三種懶惰

懶惰的類型

• 三種喜功概述
• 三種懶惰

LR 101：快樂的努力01（下載)

氣餒

• 競爭激烈的社會和低自尊的普遍存在
• 低自尊和驕傲的兩個極端
• 自信的有效基礎：我們的 佛 性質

LR 101：快樂的努力02（下載)

問題與解答

• 兩種 佛 性質
• 兩種不同的自我意識：積極的和消極的
• 培養正確的認識
• 需要鎮定來解決衝突
• 自我接受我們目前的佛法修行水平
• 大目標和小目標

LR 101：快樂的努力03（下載)

我們一直在談論第四個 深遠的態度：熱情的毅力或快樂的努力。 這種態度會帶來快樂，或樂於做有建設性、健康或積極的事情。

三種快樂的努力

喜悅的努力有三種：

1. 第一個是盔甲般的，這是當我們在為眾生工作的挑戰、修道的挑戰、為了接觸和利益眾生而留在輪迴中的挑戰時感到喜悅。 當我們帶著喜悅和幸福感接受這一切時，那就是盔甲般的喜悅精進。
2. 第二種是善行的喜悅精進，所以又以精進為樂，真正分辨好什麼該修，什麼該舍，然後積極地修。
3. 第三種喜悅精進是幫助眾生的喜悅精進。 所以在這裡，當我們談到倫理時，我們有完整的眾生清單，還記得嗎？ 不？ [笑聲] 需要幫助的眾生的全部清單——窮人、病人和有需要的人、失去親人的人、痛苦的人、無法區分修行和捨棄的人、已經擁有的人對我們很好，還記得那個清單嗎？ 第三種喜精進是做那件事的喜精進。 當有機會幫助某人而不是：“天哪，你的意思是我必須做點什麼？”時，真的很高興。 因此，當聽到有人需要幫助或有人想要某事時，我們不會有那種態度，而是會有一種快樂和愉快的感覺，並想出去做這件事。 所以你真的可以看到這裡的區別。

三種懶惰

喜精進是懶惰的解藥，而懶惰是喜精進的障礙。 所以我們談到了三種懶惰。

1）拖延症的懶惰

一個是我們對懶惰的普通西方概念，閒逛、睡覺、打瞌睡、躺在長凳上，我們擁有的那種懶惰，我稱之為 mañana 心態。 佛法修行是 mañana：“日常修行？ 我明天再做。” 我們每天都這麼說。 讀佛法書？ “我明天做！” 我們每天都這麼說。 繼續撤退？ “明年我會這樣做！” 我們每年都這麼說。 所以那種拖延的懶惰，我們只是非常依戀睡眠和夢想，非常悠閒。

2）超級旅行的懶惰

第二種懶惰是超級忙的懶惰。 我們通常認為超級忙碌是拖延懶惰的解毒劑。 但在這裡，在世俗方面過度忙碌是另一種懶惰，因為我們在修持佛法上仍然懶惰。 我們非常忙，我們的日曆充滿了工作。 我們去這裡，我們去那裡，我們在這個班級，我們在那個俱樂部，我們很喜歡這個，噠噠噠……我們去所有這些地方，我們做所有這些事情，但我們不練習法！ 因為我們太忙了。

當然，當晚上空閒下來的那一刻，我們可能會完全抓狂，因為我們不知道如何利用空閒時間。 所以我們立即打電話給某人並填滿它。 然後繼續抱怨我們怎麼沒時間了！

所以這是第二種懶惰。 這是現代美國的故事。 [笑聲] 就像我說的，這叫做懶惰，因為我們不練習。 除了佛法，我們讓自己忙於一切。

第一種和第二種懶惰的解藥

對於第一個，拖延的懶惰，我們要思考死亡，思考無常，認識到死亡是必然的，死亡的時間是不確定的。 所以最好不要拖延，因為死亡很可能會在我們修行佛法之前到來。

在第二種中，超級旅行的懶惰 - 實際上這兩種解毒劑都適用於這兩種類型的懶惰，尤其是對於第二種類型的懶惰 - 我們考慮到了循環存在的缺點。 以世俗的方式非常忙碌的第二個懶惰是看到循環存在的所有優勢：“我可以買到一所新房子，我可以買些衣服，我可以買到一些新的運動器材，我可以去這裡，我可以認識這個很棒的人，我可以得到這個促銷活動，我可以在這裡出名並做到這一點。並在其中做所有這些事情。

因此，解決這個問題的方法是看到輪迴的弊端：無論我們得到什麼，我們仍然不滿足。 我們努力工作以獲得東西，但有一半的時間我們沒有得到它。 如果您仔細觀察，通常情況下確實如此。 有時我們得到了它們，但隨後它們卻達不到我們的期望，有時它們甚至會帶來更多的頭痛。 所以真的看到了，正如它在 所有優良品質的基礎，輪迴的完美是不可信的：因為它們不會給我們帶來持久的快樂，所以它們不穩定。 當我們需要他們時，他們並不總是在我們身邊。 認識到這一點，然後看到唯一真正的穩定來自第三聖諦：滅諦，去除無明， 憤怒 和 附件 從我們的腦海中。 因為我們想要快樂，所以我們以那種方式為解脫而努力，因為那是一種穩定的快樂。

所以我們想到了循環存在的壞處。 這是非常重要的，因為如果看不到輪迴的弊端，修行佛法就會變得非常困難，實際上幾乎不可能。 因為如果我們不滿足於輪迴，為什麼要努力擺脫它呢？ 如果我們認為這樣很好，我們的生活方式、忙碌和做所有這些事情，那麼為什麼要修持佛法？ 沒有意義，沒有目的。

佛法不僅僅是一種愛好。 儘管有時在美國，佛法在很大程度上是一種愛好：週一晚上做陶藝，週二晚上做創意寫作，週三晚上上游泳課，週四晚上做佛法，週五晚上做其他事情。 所以它變成了一種愛好。 在雞尾酒會上有更多話要說。 你知道，在美國很流行認識藏人，讓藏人住在你家，很流行。 [笑聲] 第五大道的雞尾酒會，你真可以吹噓。 所以佛法變成了一種愛好，沒有真正的實踐，它只是流行的東西：“我在佛法派對上遇到了理查德基爾！” [笑聲]

[回應聽眾]正念是我們應該一直擁有的東西，修行不是我們在這裡做的一些智力體操，而我們卻忽略了我們的生活。 如果我們的想法是，比方說超級、超級忙，我們 幽思 關於輪迴的弊端，那麼正念就是將對輪迴的弊端的理解帶入我們現在生活的現狀。 因此，當巧克力蛋糕似乎讓你分心時，你會意識到它不會給你帶來任何快樂。

我們必須將它融入我們的思想流中，然後我們看待事物的方式才會真正改變。 因為當你還在做體操的時候，就像：“巧克力蛋糕真的很好，不，它不會給我帶來任何持久的快樂，但它真的很好，不，它不會給我帶來任何持久的快樂，我是總有一天會死去，死是一定的，死的時間是不確定的，但我真的很想要巧克力蛋糕，不，它不會給你帶來任何快樂，而且你會死，哦，但我想要它！！” [笑聲]你結束了！ 但是當你真的坐下來，當你真的想到死亡，它真的進入你的腦海時，你就會對巧克力蛋糕失去興趣。 然後你就不必提醒自己什麼，也沒有這種推拉，但你只是在那裡理解無常，巧克力蛋糕本身就沒那麼有趣了。

3）氣餒的懶惰（低自尊）

然後，第三種懶惰是沮喪的懶惰，或者讓自己失望。 或者用現代語言來說，自卑。 這是我們上次停下來的地方，所以我想我會更深入地探討這個問題，因為在我們的文化中，我們往往會長期遭受這種痛苦，[笑聲]。 您已經聽說我講了一個故事，說他的聖潔是多麼震驚，以了解這是多麼普遍。 這是真的。

這種低自尊、這種灰心、這種自我貶低，是修道上的巨大障礙，因為當我們貶低自己，當我們沮喪時，我們當然不會嘗試做任何事情，如果我們不這樣做'做任何事情，我們沒有任何結果。 我在我領導的一次閉關中討論過這個問題，有一位名叫瑪莎的女士，她說有一天下午她坐著念文殊菩薩 口頭禪,她在念文殊菩薩時睡著了 口頭禪. 當她醒來時，她對自己的所作所為非常生氣，以至於她開始說瑪莎的 口頭禪：“我太可怕了，我太糟糕了，我什麼都做不好……” [笑聲] 還有那個 口頭禪，我們甚至懶得去數那些，因為我們經常說！

競爭激烈的社會和低自尊的普遍存在

我們對自己所做的這種內心對話——不斷自我批評，不斷貶低自己——我認為這在很大程度上來自我們競爭激烈的社會。

上週，我剛剛在Cloud Mountain。 我們與查普曼學生一起度過了這一撤退。 我與一名社會學家Inge Bell共同領導。 我們談論了很多競爭。 作為一名社會學家，她確實在她的討論小組中談到了競爭對我們的影響，以及它如何讓我們對自己感到非常、非常糟糕。 因為，我們不是為了做事的樂趣而做事，而是總是懷著成為最好的，並被公認為最好的動機做事。 當然，一旦一個人被認為是最好的，其他人都會覺得很糟糕。

但她在討論中提出了一件非常有趣的事情：在競爭制度下，不僅處於低端的人因為不是最好的而感到糟糕而失敗； 那些獲得桂冠的人，他們實際上在某些方面有更多的緊張和壓力，因為他們必須保持它。 所以我們就成績進行了整個討論——因為那個小組由大學生組成； 對於你們這裡的人來說，這將是工作評估。 而獲得 4.0 分的學生對保持它有著難以置信的焦慮。 太奇妙了。

在這個社會裡，我們從這麼大的時候就被教導要與其他人競爭。 無論我們的等級是高還是低，都會產生焦慮，並在很大程度上導致自卑，因為我們永遠不會覺得自己足夠好，或者我們永遠不會覺得自己能夠保持這種狀態地位。

但我認為僅僅責怪社會太容易了。 我們一直這樣做，這是老生常談：“讓我們責怪社會吧。” 我們還應該認識到我們在多大程度上認同社會的價值觀，以及我們在多大程度上受制於社會並讓自己受制於社會。 這就是與社會學家共同教授一門課程的非凡之處，因為這兩個學科都討論條件反射和社會影響。 我的意思是，法緣是緣起，不是嗎？ 我認為佛法真正具有洞察力的地方是說我們有選擇，因為我們有智慧去深入思考事物。 我們有一個選擇：我們是要讓自己繼續受制於那樣，還是要用智慧重新制約自己，以不同的方式看待事物。

我認為這是真正需要考慮的事情：我們與競爭的整個關係。 真正審視我們的內心：我們真正投入了多少，我們競爭了多少？ 我們輸了是什麼感覺，贏了又是什麼感覺？ 無論哪種方式，我們都快樂嗎？ 英格問學生們：“當你意識到自己被拿來和其他人比較時，你的第一印像是什麼？” 這是一個令人難以置信的討論。 當我們問自己這個問題時，我們開始明白，它開始時還很年輕，不是嗎？ 相當年輕。 在這次討論中出現的很多內容是我們與兄弟姐妹或同學相比的感受。 我總是被比作街對面的珍妮戈登：“你為什麼不像珍妮戈登那樣清理你的衣服？ 你為什麼不像珍妮戈登那樣梳頭呢？” [笑聲] 我真的很想再見到她，有一天。 [笑聲]

這種在競爭中勝過他人的心態——它不會帶來快樂，無論你處於規模的哪一端。 因為不管你出來是輸是贏，你還是覺得自己不夠好。 當尊者向滿屋子的博士發問時，這才是真正的答案：“誰的自尊心低？” 他們都說：“我願意。” [笑聲] 看到這個真是太了不起了。 所有這些前來向尊者作報告的科學家 達賴喇嘛，我的意思是，這些人很特別，他們自卑！

低自尊和驕傲的兩個極端

我們可以看到，當我們沒有自信、自卑時，我們的反應就是過度膨脹自己，試圖讓自己感覺良好。 我認為這也是我們對我們的文化感到自豪的原因。 不知道自尊的有效基礎是什麼，我們會根據毫無意義的品質來支撐自己，變得非常驕傲和傲慢。 但另一方面，這就是令人困惑的地方：有時候，我們覺得如果我們真的承認自己的優點，那就是驕傲和自大。 我想知道，我不知道這是否存在性別差異：你知道男人和女人的社交方式嗎？ 但我想知道，有時候，尤其是女性是否會覺得，如果你認識到自己的品質或展示你的品質，這會讓你看起來很自豪。 所以我們所做的是，我們放下自己，試圖不驕傲。 因此，我們在這兩個互不相干的極端之間搖擺不定，永遠找不到自信的有效基礎是什麼。

自信的有效基礎：我們的佛性

從佛教的角度來看，有效的基礎是承認我們的 佛 自然，因為那 佛 自然界，自從思維流存在以來，我們的思維流就沒有固有的存在。 它不是從我們的思維流中分離出來的東西，它不是可以從思維流中分離出來的東西。 因此，我們的心沒有本性存在這一事實意味著它可以轉化為 佛的想法。 那種空虛永遠無法被帶走， 佛 自然永遠無法被帶走。 因此，在此基礎上，我們有一些有效的理由具有自尊心，因為我們有能力成為佛陀。

所以這不是我有能力成為 佛 因為“我的數學得了‘A’”，或者因為“我很漂亮”，或者因為“我是一名優秀的運動員”，或者因為“我很有錢”或者“我在上流社會，”或任何這些東西。 這是“我是值得的，因為我有一個思想流 佛 潛在的。” 並且要認識到，無論我們的思緒變得多麼混亂， 佛 潛力還是有的。

在一篇文章中，他們對 佛 潛力，以及如何 佛 潛力是隱藏的。 他們說這就像一個 佛 一堆破布下的雕像，或者像被大黃蜂包圍的蜂蜜，或者像深埋在地下的金子。 所以那裡有一些東西，非常棒，但是由於外殼的原因，看到它有些模糊。 所以，我們有這個 佛 潛能，但我們看不到它，而遮蔽就是無知， 憤怒 和 附件。 “ 佛 潛力是缺乏那些成為我們思想固有部分的東西。 真正沉思這一點需要一段時間，但如果我們能調整到它，那麼無論我們生活中發生什麼，我們都知道我們還有一些希望，因為即使是蒼蠅或貓也有希望 佛 潛能，那麼我們也這樣做，只要擁有一個心流，它一方面是空無本有存在的，另一方面是清明的、明知的，並且擁有這些可以無限發展的良好品質的種子。

我不會說談論 佛 大自然是所有人培養自信的最佳途徑。 因為您肯定需要對佛教的信仰來具有這種想法或更深入的理解。 而且，缺乏自信。 但是，如果您覺得自己只是從核心中爛了，那麼您沒有什麼好處，那麼知道 佛 大自然可以幫助消除它。 但是，如果你因為不會騎自行車而缺乏自信，那麼正如格西阿旺達傑曾經告訴我們的那樣，如果你能成為一名 佛，你可以學到任何東西。 所以雖然以一種方式了解 佛 大自然會幫助你相信你可以學會騎自行車，換句話說，也許參加騎自行車課程可能對你更有幫助，因為它正在努力提高特定技能。 所以我想說，這取決於你缺乏自信是因為你沒有某項技能，還是因為你認為自己是個爛人。

你最終的自信是當你證悟到空性的時候，但是你可以理解一些關於空性的東西，你可以理解一些關於空性的東西。 佛 沒有直接意識到它的自然。 如果你有某種信念，或者某種關於存在的正確假設 佛 大自然，它給了你信心，這樣你就可以走出去，更深入地了解它。

我認為只是有某種模糊的理解 憤怒 嫉妒不是我心中固有的一部分，嫉妒也不是我心中固有的一部分，即使是這種理解也能給你很多自信。 你還沒有意識到空性，但你開始認識到我們不必執著於這些東西，就好像它們是我存在的本質一樣。 你不必對空性有一個完美的理解才能得到這個。 但越是明白 佛 自然，你越有自信。 您的自信心越多，您練習的越多，就越了解 佛 自然。 你越明白 佛 自然，更多……你知道嗎？ 這兩件事在一起，你不斷地來回走動。

問題與解答

兩種佛性

[回應觀眾] 佛 自然和 佛 潛力是同義詞，因為我在這裡使用它們。 並且有兩種：

1. 人們所指的主要類型是心的不存在。 這才叫順其自然 佛 潛力，或 佛 性質。
2. 另一種是進化的 佛 潛在或 佛 自性，即心的清明和知性，以及我們現在擁有的慈悲、慈愛和智慧等美好品質，儘管它們還很不發達。 因此，我們思維流中任何有能力轉化為 佛法身，這叫做進化 佛 性質。

兩種不同的自我意識：積極的和消極的

[回應聽眾]尊者強調有兩種不同的自我意識。 他說，一種自我意識是我們讓自己變得超級穩固的地方。 這裡有一個真正堅實的內在存在的我——那是我們必須擺脫的那個。 但是有一種現實的自我意識，他說我們必須對我們可以修行成佛這一事實有一種自信的感覺。 那種自我意識，或自信，某種感覺，你是有效率的，你能做到：這是一種積極的自我意識。 所以我們需要擺脫錯誤的自我意識，我們需要培養積極的自我意識。

培養正確的認識

[回應聽眾] 反复的教導，討論我們的理解，確保我們有一個正確的理解是非常重要的。 因為很容易聽到一些東西，以為我們理解了，實際上我們誤解了。 這發生在許多人身上。 我可以回顧五年前我認為我理解的事情，現在我意識到我不理解並且我沒有正確地練習。 但是我認為這是道路的一部分。 理解正確的修行方式是另外一個步驟，因為我們並不是只是聽到教法，然後立即在理智上理解它們以及如何將它們付諸實踐。 這是反複試驗的很多，並且確實一次又一次地遍歷事情。

需要鎮定來解決衝突

[回應聽眾] 培養平等心很重要，因為當我們的心過於敏感時，很難解決衝突。 事實上，這幾乎是不可能的，因為當我們的思想超級敏感時，無論對方說什麼或做什麼，我們都會走入深淵。 所以這就是為什麼我們說要修舍，即離世間八法。 因為是什麼讓我們如此超級敏感？ 附件 讚美和聲譽——形象和認可。 想要被喜歡，想要被認可。 這就是為什麼死亡 冥想 很有幫助，因為當我們死亡時 冥想 那麼我們就少了這種 附件，所以我們就不會坐在那裡那樣刺耳，等待每個人都得罪我們。

自我接受我們目前的佛法修行水平

[回應聽眾]你是說如果我們真的深入了解佛法，我們可能會過著與現在截然不同的生活？ 那我們怎麼不是呢？

我認為在這裡，自我接納很重要——能夠看到我們現在所處的位置，並接受我們所處的位置。 與其與這種理想化的形象競爭，不如與我們希望成為並且應該成為的偉大佛法修行者的形象競爭——如果我們是，我們肯定會對自己印象深刻！ [笑聲]——與其與那個形象競爭，不如認清這就是我，這就是我現在所處的位置。 例如，我看到 Gen Lamrimpa 正在做的事情很棒，我渴望有一天能做到這一點。 但我知道我現在沒有足夠的先決條件來做這件事。 所以我必鬚根據我現在所處的位置，以及我現在需要發展的東西來練習，不要恨自己不是一個 菩薩！ 自我接納並不意味著自滿。 它正在接受是什麼，是什麼，但是知道 巧妙的手段 你可以改變這種情況。

你提到的一件事很有趣，這種完美主義的心是不是讓自己非常忙碌，四處奔波於各種不同的佛法事物？ 跑到這裡，跑到那裡，這個老師，那個老師，這個閉關，那個閉關，這個修行，那個修行，參與這個項目，那個項目，做這個做那個，計劃這個那個……。 基本上，這就像其他一切一樣，你知道，有些人把忙碌的心導入佛法修行，有些人導入嫉妒心，有些人導入執著心，有些人導入貪心。 憤怒 頭腦。 無論我們在正常的舊生活中有什麼東西，我們都會將其導入我們的實踐中。 這就是為什麼我們堅持做同樣的舊事情。 因為正是這種模式化的行為讓我們陷入了困境。

大目標和小目標

[回應聽眾]所以你是說成為一個 佛 太高級了，但是如果你看到你從練習中得到一些直接的好處，那麼這會鼓勵你繼續練習嗎？ 我認為我們同時做這兩件事。 我不認為它必須是非此即彼。 我認為一方面我們有一個長期目標，另一方面我們有小目標。 就像你在幼兒園的時候，你的長期目標是大學畢業，但你還是喜歡紙上的星星，你希望老師週五給你一顆糖，因為你很好。 所以這就像你在兩件事上都在努力。

有時你會聽到，比如什麼時候 喇嘛 梭巴修發心，他要你修這件事：“六大無量界一切母眾生，自無始以來受苦，所以我必須成佛。” 佛 讓他們都從輪迴中解脫。” 但要成為一個 佛， 我需要做什麼？ 我必須現在就听這個正在進行的教導並註意！

所以這就像，你有超級大的動力，同時認識到如果你有任何機會，你需要就在這裡做你現在正在做的事情，讓它變得有益。 所以你同時擁有它們。 因為事情是，如果你只是有一個“我現在要注意”，那麼就像我要去哪裡一樣？ 點點滴滴都注意又如何呢？ 但是，如果你對這條道路以及整個事情將帶你去向有一個想法，即使它帶你去的地方超出了你的概念化範圍，你確實會有一些感​​覺，這些水滴正在落入桶中。

好吧，讓我們奉獻。