深遠的倫理觀

簡介

• 道德的三種類型
• 道德的重要性
• 了解道德在其中的作用 密宗

LR 094：道德規範 01（下載)

限制破壞性行為的倫理

• 選擇道德
• 道德如何促進社會和平

LR 094：道德規範 02（下載)

積極行動的倫理

• 通過善行積累功德
• 的作用 冥想 在練習上
• 禮拜三十五佛法

LR 094：道德規範 03（下載)

利益他人的倫理

• 收徒四法
• 幫助最需要幫助的人
• 將教義融入 冥想
• 佛法團體中的倫理

LR 094：道德規範 04（下載)

現在我們要進入第二個 深遠的態度，這就是倫理。 有時 ethics 被翻譯成道德。 有時，對於美國人來說，道德成了一個難懂的詞。 有時，道德成為一個難以理解的詞。 有時告訴我們不要做我們想做的事情變得困難。 有時任何不取悅小我的事情都會引起地震。 [笑聲]

道德是放棄對他人造成傷害的願望。 是什麼讓它成為 深遠的態度 道德是當我們把它與 菩提心 以及對空性的理解。

道德來自慷慨。 首先我們修布施，然後是持戒。 道德比慷慨更難實踐。 如果你先修習布施，那麼 附件 對我們的財產減少，所以我們不那麼依戀我們目前的財產。 我們並沒有那麼貪婪地獲得更多的財產，因此，我們停止傷害他人以保護和獲得財產。 這就是如果你實踐布施，那麼它很自然地會導致道德實踐。 我認為這是一件值得思考的有趣事情。 如何減少 附件 對事物然後自動使我們更有道德。

在這種做法中，道德分為三個部分：

1. 放棄消極行為
2. 以建設性或積極的方式行事
3. 利益他人的倫理

所有的 拉姆林 有助於增加這三種道德和所有 菩薩 實際上，實踐存在於這三種類型的道德規範中。 所以我們不應該看到這六個 深遠的態度 作為單獨的事物； 我們應該看看它們是如何組合在一起的 菩薩 實踐，即使它們屬於另一個 深遠的態度，（即使你正在做的開始部分 拉姆林) 都符合倫理：放棄傷害他人，並以有益於他人的方式行事。 這幅唐卡底部的引語（來自尊者）說：放棄消極的事物； 做積極的事； 培養一顆善良的心——這是世人的教誨 佛. 所以它有點像把所有的東西放在一節經文裡。

道德實踐是極其重要的，你會發現它在整個過程中經常出現 拉姆林. 它出現在最開始的時候，在較低範圍的教導中 因果報應、因果和十惡行。 當我們談到 三項高等培訓 是脫離輪迴的道路，也是輪迴的第一條 三項高等培訓 是道德。 它來自 菩薩 在這裡練習， 深遠的態度 倫理學。 甚至在 密宗，因為有不同種類的密宗灌頂，所以有與密宗修行相伴的倫理。 對於他們中的一些人，你採取密宗 誓言 所以這成為你在那裡的道德實踐。

所以人們不應該認為——這在美國是一個非常普遍的誤解——一旦你進入密宗修行，你就超越了道德。 實際上恰恰相反。 密宗修行有非常非常嚴格的道德規範。 如果你非常敏銳地練習那些，有時不遵守較低的道德標準 誓言 從字面上看，只是因為保持密宗 誓言 非常非常純粹，它變成了一個純粹的行動。 但有些人會說，“好吧， 密宗 是最高修行。 你改變一切。 我們都是佛。 這都是一片淨土。 我們不需要道德。 好的，壞的——都是空的。”

那種想法對我來說與其說是真正的空虛，不如說是頭腦空虛，因為如果你真正了解空虛，那麼道德就變得更加重要。 這是因為你越了解空性，緣起就越有意義。 你越了解緣起，持戒就越重要，因為我們了解事物緣起，所以我們的行為會影響未來發生的事情。 因此，道德的實踐和放棄傷害他人變得非常非常重要。

所以對空性的理解並不否定倫理。 相反，它增強了一個人的道德實踐，同樣地，參與密宗實踐實際上增強了一個人的道德實踐。 你得到了一套全新的 誓言 當你接受最高級的密宗灌頂時。 所以這不是某種模糊的東西“你進入 密宗，現在你可以同時擁有輪迴和必殺技——太好了！” 不像那樣。 這是一個真實、真實的普遍誤解，它導致許多人今生和來生遇到很多困難。

1）放棄消極行為

這意味著如果我們有任何 pratimoksha 誓言， （這 誓言 為了自我解放，包括僧侶和尼姑 誓言是， 五戒 和八個一日 戒律) 那麼這第一種倫理意味著保持那些 誓言 純粹。 皈依的你們，一定有 發誓 放棄殺戮，然後你可能實際上已經採取了兩個，三個，四個，五個居士 戒律. 保持那些純粹的態度 菩提心, 成為第一種倫理。

如果您沒有任何 誓言 個人解放或 pratimoksha 誓言，那麼這就是捨棄十惡行。 事實上，如果你有一些 誓言 自我解放，如果你有 五戒 或無論如何，這包括捨棄十種惡行。 他們是：

• 三是身體所為：殺、盜、不智的性行為
• 口言四：妄語、誹謗、惡語、閒話
• 三心：貪、嗔、 錯誤的看法

我們在路徑的開始就這樣做了，它又回到這裡再次提醒我們。 當我們經歷這個時，記住這些不是法律是非常重要的。 這 佛 將這十種惡行描述為幫助我們的指南，作為幫助分析和參考我們自己行為的工具。 這 佛 沒有說“你不應該這樣做”。 佛 只是說，“如果你這樣做，你會得到這樣的結果。 現在檢查一下。 你想要這樣的結果嗎？ 如果你不想要那種結果，就不要創造因。” 這是最好留給我們自己的智慧和判斷力的事情。 它們不是誡命 佛 創建。 的 佛 並沒有造成這樣一個事實，即如果你殺了別人，你就會得到較低的重生。 佛 沒有創造 因果報應, 的功能 因果報應. 佛 簡單描述一下。 就像牛頓沒有創造引力一樣。 他只是描述了一下。

這種看待道德的方式與我們小時候聽到的道德觀截然不同。 這是另一個例子，說明有時當我們接觸佛教並聽到教義時，我們是通過主日學校一個六歲孩子的耳朵聽到的，然後誤解了它。 意識到這一點很重要。

道德是我們選擇去做的事情，因為我們看到它如何讓我們的生活更快樂，以及它如何讓我們的生活更平靜。 這是真的，因為如果我們審視我們的生活，很多與人的衝突或混亂的情況，往往可以追溯到這十種惡業中的一種、兩種或十種。

當我們開始在我們的關係中撒謊、婚外情、偷東西或流言蜚語時，我們可以從我們自己的經驗中看到它是如何導致我們生活中如此多的困惑和問題的； 不僅是與他人的外部問題，還有我們對自己的感受。 因此，有時我們可能會做出不道德的行為並獲得暫時對我們有利的優勢，但在這一切之下，我們對自己感覺不太好。 這整個內疚、自我憎恨和困惑的積累，即使我們僥倖逃脫，其他人都說，“哦，那真是精明和聰明，”但在這一切的背後，我們才是活著的人與我們自己。 所以很多心理上的不安來自於消極的行為。

而當我們 幽思，我們開始覺得當頭腦充滿 憤怒，心中有一種能量。 即使我們合理化，“哦，這很好，是的，我應該這樣做，我需要責備這個人，”即使我們為我們正在做的事情建立一個完整的法庭案例，事實是當我們獨自坐在那裡時，頭腦會感覺不舒服。 有一種苦難¹ 在那裡，這導致了十種負面行為之一，並且無論我們在自己的辯護中建立的法庭案件多麼合乎邏輯，它都不會消失。 用心理學術語來說，這叫做否認和合理化。

不要指望它會很快消失，因為完善和產生道德需要時間、深刻的反省和不斷想出新的方法來避免讓自我繞過整個事情。 但隨著我們越來越多地探索它，我們對自己了解得更多，我們的心也變得更加平和。

喇嘛 佐帕在講倫理學時曾舉過一個例子，給我的印像很深。 他是說我們談論了很多關於世界和平和世界和平的重要性，但我們常常看不到道德對於世界和平、減少犯罪或更和諧社會的必要性。 但是，如果我們審視自己的生活，並做出個人努力放棄十種惡業中的一種，比如說第一種——放棄殺生，那麼這個星球上的每個人至少在一個人身邊都能感到安全。 當你想到這一點時，當我們放棄殺戮時，這就是我們所談論的 XNUMX 億人的安全。 如果你更進一步，也放棄拿沒有給我們的東西或偷竊，那麼這意味著當其他眾生的財產在我們身邊時，它們都是安全的。

因此，我們保持良好的道德行為會對地球產生深遠的影響。 有時我們看不到這一點。 我們說：“世界和平？ 我們要怎麼做？ 社會上發生的事情太多了。 一切都搞砸了！” 但是，如果我們只是停下來觀察一個人的行為，我們就會意識到，如果我們齊心協力，我們能做多少事情，甚至能保持一兩個人的行為 戒律 為這個星球上每個人的安全做出貢獻。

想像一下，如果這個星球上的每個人都能夠保持 箴言 一日不殺——報紙就沒有什麼可報導的了！ 他們會在六點鐘的新聞中放什麼？ 這只是一個的影響 箴言！ 我們不應該低估我們自身道德行為的力量價值以及對社會和世界和平的積極貢獻。

2) 以建設性或美德的方式行事

這就是做善事，讓我們積聚很多正向的潛能或功德，然後迴向成佛。 佛. 積極或建設性地行動包括所有六個方面的實踐 深遠的態度 一般來說，這真的包括你所做的任何一種積極的行動。

所以只是來教法，思索、討論、禪修，這些都是建設性行為的倫理。 或者，如果你幫助印刷佛法書籍，如果你做大禮拜，如果你做 供品，如果你提供服務，如果你組織一個會議，或者做一個數據庫，或者任何有這種動機的事情，那麼它就變成了建設性的行動。 因此，我們所做的任何一種善行都會成為第二種形式的道德規範。

雖然這些善行中有一些是我們融入日常生活的更積極的行為，例如對他人友善或幫助他人，但其中很多是我們作為正式佛法修行的一部分所做的事情——例如禮拜或製造 供品, 避難.

我認為這非常重要，因為雖然我們真的想將佛法融入我們的日常生活，但抽出時間進行正式修行的力量也很重要。 因為如果我們只是嘗試融入我們的日常生活，卻不給自己任何安靜的時間來反思我們的生活，那麼我們的能量很快就會消散。 它只是走出窗外。

但如果我們花時間，這就是為什麼我真的很強調每天 冥想 為自己練習並做一些練習。 真的花點時間，在你的日程安排中安排一些時間，讓你獨處一段安靜的時間，在那裡你可以與自己成為朋友，並以更強烈的方式處理你的思想。 我認為這非常重要。 如果我們一整天都在嘗試整合，沒有任何安靜的時間，我們只會變得疲憊不堪。

這樣，有些人可能想利用他們安靜的時間閱讀、做分析 冥想， 呼吸 冥想，或其中的一些 純化 冥想. 有些人可能想做禮拜或做曼陀羅 供品. 所有這些做法都非常好。

那些已經來上課很長時間的人，我真的鼓勵你們開始做 禮拜三十五佛 非常定期。 如果你喜歡數數，你可以開始數它們。 不想數的話就算了。 沒關係。 但如果你覺得數數會給你一些啟發和方向，數數一些也不錯。 它給了你一些你每天都在做的堅實的事情，每天都做這些大禮拜作為淨化你心靈的一種方式。 或者做曼陀羅 供品 日復一日，作為積累積極潛力的一種方式。

聽眾： 你能描述一下禮拜三十五佛的修行嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 有 35 佛特別採取 誓言 幫助我們淨化我們的消極 因果報應，所以我們所做的就是向他們頂禮膜拜，念誦他們的名字，同時想像光從他們身上進入我們，淨化和驅逐負面能量。 然後在最後，有一個完整的懺悔祈禱文，我們會想到我們在今生和前世做過的所有不同的事情，我們會為我們和其他人所積累的美德而歡喜。 最後，我們迴向所有這些利益眾生。

這是一個非常強大的練習，如果你每天都這樣做，你就會開始看到你頭腦中的不同。 它是一種很好的方法，可以幫助您反思自己的一生，並進行此生回顧和道德清理。 他們說，當人們死去時，有時他們會有一個快速的生命回顧，你的一生會在你面前閃過。 我建議不要等到你死了才發生這種情況，因為你可能沒有那麼多時間好好反思。 如果我們跟上事物的發展，尤其是在開始的時候，回過頭來認真審視我們的生活，那就更好了。 隨著時間的推移繼續這樣做，因為當我們了解越來越多的事情時，我們開始整理我們的過去並對未來做出一些堅定的決心。 這會影響我們的修行，讓我們在心理上更加健康。

聽眾： 和有什麼區別 金剛薩埵 修行和禮拜？

職業訓練局： 三十五佛修行特別有利於淨化破損 菩薩 誓言，但它也淨化了其他東西。

金剛薩埵 修行特別有助於淨化破密 誓言 除了其他的東西也是如此。 它們都非常強大，我實際上建議兩者都做。

當我開始的時候， 喇嘛 Yeshe 讓我們大多數人做了三個月的 金剛薩埵 在季風期間在傾盆大雨期間在印度撤退。 即使你瘋狂地試圖背誦 金剛薩埵 口頭禪, 沒有別的地方可去，也沒有別的事可做，因為正在下雨。 所以它回到了 冥想 墊子。 當你這樣做時，它非常有效。 他還讓許多其他人做禮拜。 我認為這很有幫助。

聽眾： 你怎麼記住他們的名字？

職業訓練局： 你要么坐下來讓自己記住它們，要么你所做的是，你可以把書放在你旁邊的椅子或桌子上，然後說出其中一個的名字並鞠躬，並在你這樣做的時候不斷重複那個名字一個鞠躬，然後讀出第二個的名字，然後再鞠躬，並在做第二個鞠躬時不斷重複那個名字。 或者你可以把它錄下來，然後和磁帶一起說出來。

聽眾： 你想像什麼？

職業訓練局： 有不同的描述不同的可視化 喇嘛. 一種是更複雜的可視化 喇嘛 宗喀巴有，那裡的三十五尊佛都有不同的顏色和不同的手勢。 書中描述了一個更簡單的方法， 智慧明珠第一冊, 根據五方佛將他們分組。 你可以選擇你想要的。 有時做更複雜的事情可以幫助您更加個性化。 有時只做他們在五行中的那個更容易。

聽眾： 我們應該做多少次禮拜？

職業訓練局： 當你這樣做的時候，做所有 35 個。然後在最後做祈禱，你在想你在今生和前世所做的所有事情。 當我第一次做那個認罪禱告時，我說：“我沒有做這個。 我為什麼要承認這個？ 我沒有做五惡行。 為什麼我必須承認我沒有做過的事？” 我就像一個小孩說：“媽媽，別怪我。”

但後來我開始意識到，我們談論的不僅僅是今生。 我們有無限無始的一生，所以我們有很多時間搞砸了。 所以不管怎樣，這樣做很好，因為我們不知道我們做了什麼。 即使我們現在可能在生活中感到真正的安全和保障，但下一刻任何事情都可能發生，我們的生活會發生根本性的變化。 當有害的事情發生得非常快時，我們必須記住這是消極情緒的成熟 因果報應 那還沒有被淨化。

聽眾： 為什麼我們應該隨喜一切眾生的善行？ 對實踐重要嗎？

職業訓練局： 喜樂非常重要，這樣我們就不會只看消極的事物。 我們不僅為自己的積極行動感到高興，而且為每個人所做的事情感到高興。 當我們花時間這樣做時，它會建立起一種完整的社區感和對他人的真誠感。 認識到他人的潛力和他們的積極行為確實可以抵消絕望的感覺。 所以我們歡喜，然後我們奉獻。

聽眾： 隨喜如何幫助我們積聚積極的潛能？

職業訓練局： 那是因為它幫助我們看到我們頭腦的一部分是如何喜歡批評的：“這個人做了這個和這個。”

為他人的正面事物而歡喜的修行，就是以同樣挑剔的心，讓我們挑剔他人的優點，而不是挑剔他們的缺點。 “他們做了這件好事，也做了那件好事，我為此感到高興。”

所以它幫助我們審視人和社會的積極品質。 這樣，您就會積累很多積極的潛力。 然後在曼陀羅方面 供品，人們也可以這樣做。

還有一個非常好的修法，就是皈依和念誦十萬遍。 你只要觀想皈依樹，然後用梵文念誦這個皈依： 南無古魯巴亞、南無佛陀亞..，或者你可以用藏文，或者英文： I 避難 ，在 大師，我 避難 在諸佛中，我 避難 在佛法中，我 避難 ，在 僧伽. 你只是一遍又一遍地重複它，同時想像光的到來並淨化你的負面行為。 所以你看，有更多的教學可以進入這個實踐。 這是一個很好的練習，因為它讓你與 三寶 非常強大，它給你的感覺是，“是的，這裡有一些東西可以依靠。 是的，我的精神生活有一個非常明確的方向。 是的，我可以利用 佛, 佛法和 僧伽 我也有我的內心。

聽眾： 是否有 恩貢卓 （初步）格魯派傳統修行？

職業訓練局： 哦，是的，有。 在格魯派傳統中，更強調循序漸進； 你每天做一點。 例如，你可能會花三個月的時間去做 金剛薩埵 撤退。 或者你可以花三個月的時間出去做大禮拜，或者你可以每天做一些大禮拜。

我們的做法，稱為 Jorcho 做法或 初步實踐, 包含皈依處、大禮拜、壇城 供是， 金剛薩埵 練習、水碗等

聽眾： 他們必須在靜修中完成嗎？

職業訓練局： 不必要。 你可以在靜修中做一些。 但是其中一些你可以每天做一點。 根據我的老師的說法，重要的不是你只做 100,000 次然後說，“好的，完成了。 算了吧。” 但是你應該堅持下去，並在你的一生中每天繼續清理和收集積極的潛力。 有的人可能會選擇閉關的方式來修，有的人可能每天都做一點，但都是一樣的修行。

例如，我做了 金剛薩埵 閉關修煉，非常好。 我做了三年的大禮拜，每天一點點，因為不可能閉關。 就這樣，三年來我每天早晚都這樣做。

你必須做 100,000 次大禮拜，然後再多做 10% 來掩蓋你搞砸的次數。 所以你實際上最終做了 111,111 次大禮拜，因為你繼續多做 10% 來掩蓋你搞砸的時間。

我對數數的感覺很複雜，因為對於某些人來說，數數可能非常好。 它給了你一個歡喜的理由，“哦，我做了這麼多。 這很好。 或者它給你一個工作的目標，所以它讓你工作。 如果數數能幫到你，那就數數吧。 但其他人也很重要，這變得更像是做一個商業盤點。 “我做了100次大禮拜，我還要做多少次？ 如果我每天做這麼多，我需要多少天才能完成？”

如果你有那種態度，那麼你就會對你必須做多少次大禮拜以及需要多長時間感到非常緊張和神經質。 那樣的話，最好不要算，因為它只是做生意而不是做禮拜。

3）利益他人的倫理

同樣，這可以是前四個 深遠的態度 確實是為了他人的利益而做的。 也可以包括我們所說的四聚弟子或四聚徒：

1. 慷慨：如果你慷慨，那麼人們就會想來聽你的教法或想受到你的影響。
2. 愉快地說話：這意味著以愉快的方式並根據他們的文化和性情來教導佛法。
3. 鼓勵人們修持佛法：在你教導他們之後，鼓勵他們去做。
4. 言出必行：自己做個好榜樣。

“四會弟子法”是我們對他人產生正面影響並創造一個可以教導佛法的環境的四種方法。

此外，在利他倫理的實踐中，它列出了我們應該注意的十一種人。 上一節也提到了這一點 菩薩 誓言，這與利益他人的道德規範有關。 在利益他人的修行中，我們要特別注意以下人群：

1. 幫助那些遭受很多痛苦、生病、視力受損、有不同身體畸形或問題的人。
2. 幫助那些對佛法無知的人，他們不知道正確的修行方法以及如何讓自己的生活平靜。
3. 為他人工作，讓他們受益，實際為他們服務，並通過記住他們的善意來做到這一點。
4. 幫助處於危險中、感到受到威脅的人。
5. 幫助那些遭受苦難的人，換句話說，那些感覺“房子一下子倒塌”（我們時不時會經歷這種情況）的人，或者失去親人的人，失去親人的人對他們來說，所以他們感到很痛苦。
6. 幫助窮人、窮人或被遺棄的人； 他們無處可去。
7. 幫助無家可歸者，那些因貧窮而無家可歸或因旅行而無家可歸的人。
8. 幫助抑鬱的人或缺乏志同道合的人。 所以感到疏遠或疏遠的人，覺得自己沒有朋友的人，或者感到沮喪的人。
9. 幫助走在正道上的人，包括了解佛法和修行的人，鼓勵他們，創造良好的 條件 他們可以藉此練習。
10. 幫助走錯路的人，他們的行為與道德或富有同情心的生活方式完全相反，通過鼓勵他們或樹立好榜樣，或創造他們可以學習的環境。
11. 如果有必要，通過使用神奇的力量來幫助他人。

因此，有 XNUMX 個特定人群需要特別注意。

冥想材料

我們在這裡教授的不僅僅是知識性的東西——這一切都是為了 冥想. 例如，當你回家時 幽思 關於三種倫理，你會拿第一種倫理（捨棄有害行為的倫理），坐在那裡思考各種倫理的意義。 戒律 你拿走了它們，你把它們保存得如何。 如果其中有一些是您經常打破的，或者其中一些很容易保留，請考慮一下，以便您了解它們在您的生活中扮演的角色。 或者回顧一下十種破壞性的行為——“哪些是我需要努力的？ 哪些更容易，我該如何增強它們？” 所以認真思考和思考，所以這都是分析性的 冥想. 那裡的輪廓非常清晰。

或者第二種倫理——利他倫理。 想一想所有這些聽法、思惟、討論、修行的善行， 供 禮拜、禮拜或 供品，或閱讀佛法書籍。 給自己列一個清單，然後想，“哪些對我來說更容易？ 哪些最吸引我？ 我怎樣才能加強對這些事情的練習？ 我怎樣才能讓自己快樂並有動力去做這些事情？” 所以反思這些。

有了為他人服務的倫理，你又可以通過四種聚集弟子的方式，或者這十一類需要注意的人，然後想，“在我的生活中，我知道誰符合這些類別？ 我遇到這樣的人，我有沒有利益他們？ 我怎樣才能繼續造福這些人呢？ 現在我生活中是否有屬於這些類別的人，但我卻在發呆，沒有註意也沒有使他們受益？ 我怎樣才能讓他們受益？”

這裡有很多材料可供反思和分析 冥想. 當您這樣做並將其應用到自己的生活中時，您就會真正開始了解自己。 美國人總是說，“我覺得自己與自己脫節了。 我不明白我是誰。” 但是如果你做這種分析 冥想，它為您提供了一個很好的框架來審視自己的生活，您開始了解自己，並清楚地了解正在發生的事情。 它還包括反思您一直在做什麼、您的潛力是什麼以及您將來想做什麼。 所以花時間做分析是非常有幫助的 冥想.

然後當你思索和反省這些事情時，當問題出現時，把你的問題寫下來並與你的佛友討論是有幫助的。

聽眾： 那些神奇的力量呢，那些來自 冥想 他們如何幫助別人？

職業訓練局： 事實上，當你發展三摩地時，你會獲得某些神奇的力量。 你獲得千里眼的力量，你可以看到其他人在做什麼。 你可以讀懂別人的想法。 你可以了解人們過去的行為和他們的 因果報應，並藉此了解他們目前的傾向和趨勢，從而知道如何以這種方式幫助他們。 或者你會得到 clairaudience，在那裡你可以聽到很遠的地方的聲音。

如果你有這些不同種類的千里眼能力，並且你將它們與 菩提心，那麼他們真的會幫助你為他人服務。 如果你有千里眼的力量，但沒有 菩提心，然後基本上可以使用這些力量來增加無明，驕傲和傲慢，並讓自己獲得較低的重生。 所以這就是為什麼你擁有 菩提心 千里眼的力量背後。

如果你認識的人有某種千里眼的力量，因為 因果報應 你應該幫助這些人把他們的力量投入到佛法中，而不是因為精神上的證悟，這樣佛法就會對其他人有用。 通過幫助他們了解 菩提心 和慈悲的思想，他們將被鼓勵使用他們擁有的任何能力來利益他人。

基本上，無論人們擁有什麼才能（即使他們不是神奇的力量），如果他們可以通過 菩提心，然後練習變得非常強大。 這也將更多地造福於人民自己。

所以你會看到鼓勵和教導那些對佛法一無所知，但有很多才能和可能性的人是多麼重要。 他們屬於這十一類人。

聽眾： 如果你犧牲你的 身體 去救別人？

職業訓練局： 這在很大程度上取決於特定的人。 如果那時你真的很堅強 菩提心 ”並且非常強烈地感覺到，“我不在乎我是否去下界。 我想拯救這些其他人。” 而你做到了。 那麼就不一樣了，因為你那個時候的動力是非常非常強大的，你所做的事情直接對其他人來說是非常有價值的。 但如果你只是給你的，那就是另一回事了 身體 而且它對其他人來說沒有那麼多直接價值。

所以這真的取決於當時的人和他們的動機。 在一種情況下，你可以說，“哦，我想那樣做。 那是慈悲心，”但也許你的慈悲心並沒有那麼強烈。 這與你真的因為慈悲的強大力量而不得不去做的時候截然不同。

所以這是兩個不同的東西。 重要的是要保護我們的 身體 這樣我們就可以修持佛法，而不是給我們的 身體 表面上沒有真正充分的理由。 但我認為，如果你的慈悲心如此強烈，以至於你覺得別無選擇，那麼這可能是正確的做法。

聽眾： 那麼，如果對其他眾生有很大的利益，我們是否應該捨棄自己的這一生呢？

職業訓練局： 我覺得這也是要注意的，因為我們可以在這個基礎上修行佛法 身體. 所以我們不想放棄我們的生命，如果它不是真正重要的東西。 通過延年益壽，認真地修行，從長遠來看，或許對他人更有好處。 所以我認為必須分別檢查每個人的情況以及我們在那個特定時間的動機。

聽眾： 什麼是“善根”？

職業訓練局： 這意味著我們積累的積極潛力。 迴向善根，就是迴向我們所創造的功德或正向潛能。

佛法團體中的倫理

既然講到倫理，我們組總的來說有一個想法，因為倫理，尤其是師德和學生倫理，已經成為各個佛教界的熱門話題。 師德問題和教師濫用職權、挪用公款、睡學生等方面存在一些問題。 我們的想法是在我們的小組內建立某種系統或渠道，這樣如果有人對其他人的道德行為有道德問題，就有渠道或方式提出來。 例如，如果你們中的任何人認為小組中有人從布施籃子中挪用錢財，或濫用郵票郵寄傳單，最好有一個程序讓您可以自由開放地提出這些事情.

有了這樣的機制和渠道，人們就不會因為提出問題而感到內疚和難過，而不是出於懲罰的原因。 然後社區會以富有同情心的方式接收他們，如果有人搞砸了，這個人可以聽取其他人的意見 意見 並清理他們的行為。 這不是司法 身體 把某人踢出去。 重要的是，無論設置什麼程序，都要以富有同情心的方式完成，因為我們知道我們都會搞砸。 這不是指責和指責。

目的也不是讓我們介意其他人的事。 佛法修行的基本內容是觀察我們正在做的事情。 不要進入一個完整的大旅行，“好吧，這個太關鍵了。 這個…。” 我們談論的是指出真正主要的不道德行為； 如果您只是忽略這些事情，就會對團隊造成傷害。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩