我敢肯定如果釋迦牟尼進來，我是說，他有一個頭和兩條胳膊——他們可能不會把他扔進醫院。 但是帶著金色的光芒 身體 他們可能會做點什麼。 帶他去好萊塢！ 但是如果我們有 因果報應 真正聽從教法 佛 他自己，我們可能會非常注意。 這是因為我們真的會有一種感覺，“這才是真正的 McCoy。 這是一個知道他們在說什麼的人。” 以類似的方式，即使我們沒有 因果報應 以滿足實際 佛，如果我們對教導我們的人有類似的態度，那麼我們往往會更認真地對待這些教導。 我們把他們記在心裡，而不是只是想，“啊，這個人根本不知道他們在說什麼。 他們昨天才補上的。” 像那樣的東西。

所以 上師瑜伽 實踐也是一種帶來整個精神的方式 佛，我們的老師，本尊在我們心中非常重要。 我這樣說是因為我們不能總是靠近我們的老師。 我們不能總是靠近一個強大的從業者社區。 所以我們真的必須通過我們自己的 冥想 並感受到那種親近感。 這 上師瑜伽 實踐是做到這一點的一種方式。 它確實帶來了神靈和 佛 傑仁波切和我們的老師深深地融入了我們的心中。 然後我們會更有靈感去練習。 這就是我們進行此練習的原因。

由於德行的程度 三寶, 然後任何 因果報應 我們創造與他們的關係變得非常強大。 還記得我們談到的時候 因果報應？ 使它強大的原因之一是它所創建的對象與它的關係——就像創建它與 三寶，或者給那些貧窮和有需要的人，或者我們的父母。 那 因果報應 比對我們沒有如此密切關係或不那麼善良的人採取同樣的行動要強得多。 因此，借助於 三寶，他們的戒德，他們的證悟，然後是任何 供品 或者我們所做的與他們相關的任何事情都會變得非常強大； 因此，它成為一種非常有效的方法來淨化我們心中的煩惱，並創造很多積極的潛能。 我們需要這兩樣東西， 純化 以及獲得道證的正面潛能或功德。

我們西方人進入佛法，我們認為只要我們有足夠的意志力，我們就會證悟。 我們認為修行佛法是意志的問題，因為我們的社會就是這樣。 “如果我願意自己去做，如果我足夠努力，我會賺到一百萬美元。 這就是美國的立國之本，這是憲法的一部分，這就是我要做的。” 我們認為僅靠意志力我們就能做到。 不幸的是，這種態度並沒有引導我們了解佛法，因為我們的心變得非常緊繃、僵硬，我們逼迫自己，我們變得非常自我批判。 這樣一來，頭腦中就沒有空間讓佛法的理解進入心中。

頭腦就像一個領域。 如果你要種莊稼，你必須把石頭、石頭和泡泡糖包裝紙拿出來，你還必須投入肥料和灌溉。 所以， 純化 收集正面的潛能或功德就像用我們的心來做這件事。 我們淨化心中所有負面的污點 因果報應 我們在前世創造了，我們創造了很多積極的 因果報應 或通過做善行來發揮積極的潛力。 就跟肥料一樣然後我們種下種子，就像聽法一樣。 正如我們 幽思 在教法上，就像陽光照進來——然後莊稼開始生長，證悟、理解開始到來。 所以 純化 在這些實踐中收集積極的潛力是極其重要的。 它們極其重要。

上師瑜伽作為前行前行

這就是為什麼在西藏傳統中，他們經常強調 恩貢德羅 或者 初步實踐. 例如，你做十萬個大禮拜或十萬個壇城 供品。 其中一個 恩貢德羅 實踐是十萬 上師瑜伽 口頭禪. 很結實 純化 對於思想流。 我們在修行中都有過這樣的時候，心會卡住，心會感到干燥，就像乾涸的泥土。 我們聆聽教法，然後入睡。 或者我們聽聞教法，心中充滿 懷疑 和懷疑。 或者我們去某個地方聽法，我們對老師生氣，我們對房間裡的其他人生氣，我們像火山一樣坐在教法中間。 我遇到過這種情況。 我從經驗談起。 如果你只知道。 當這一切發生時，我們可以清楚地看到，在我們的心中有許多障礙阻止我們將我們的思想轉變為慈愛、慈悲和智慧。 這些做法 純化 和收集積極的潛力對此非常重要。 因此，尤其是當我們陷入困境時，我們真的需要這樣做才能擺脫困境。

的做法 上師瑜伽 在這方面非常重要。 特別是這個，因為它實際上是一個非常濃縮的 七肢禱告. 在我們的常規會議中，我們做 七肢禱告. 那時我們每個肢體只有一行，而在這一行中我們每個肢體都有一節經文。 讓我們簡要地看一下它。

宗喀巴大師瑜伽儀軌釋論

皈依與菩提心

I 避難 直到我在佛、法、法中覺醒 僧伽. 以我通過布施和其他所創造的功德 深遠的實踐願我成佛利益一切眾生。 [3x]

首先，我們有皈依和生起利他的意願。 我們 避難 所以我們知道我們在精神實踐中的方向。 我們產生了利他的意圖，這樣我們就知道我們為什麼要去那裡。 我們不只是為了好玩、遊戲、名譽或感覺良好，而是因為我們真的想成佛利益他人。 因此，在練習開始時明確方向以及我們為什麼要這樣做是非常必要的。

實修：觀想供養七支祈請文

出自兜率百神護主之心，
漂浮在蓬鬆的白雲上，像新鮮的凝乳一樣堆積起來
到了無所不知的法主洛桑扎巴。
請和你的屬靈繼承人一起來這裡。

現在在實際修持中，第一頌開始：“自兜率百神護法王心……”在那個頌中，我們開始觀想 喇嘛 宗喀巴大師等是兜率百尊的護法神。 Tushita 不僅僅是印度的閉關中心。 是釋迦牟尼的淨土 佛 在他出現在這個地球上之前居住。 當他離開了那片淨土，也就離開了即將到來的歷史 佛、彌勒（或藏語強巴），掌管兜率。 所以，你會經常看到很多彌勒菩薩的雕像和祈禱，因為他是 佛 未來的。 能生在他的時代，得到他的教誨，該多好啊。 巧合的是，他就是那個坐在椅子上的人。 你見過一個人的身影嗎 佛 誰坐著，他的腳朝下？ 所以，你看，他在西方長大。

所以他是兜率淨土諸天的護法神。 從他的心中發出一道光流，變得像蓬鬆的白雲，像新鮮的凝乳一樣堆積起來。 這是西藏的形象，好嗎？ 在西方形像中，我們可以說像棉花一樣蓬鬆的雲。 就像彌勒佛在這裡，然後從他的心中流出這束光，你有這些蓬鬆的雲，就像 供. 在那上面有三個寶座。 中央寶座是 喇嘛 宗喀巴大師。 然後在他的身邊有嘉薩杰和克珠傑，他們是他的兩個主要弟子。 所以這是一張照片。 你可以在頂部看到，這是彌勒佛。 最上端是一個小彌勒佛，從他的心底下流下云彩。 然後你有 喇嘛 宗喀巴大師和嘉薩傑以及克珠傑是他的兩個弟子。 這就是我們在這裡想像的。

Losang Dragpa，第一頌中的名字，是 喇嘛 宗喀巴大師的法名。 他被稱為宗喀巴大師，因為宗喀巴大師是他來自的西藏特定地區或村莊的名字。 但他實際的出家名是洛桑扎巴。 我們請他和他的靈性孩子一起來到這裡——換句話說，就是他的兩個主要弟子嘉薩杰和克珠傑。 我們將它們觀想在前方空間的場中，它們成為功德田或正性潛能場，在某種意義上，與它們的關係，我們將淨化我們的心並創造正性潛能。 因此，他們被稱為積極潛力的領域。

在我面前的天空中，在蓮花和月亮座的獅子座上，
坐聖 領袖 帶著他美麗的笑臉。
我的信仰之心的無上功德田，
請留一百劫，以弘揚法教。

然後第二句：“在我面前的天空中，在有蓮花和月亮座位的獅子寶座上……”我們再次在這裡觀想 喇嘛 宗喀巴大師（和他的兩個弟子）當我們說：“聖者坐 領袖。” 的別稱 喇嘛 宗喀巴大師就是傑仁波切。 他們三個被稱為我們的聖潔 大師. 他們有笑臉。 它們是我們信心之心的無上功德田或正面潛能——我們對世間有信心的心。 佛的教誨，真正要學的心，就是要轉化的心。 我們將信心投向他們，因為他們做了我們想做的事。 我們問他們：“請住一百劫來傳播教法。” 我們在問他們，“不要只是來這裡就走，但請留下很長時間。”

現在我們平時做七肢體的時候，有一個肢體就是問老師問師傅 佛 保持很長時間。 那個通常接近尾端——通常是第五或第六肢。 它在前面。 在我們的常規 七肢禱告 這是第五個，當我們說：“請住到輪迴結束……”所以這首詩，這里以“請住一百劫來傳播教法”結尾的詩句是問 佛，請老師們留下來。 除了在這個練習中，他們把它移到了前面，因為我們首先觀想宗喀巴大師，並且真的使它在我們面前非常堅定。 所以，那個特定的肢體被移到前面。

跨越整個知識範圍的純粹天才的頭腦
你雄辯的語言，幸運耳朵的珠寶裝飾，
您與伴侶的 身體 美貌，閃耀著名譽的光輝，
我向你鞠躬，如此有益於看到、聽到和記住。

然後下一個詩句：你純粹天才的頭腦……”——這是頂禮的肢體。 這通常是第一個。 最後一行是：“我向你鞠躬，如此有益於看到、聽到和記住。” 所以，這是在頂禮 喇嘛 宗喀巴大師 身體、言語和思想。 第一行是他的頭腦——他的純粹天才的頭腦，跨越了整個知識範圍。 換句話說，他的無所不知心，看到一切應知的心，已經完全轉化為慈悲與智慧的自性。 那是對頭腦的頂禮膜拜。

演講的頂禮是他的“雄辯之辭，福耳之寶飾”。 只是為了聽到 喇嘛 宗喀巴大師的教法，閱讀他所寫的書籍，我們有幸聽到這些，因為教法非常強大。 我們的耳朵很幸運。 讓它們進入我們的耳朵——因為通過讓它們進入我們的耳朵，它們可能會在之後進入我們的腦海。 因此，在這裡我們認識到我們有幸接觸到傑仁波切所開示的教法。

然後下一行：“你的 身體 名利雙收，美輪美奐。” 在這裡我們談論的不一定是毛 身體, 但微妙的 身體 傑仁波切通過密宗修持而證悟。 這是一個 身體 它實際上能夠產生許多不同的輻射。

我們有點屈服於 身體、言語和思想 喇嘛 宗喀巴大師。 為什麼？ 因為看到他、聽到他、記住他，對我們都是有益的。 我的意思是，為什麼它說“看到、聽到和記住”是有益的？ 那麼，當您看到、聽到並記住海灣戰爭時，您有什麼感覺？ 這對你有什麼影響？ 有一定的影響。 當你看到、聽到和記住某個已成佛的人時，它會讓你的心快樂，它讓你的心輕盈，它讓你感到鼓舞。 它以完全不同的方式影響你。 因此，它再次向我們展示了進行觀想和修行的重要性——因為當我們以這種方式引導我們的思想時，我們就會變成那樣。

各種賞心悅目 供品 鮮花、香水、
實際呈現的香、燈和純淨的甘水，
而這片海洋 供 由我的想像創造的雲，
我向你獻上，哦至高的功德田。

那麼下一節是 供. 我們提供“令人愉快的 供品 鮮花、香水、熏香、燈光、純淨而甜美的水，這些都是實際呈現的，”——換句話說，就是我們神龕上的實際物品。 和 供品 我們在想像中創造——所以在這裡，在我們的想像中，我們想像一個充滿美麗事物的空間。 通常我們幻想很多。 我們幻想所有我們想買的好東西和我們想去的美麗地方。 在這裡你幻想那些東西，但你把它們提供給 喇嘛 宗喀巴大師視他為 佛. 所以，它利用了我們的思維能力——通常以自我為中心的方式引導我想要什麼，所有美好的事物——而不是想像整個空間充滿了所有這些令人難以置信的事物。 接著 供 他們; 並真正享受其中 供. 實際上，可視化 供 非常重要。 對我們來說，把實際 供品 在神社上； 這也很重要。 他們說如果你沒有很多資源，不要難過，因為你仍然可以通過想像事物來創造積極的潛力（優點）。 但對於我們這些確實有資源的人來​​說，可視化是不夠的。 因為我們的心變得非常吝嗇，心想：“我想把這個留給自己，所以我就觀想給 佛 所有這些事情。 因此，我們真的很重要 供品 在我們的聖地。 這很重要。

現在，如果我可以在這裡離題一點。 這是您在亞洲很容易發現的習俗。 我的意思是人們，當他們去寺廟時，他們總是帶著 供品. 他們帶來食物，他們帶來鮮花，他們帶來各種各樣的東西，因為他們的心只想提供。 這真的很好——因為這樣你就會得到這些令人難以置信的美麗神殿。 它們確實象徵著人們的奉獻精神和慷慨大方。 同樣，我認為當我們去各州參觀寺廟時，就是為了訓練我們的思想去做。 而不僅僅是等到我們參觀寺廟。 但即使在我們自己的家裡，我們有神社，真正創造一個美麗的地方並真正給予。 我的意思是佛陀當然不需要這些東西，但我們需要學習如何布施。 我們需要能夠在商店買到非常漂亮的東西，然後提供給他們。 我這樣說，是因為正是我們的吝嗇，讓我們如此困於輪迴，讓我們如此不快樂。 正是通過布施來訓練心智，我們才能克服吝嗇。 這就是為什麼實際上做身體 供品，我認為，對我們來說是相當重要的。 即使我們可能沒有很多。 我的意思是，無論我們有什麼，我們都可以提供。 這對我們的思想非常重要。

當我們提供時，我們不只是把它留在一個蘋果上。 我們也做想像中的 供品 充滿它們的整個空間和天空——所以，一切。 正是這種創造美好事物並給予它們的能力，以及對給予感到快樂的能力。 就像我們做觀音一樣 法會: 當你們聚在一起做觀音時 法會, 如果有人帶的話真的很好 供品. 這並不是說你帶了東西，然後把它放在桌子上，這樣每個人都可以在我們做完之後吃 法會. 但是當你帶來東西時，你會把它提供給 佛.

現在我對此發表評論，因為當我們為 Terri 做紀念時，我只是慢慢意識到這裡有一些基本的東西，不知何故，我沒有教過——或者我教過但你忘了什麼的。 但是當東西被帶到祭壇上時，就像我們提供燈一樣，我們將它們提供給 佛. 請記住，我們把祭壇設立在一個漂亮乾淨的高處。 我們讓它變得非常可愛。 如果有人死了，你想把他們包括在你的祈禱中，我們把他們的照片放在一邊——不是在有佛菩薩的佛壇上，而是在一個較低的地方，在另一個附屬的地方。 你會在中國的寺廟中看到這一點。 他們有一個供奉佛陀的主要神殿，然後是另一個較小的地方，他們在那裡放置刻有已故親屬名字的牌位。 它創造了一種非常好的感覺。 當我們可以給予並創造一個充滿美感的空間 供品, 那麼當我們 幽思——我的意思是，它對我們的思想有很大幫助 冥想.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 在你提供它之前先設定你的動機，然後你提供它，然後你奉獻它。 你為他人的利益而激勵，創造積極的潛力； 為了啟發我的心，我將這些供養給諸佛和菩薩。 然後，當你供養時，你要記住，諸佛本無本性，你本無本性，諸佛亦然。 供品 和行為 供. 最後，您將 供品 為證悟一切眾生。 稍後當你拿 供品 下來，然後你可以把它們送給別人，你可以自己吃，或者你可以以某種方式分享它們。 我們不會在我們餓的時候把它們取下來。 相反，我們將它們擱置一兩天或其他時間。 包裝好的可以放置更長時間。 新鮮的會在一兩天內吃完——實際上是一天。 不要讓祭壇上的東西變乾變陳。 然後把它們送給別人或自己吃掉或隨便什麼。

聽眾： 我可以丟棄嗎 供品 在垃圾桶裡？

職業訓練局： 不，你不能把它們扔進垃圾桶。 把它們放在高處。 把它們交給其他人。

聽眾： 你從神社摘下的花怎麼樣？

職業訓練局： 花卉？ 我喜歡把它們扔在堆肥的地方或人們不會踩到它們的地方，而不是和其他垃圾一起扔在垃圾桶裡。 在我住的時候沒有堆肥區的時候，我就把它們收集在一個袋子裡，然後專門用那個袋子把它們包起來，然後把它們扔進垃圾桶。 這是我在精神上承認這些是已經提供給 佛. 此外，當我們把東西拿下來時，我們把自己看作是這些東西的看守人。 佛的聖地 供品 不是我們的東西。 它不像，“現在我可以擁有它們了。” 相反，我們正在照顧 供品 他們屬於 佛.

我犯下的所有消極情緒 身體, 言語和頭腦
從無始以來累積，
尤其是所有違反三個道德準則的行為，
我從內心深處懷著強烈的遺憾承認每一個人。

然後是下一節，開始的那節：“我所犯下的所有負面行為 身體、言語和思想……”這是懺悔或揭露我們錯誤的肢體。 這個肢體非常重要——真的。 這是因為這是幫助我們克服否認、合理化以及我們為保護自己免於看到自己的錯誤而建立的所有這些心理機制的肢體。 然而，由於我們把這些東西放在上面，我們就會四處感到內疚、無能為力和自卑。 我的意思是，這在心理上是如何起作用的真的很有趣。 我們越是加強對承認自己錯誤的防禦，實際上我們對自己的感覺越差。

這有點像如果你把垃圾藏在屋子裡，沒有人看到它，但它聞起來很臭。 頭腦也是如此。 然而，如果我們真的把垃圾拿出來清理乾淨並扔掉，那麼我們就能擁有一個聞起來很香的房子。 嗯，我們的心也是一樣的。 在這裡，我們實際上可以非常坦率和誠實地承認我們的錯誤並揭露它們； 在這裡，我們在場的情況下揭示它們 喇嘛 我們所看到的宗喀巴大師的本性 佛. 然後它在心理上非常放鬆——非常健康。 這是因為我們能夠懷著悔恨的心情承認自己的錯誤； 然後通過某種反作用過程積極修復損壞——這就是剩下的部分 冥想 在這裡，我們正在做的， 供品, 拜功。 此外，這些有助於抵消負面影響 因果報應. 所以，花時間在懺悔的肢體上真的很治愈。 再次重申，尤其是當我們感到受困、感到內疚、覺得自己沒有理解正確的事情時。 然後，不要只是感到內疚並圍繞著我們自己的不足而旋轉，而是要做這種懺悔，並真正說出打開它的東西。 然後我們就不需要為我們所有的錯誤感到羞愧，因為有可能釋放那種負能量。 所以，沒有必要感到羞恥、內疚、恐懼、否認或任何這些。

我們承認我們所做的消極行為 身體、言語和思想。 換句話說，這些是我們在身體上所做的、口頭上說的或思想上的事情——我們從無始以來積累的事情，而不僅僅是這一生。 我們已經有很多輩子犯過錯誤——尤其是對三類錯誤的違背 誓言. 這裡的三組 誓言 首先是 誓言 稱為 pratimoksa 的個人解脫 誓言. 這些包括 僧和修女的 誓言 和外行 戒律 （像你的 五戒). 第二組是 菩薩 誓言, 第三組 誓言 是密宗 誓言. 你們中有些人可能有 pratimoksa 誓言; 你們中的一些人可能有 pratimoksa 和 菩薩; 你們中的一些人可能擁有全部三套 誓言. 因此，特別考慮那裡的任何違規行為並真正打開它們。

請記住，我們的 誓言 是我們懷著喜悅的心情去做的事情，而不是帶著負擔的感覺。 所以，這不像是，“天哪。 我不能做這個，我不能做那個，我不能做另一件事。” 相反，它就像是，“我不想做這些事情。” 但有時我們的舊習慣佔了上風，我們就把它搞砸了，但我們還是這麼做了。 所以，我們承認。 我們打開它並淨化它； 它幫助我們在未來重新開始，真正正確地引導我們的能量。

在這個墮落的時代，你為廣泛的學習和成就而努力，
捨棄世間八法，實現大價值
自由和財富； 真誠地，哦，保護者，
我為你的偉大事蹟感到高興。

又下一頌：“在這末世中，為博學而努力……”這是隨喜頌。 在這裡我們想到傑仁波切在這個末法時代的成就，壽命很短，人們表現得非常瘋狂，很多 錯誤的看法 關於，關於不良行為。 儘管環境惡劣，他仍能為廣泛的學習和成就而努力——真正地教導人們，親自實踐教法，對教法進行冥想。 他所做的一切，都是在捨棄世間八法的範圍內； 所以這表明他的 冥想 修行真的很純粹。 並不是說他去做所有這些大禮拜，因為他知道城裡的所有人都會說：“哇。 你可知道 喇嘛 宗喀巴大師在做一百萬個半大禮拜？ 他不是離得很遠嗎？ 多麼偉大的修煉者。 男孩，我想我要跑開給他一些 供品 因為他真的很好。 然後他會喜歡我，我會邀請他來我家； 然後我所有的朋友都會認為我真的很離譜，因為我 喇嘛 宗喀巴大師的恩人，他來我家。” 這種態度太多了——看看人們有時在周圍的行為 喇嘛.

對我們自己來說，所以不用修行，因為我們想要名譽、聲譽、認可、良好形象，或者因為我們想要 供品 或者我們想要感覺良好。 只是真的在說，“像他那樣修行——只是因為修行本身很有價值，而且你這樣做是為了利益他人。” 這真的使它成為一種純粹的練習。

在這裡 修習 我們看著他的清淨修行，感到隨喜。 真正讓自己感到快樂。 我們傾向於看 喇嘛 宗喀巴大師的清淨修持而灰心喪氣。 “他去了山上，做了一百萬次半的禮拜。 我不能那樣做。 太冷了，太硬了，我做不到。” 所以，我們看著別人的成就，我們感到灰心。 這節經文的意思是說，“不要灰心，要為有人能做到而高興。” 我這樣說是因為事實是，如果我們讓自己對別人的成就感到高興，那麼很快我們就能做同樣的事情。 我們尊重什麼，我們就會變成什麼樣子。 我們尊重什麼，我們就可以做什麼。 所以，如果我們尊重他的修行方式，隨喜他的修行方式，遲早我們也能做到。 然而，如果我們只是感到嫉妒或氣餒，那麼我們將永遠不會進步——我們可能會坐在那裡感到停滯不前。

在這裡隨喜的做法是為了 喇嘛 宗喀巴大師的品質。 但也隨喜密勒日巴的修行，以及所有前世傳承人，以及釋迦牟尼的修行 佛. 為我們的佛法朋友，班上其他人的修行而歡喜。 如果我們真的花時間記住人們正在做的所有美好的事情，並讓自己為此感到快樂，那麼我們真的會感到快樂，不是嗎？ 然後我們的心才真正開始成長。 喇嘛 Zopa 以前這樣做的時候，有時在這種喜悅的肢體之後他會停下來。 我們都準備好繼續下一頌，仁波切就停了下來，就像十五分鐘的靜默冥想一樣。 我的意思是，他真的在強調這是一項多麼重要的實踐。

要看穿它，“意識到休閒和機會的巨大價值。” 那個閒暇和機會是指寶貴的人的生命。 從而讓我們認識到它的價值； 實踐並為那些實踐者的實踐而高興。 因此，我們很高興，我們在這裡說，“O Protectors”。 我們稱傑仁波切和他的兩位主要弟子為護法，因為他們通過教導我們佛法來保護我們免於痛苦。

可敬的聖人 大師，在你真實的空間裡 身體
從你的智慧和愛的滾滾雲霧中，
降下深廣佛法之雨
任何適合降伏眾生的形式。

然後下一頌“尊者聖 大師……” 該頌就是請教的一首頌。 在達蘭薩拉，當尊者開示時，當我們都做曼陀羅時 供 在教導之前，這是習慣的事情。 每天在開示前供養壇城——供養整個宇宙給上師並請求開示。 那是我們訓練我們的心去了解教法的價值的一種方式 供品 因為我們看到了教義的價值。 我們做曼陀羅的時候總是念誦這首偈頌 供. 所以這裡不在上下文中 供 曼陀羅，因為有時它被提取出來，我們說出來。

這節經文的旋律非常優美，當您想到它的含義時，它非常優美。 我們說，“在你的真理空間 身體……” 那是法身，它指的是 佛無所不知的心。 所以，在 佛無所不知的心有智慧和愛； 因為大智慧和大愛，佛陀有義務給我們教法。 在這裡，我們實際上是在利用他們成佛是為了我們的利益這一事實。 我們有點說“嘿，還記得你為了我們的利益而成佛嗎？ 所以現在教我們。” 所以我們說：“讓深廣法雨降下……”。 甚深法指一切空性教法。 廣大法指一切道次第的教法，發展 菩薩的行為，培養慈悲心等等。

我們希望他們怎麼做？ “任何適合調伏眾生的形式。” 它真的向我們展示了 佛 非常善於教授不同的方法來利益眾生。 眾生不同的文化、不同的愛好，就會有不同的教法。 我們真正要說的是：“請根據我的性情，以滋養我心的方式開示，以便我能夠真正地聽到和理解教法。” 這樣做非常重要。 這種祈求法的修行和所有這些修持，是因為它確實幫助我們看到法教的寶貴，而不是認為它們是理所當然的。

昨天我在車上跟茱莉說，老規矩是去找老師，三遍請教。 現在就像我們的老師必須來找我們，要求我們來教法，比如，“拜託，拜託。 之後我們會供應茶點。 它不會持續很長時間，你會在那裡遇到很多好朋友。 拜託，請來聽教。” 但以前是學生去找老師。 這是我在印度的經歷。 我們會去，我們會和 供品. 我們會鞠躬三次。 我們會做 供品 我們會要求我們的老師教書。

這很有趣，因為我在印度做過很多這樣的事情，因為，我的意思是，每個人都做過。 西藏人做到了。 我認為這是你應該做的方式。 有點像我剛剛做到的。 真的，當我回到這裡時，我現在看到了這樣做的價值。 那個小小的儀式——那個儀式有一個非常明確的目的，一個非常明確的意義。 因為它真的讓我們思考，讓我們做好準備，讓我們在求法的時候有一種擔當感。 我們問是因為我們想听他們說； 當我們要求時，我們承諾會去。 當我們真的去的時候，這對我們的想法產生了很大的影響。 所以，這非常重要。

此外，只是為了創建 因果報應 能夠接受教法。 我跟你說的是上海的男孩們。 我的意思是，他們真的很想接受教法； 他們告訴我獲得教法是如此困難。 真正能從頭教到尾的人很難找； 誰有時間，誰有知識等等。 這就是為什麼對我們來說重要的是創造 因果報應 出生在我們擁有的環境中 訪問 到教義。 如果我們出生在一個我們沒有的地方 訪問，那麼就算我們想拼命學習，也沒有機會了。 這就是為什麼我認為把他們帶到這裡會很好——因為想要學習真的有那種誠意。 那是我真正從中國回來的一件事。 這是對我們在這裡學習我們經常認為理所當然的佛法的自由的讚賞。

無論我在這裡積累了什麼美德，
願它為世人帶來好處 遷移的生物 和去 佛的教誨。
願它成為精髓 佛的教義，
尤其是尊貴的洛桑扎巴的教法，在很長一段時間內都閃耀著光芒。

下一節是奉獻的詩句：“無論我在這裡聚集了什麼美德……”我們正在分享。 我們致力於它的利益 遷移的生物 或有情眾生，以及為了眾生的存在 佛以純粹形式的教義。 我們特別祈禱教義，因為 喇嘛 宗喀巴大師把他們和所有的 佛所有傳統的教義，都存在很長時間。 不僅僅是以藏在圖書館裡的文本形式出現，而是它們活在人們的腦海中，可以代代相傳。

這就是 七肢禱告. 它幫助我們淨化我們的消極 因果報應 並創造很多積極的潛力/優點。 禮拜淨化驕傲。 供品 淨化 附件 和吝嗇。 懺悔淨化否認和合理化。 喜悅淨化嫉妒。 請求教法，請求我們的老師長壽，為 佛 不斷顯現——這些淨化者將美好的事物視為理所當然。 然後迴向本身幫助我們淨化 附件 到我們自己的積極潛力。 再一次，我們分享它並給予它。

短曼荼羅供養

這片土地，灑滿了香水，灑滿了鮮花，
須彌山，四地，日月，
想像成一個 佛 土地並提供給你
願眾生享受這淨土。

IDAM 領袖 拉特納曼達拉坎尼里亞塔亞米

曼陀羅 供，再次創造積極的潛力，我們正在想像整個巨大的宇宙。 當我們在須彌山等講壇城時，我們會談到這個。 印度版的宇宙是平的 須彌山 和四大洲。 我想也許我們應該喜歡——也許寫一首新詩； 做舊詩和新詩。

對宗喀巴大師的簡短請求（藏文）

mig may tse way ter chen chen 重新簽名
德里梅欽佩黃波佔貝楊
杜蓬瑪魯喬澤桑韋達格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
羅藏拖付扎布拉索爾瓦德布

對宗喀巴大師的簡短請求

觀世音菩薩，無緣慈悲大寶，
文殊菩薩，無瑕智慧的上師，
金剛手菩薩，一切惡魔力量的毀滅者，
宗喀巴大師，雪域聖賢皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我在您的聖腳下請求。

然後是請求 喇嘛 宗喀巴大師。 這裡有一個簡短的請求，只有五行。 在儀軌中，這五行之後是九行請求——這是它的一個更放大的版本。 通常我們可以在這裡停留很長時間，實際上 幽思. 當我們念九句或五句時，我們會做很多觀想。 或者有時人們只做四行； 他們省略了通往金剛手座的線路。 我們一遍又一遍地重複這個。 所以，這就像不是背誦 口頭禪, 我們背誦這讚美給 喇嘛 宗喀巴大師。

這很有趣，因為 喇嘛 宗喀巴大師確實寫了這篇文章，但他是為他的一位老師傑尊仁達瓦寫的。 本來它沒有說，“宗喀巴大師，雪域的皇冠上的明珠……”它說的是仁達瓦。 那是他的老師。 他是為他的一位老師寫的。 但他的老師也是他的弟子之一。 你有時會看到這個。 就像我的根本上師色貢仁波切，他是 達賴喇嘛的老師。 他也是 達賴喇嘛的弟子。 它有點雙向工作。 因為他們都非常尊重彼此的智慧、學習和實踐。 於是，他們成了彼此的學生。 對於倫達瓦和 喇嘛 宗喀巴大師也是如此。 什麼時候 喇嘛 宗喀巴大師把這個供養給傑尊仁達瓦，仁達瓦說：“不，不，不……”然後把裡面的名字改成宗喀巴大師還給了他。 所以它以這種形式來到我們這裡。

讓我簡單解釋一下經文。 這節經文的意思，非常深奧。 我經常說一句話，就像，“哇。 我只聽懂那一行。”

所以我們在這裡看到 喇嘛 宗喀巴大師是觀世音菩薩（或觀世音菩薩）、文殊菩薩（其藏文名為 Jampelyang）和金剛手菩薩的化身或化身。 我們把他看作是這三者的化身。 這三位本尊在西藏隨處可見。 觀世音菩薩是慈悲的化現，文殊菩薩是智慧的化現，金剛手菩薩是慈悲的化現。 巧妙的手段. 也有人說，這就是佛果的三種基本品質：慈悲、智慧、慈悲。 巧妙的手段. 所以，就好像你有一個代表每一個的神； 我們看到 喇嘛 宗喀巴大師是這一切的化身。 通過背誦這一點，我們正在思考這三個主要品質； 通過這樣做，它會在我們自身內滋養和成長我們已經擁有的那些品質的種子。

無目的的慈悲

所以第一行，“觀世音菩薩……（或觀世音菩薩）……無所緣慈悲大寶。” “無目的的慈悲”這個詞，我的意思是，有關於這個詞的全部教義。 當你進入經文時，就像有人會對無目標慈悲這兩個詞做大量的教導。 何謂無所緣：此心是了知眾生本性空無。 通過認識到有情眾生沒有獨立、本性地存在，沒有自我存在，也沒有堅實具體的人格，需要保護和捍衛——當我們能夠看到這樣的人時，我們也能夠認識到他們所有的痛苦都是完全沒有必要的。 我們自己所有的痛苦都是完全不必要的——因為，我們可以看到，執著於擁有一個堅實的自我，一個需要保護和快樂的堅實人格，這是我們生活中所有問題的根源。 來自那種“我，我，我，我，我……”的感覺，然後我們得到 附件，我們得到 憤怒，我們嫉妒，我們驕傲。 在這些事情的推動下，我們陷入了生活中各種困難的境地。 我們的 附件 讓我們陷入這些相互依存的噁心、粘糊糊的境地。 我們的 憤怒 使我們陷入衝突和戰鬥。 它變得非常清楚。

所有這些事情都來自於對我固有的堅實人格的無知。 當我們看到這樣一個值得捍衛和保護的堅實人格根本不存在時，就好像所有的痛苦都是不必要的。 這不是世界上給定的。 它不必是這樣的。 我們開始真正看到有一種方法可以擺脫痛苦。 這是因為如果我們和其他人能夠意識到沒有實相的自我，那麼我們就不會產生負面情緒，我們就不會做出有害的行為，我們就不會發現自己陷入所有的困境中。

所以，當我們能夠在我們自己和他人身上真正看到這一點，即“無目標”一詞所指的內在存在的缺乏時，那麼對他人的慈悲就會變得非常強烈。 因為我們真正看到眾生本來就不是苦的，不是本來就是惡的，世間本來就不是亂七八糟的地方。 這些事情的發生只是因為原因和 條件; 如果原因和 條件 被刪除，然後所有的大混亂自動和毫不費力地消失。

由了解空性而生起的慈悲心，是極強的慈悲心。 觀世音菩薩是那種慈悲心的大寶——正是那種對我們自己和對他人的極深慈悲心的化身。 那種慈悲心背後是這樣的盼望。 再一次，這是因為它看得很清楚，痛苦是不必要的； 世界不必是這樣的。 因此，儘管存在承認苦難的同情心，但仍存在巨大的樂觀情緒和希望。 你可以清楚地看到，在他的尊者 達賴喇嘛; 面對他的國家正在發生的事情，他是如何如此樂觀的。

無瑕智慧

然後是「文殊菩薩，無瑕智慧上師」——所以，無瑕智慧。 此智慧一方面辨識空性，另一方面辨識緣起，並能將它們放在一起，使他們看到它們並不矛盾。 最後一點是很多人都有的大問題。 當他們沿著這條路前進時，當他們到達 幽思 在空性上，他們陷入虛無主義，認為什麼都不存在。 而當他們 幽思 在緣起上，它們落入永恆論或永恆論的另一個極端，使一切都變得過於堅實。 對這些修行者來說，他們所擁有的並不是空性和緣起的真正確切證悟——因為他們實際上是在從一個極端跳到另一個極端。 他們不能把它們放在一起。 他們的智慧無法將這些東西放在一起。

在正見中，空性表明事物不是自有的，而緣起則表明它們是如何存在的——緣起。 所以這是個大竅門：要明白，當你證悟空性時，你並不是在否定存在。 這是一個真正的大問題。 為什麼？ 因為如果人們沒有正確地認識空性，反而誤認為空性是無。 然後發生的是他們否定 因果報應，他們否定道德，他們開始做各種奇怪的事情——因為他們認為什麼都不存在； 然後那隻會成為更多痛苦的原因。

因此，這種緣起與空性的平衡需要不可思議的技巧。 你聽說過“中間道路”這個詞。 這就是我們所指的。 這種見地可以看到事物緣起，但不賦予它們“我”、“實體”或“本質”。 它也看到事物不是固有存在的，但這並不意味著它們不存在。 因此，空性和緣起這兩者是相輔相成的。

此外，您會經常聽到“二諦”一詞。 這是我想在我們進一步深入時討論的內容 拉姆林. 但簡而言之， 相對真理，事物如何運作，是在談論緣起。 究竟諦，事物存在的更深本質或形態，是在談論空性。 而這兩件事同時存在，完全相互依賴——沉浸其中。 所以，這個玻璃杯並不是緣起，當我們意識到玻璃杯的空性時，我們正在創造一些以前從未存在過的東西。 玻璃的空性作為玻璃的本性而存在。 所以，緣起琉璃、琉璃空——它們已經同時存在。 當我們理解它時，我們不會創造任何東西。

這種智慧，這種平衡的智慧，非常微妙。 因此，我們實際上是在說文殊師利是這方面的大師——意思是他的智慧準確無誤，不會掉入這兩個極端。

手段嫻熟

然後是金剛手：金剛手是“一切惡魔力量的毀滅者”。 這不一定是外在的魔物。 它可能。 但它特別談論我們內在的惡魔力量——我們的無知， 憤怒和 附件, 我們所有的 因果報應，我們所有的垃圾。 事實上，我們受十二因緣的影響，我們會生、病、老、死、中間亂七八糟——這就是魔力。 因此，視金剛手菩薩為一位非常善巧的人，通過運用智慧和慈悲來克服這些魔力、這些障礙。

其次是“宗喀巴大師”，指的是 喇嘛 宗喀巴大師，被譽為“雪域聖賢的皇冠上的明珠”。 雪域就是西藏。 以及他們所有的聖人——皇冠上的寶石是在皇冠上的那顆。 這有點像在說，“喇嘛 宗喀巴大師，你進了名人堂。 你是 NFL 皇冠上的明珠，NFL 名人堂，”——不管它是什麼。 Losang Dragpa（這是他的戒名）：“我在您的聖足前祈求。” 這就像真的看到 喇嘛 宗喀巴大師的品質； 有另一個人實際上能夠成為那樣的人； 我們實際上有一些聯繫。 然後我們提出請求——在他的腳下，所以我們把自己放低了。 我們說，“我有東西要學。 我需要靈感、指導和幫助。” 所以這是 911 呼叫 佛.

接下來是我們可以對這個請求進行的許多不同的可視化。

聽眾： 你能帶領我們完成最後一部分嗎？

職業訓練局： 讓我們再做三次這個簡短的請求，當你這樣做的時候，讓我給你一個簡單的可視化來處理它。 我不想讓事情太長。

At 喇嘛 宗喀巴大師的法冠，在他的額頭上你可以想像出一個小觀世音菩薩，在他的喉嚨處可以想像出一個小文殊菩薩，在他的心臟處可以想像一個小金剛手。 記住有時我們有 嗯嗯嗯 在這三個地方有白色、紅色和藍色？ 我們這裡有觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩。 當我們說第一行時，你可以想像白光從觀音身射入你體內，只是將白光射入你體內。 當我們念第二句文殊菩薩時，文殊菩薩發出的紅光進入你淨語。 第一道白光淨化 身體，這紅光淨化言語。 然後當我們念金剛手菩薩第三句時的藍光，金剛手菩薩的藍光流入我們的心，淨化我們的心。 通過最後兩行，您可以想像這三者同時進入您的體內——淨化 身體、言語和思想。

當您進行此可視化時，真的讓這種白光充滿您的頭頂並向下流動。 紅光充滿你的喉嚨並蔓延到你的整個身體 身體. 當您非常出色地想像這些顏色並想到淨化時，它會對您產生驚人的影響 身體，言語和思想。

所以讓我們把這節經文念三遍作為總結，然後我們會獻上。

mig may tse way ter chen chen 重新簽名
德里梅欽佩黃波佔貝楊
杜蓬瑪魯喬澤桑韋達格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
羅藏拖付扎布拉索爾瓦德布

觀世音菩薩，無緣慈悲大寶，
文殊菩薩，無瑕智慧的上師，
金剛手菩薩，一切惡魔力量的毀滅者，
宗喀巴大師，雪域聖賢皇冠上的明珠

洛桑扎巴，我在您的聖腳下請求。

繼續這個由兩部分組成的教學的第 2 部分： 宗喀巴大師瑜伽，第 2 部分