不報復的耐心

憤怒的解藥：第 1 部分

• 緣起
• 收穫的果實 因果報應
• “敵人”的善意

LR 098：耐心 01（下載)

憤怒的解藥：第 2 部分

• 把痛苦交給自愛的態度
• 基本性質

LR 098：耐心 02（下載)

憤怒的解藥：第 3 部分

• 缺點 憤怒 懷恨在心
• 走在別人的輪迴中
• 識別我們的按鈕
• 停止造成未來不快樂的原因
• 佛 原子
• 懷念曾經傷害過我們的人的恩情
• 回顧本質 避難

LR 098：耐心 03（下載)

緣起

早些時候我們談到了一種技巧，它包含在別人傷害我們時不報復的耐心中。 首先，我們從因果的角度審視這一生髮生的事情，看 條件 這導致我們處於不愉快的境地。 通過這種方式，我們認識到它是緣起，並看到我們在其中的責任，這給了我們一些改變的能力。

收穫業力的果實

第二種方式是理解 因果報應 我們現在所經歷的是過去所做行為的結果。 在這樣做時，記住我們不是在責怪受害者或我們自己，這一點非常重要。 同樣重要的是要注意，這些技巧並不是要在別人生氣時告訴他們，而是讓我們在生氣時應用到自己身上。 同樣，當我們談論的缺點時 憤怒，不是別人的缺點 憤怒，而是我們自己的。 當我們以這種方式構建它時，它會產生很大的不同。 當我們遇到不愉快的情況時，我們不會生氣和回擊對方，而是認識到我們處於那種情況是因為我們自己在前世犯下的負面行為。

很多時候人們不喜歡這樣想，因為它涉及承認我們的消極行為。 來自猶太-基督教文化的我們不願意承認這一點，因為那意味著我們是邪惡的和有罪的，我們會下地獄，我們不得不感到內疚和絕望！ 所以我們一步一步地從第一步跳到第三步。 我們必須認識到，那種思維方式並不是 佛 教導； 這是一個六歲孩子在教理問答課上的想法。

我們可以承認我們自己前世的負面行為，並從那次經歷中學習，認識到它們會帶來我們不喜歡的後果。 有時，當我們審視自己在這一生中對他人的行為方式時，我們發現自己所處的困境並不奇怪。 每次有人批評我們，我們就覺得，“這不公平，他們為什麼要批評我？” 然而我們都批評過別人無數次。 還記得我們十幾歲的時候，還記得我們今天說過的話。 我們經常批評別人，所以有時我們是接受者而不是給予者，這有什麼奇怪的嗎？ 當我們以這種方式看待它時，承認我們目前的不舒服情況是由於過去的負面行為造成的，這沒什麼大不了的。 當我們審視自己的行為和經歷時，它就會自然而然地出現。 事實上，考慮到我們對他人的行為方式，為什麼我們沒有遇到更多不幸的經歷，這真是一個奇蹟。

保持這種觀點有助於我們避免在某種情況下生氣，因為我們不會因為我們的困難而責怪對方； 相反，我們認識到我們確實可以控制我們所經歷的事情。 通過這種方式，我們可以更堅定地決定我們將來要如何行動或不採取行動。 這就是所謂的從我們的經驗中學習。

這是思想訓練文本中教授的一種非常強大的技術，尤其是在 利器之輪. 第一部分解決了這些可怕的問題； 而不是將我們目前的負面情況歸咎於他人，我們將過去的業力行為視為原因。 我們將所有這一切都追溯到以自我為中心的態度，這是最終的敵人。 其實整篇文章都在強調這一點，如果我們理解了這個角度，對於製服真的很有效 憤怒. 這是因為突然之間，這種糟糕的情況似乎有了一些意義：“哦，是的，這當然會發生在我身上，”“是的，我可以度過難關，我不需要驚慌失措它”和“它將幫助我為未來學習和成長。” 在裡面 一個指南 菩薩的生活方式 有一整章都是與使用相關的技術 憤怒 和困難。

“敵人”的善意

下一個技巧是記住傷害我們的人的善意。 當我說“敵人”時，它只是指傷害我們的人，而不是像薩達姆侯賽因這樣的人。 這可能意味著你最好的朋友在這個特定時刻傷害了你，可能是你的老闆或你的狗，等等。 因此，“敵人”並不屬於一成不變的類別，而是指那些騷擾我們的人。 這種技巧涉及記住“敵人”的善意，即那些打擾我們的人。

他們友善的一種方式是，他們向我們展示了我們需要努力的事情。 很多時候，當人們給我們負面反饋時，他們直接反映了我們扔給他們的東西。 這讓我們真正了解需要改進的地方。 此外，他們經常清楚地註意到我們的錯誤，並以非常高的分貝水平，有時甚至以稍微誇張的方式陳述它們。 如果我們能夠提煉出本質並看到其中的真相，也許我們可以學到一些東西。 這並不是說我們收到的每條批評都是準確的，但有時其中有些道理，我們需要傾聽。 因此，這是我們的“敵人”可以表現友善的一種方式。

他們仁慈的第二種方式是，他們給了我們練習耐心的機會。 成為一個 佛，其中一位主 深遠的態度 是耐心。 耐心的練習是必不可少的； 你從來沒有聽說過生氣或不耐煩 佛！ 所以培養這種品質是非常非常重要的！ 我們不能與對我們友善的人一起修行。 你怎麼能對一個對你好的人有耐心呢？ 你不能！ 所以我們肯定需要傷害我們的人來修習忍耐。

我之前講過的一個故事說明了這種做法。 過去，我在歐洲的一個佛法中心工作了幾年，擔任精神導師。 佛法中心很棒，除了我很長時間沒有相處的主任。 我記得寫信給 喇嘛 Yeshe 說：“請 喇嘛，我可以離開這裡嗎？ 那是在春天，他回信說：“是的，親愛的，我們會討論的，我會在秋天去那裡。” 我會想，“哦！ 我要怎麼做？ 這傢伙真是個___！ 終於秋天來了， 喇嘛 來了，我們決定我可以離開並返回尼泊爾。

我回到尼泊爾，遇到了 喇嘛 Zopa，和他一起坐在他家的屋頂上。 它是那麼的寧靜，俯瞰著鄉村，田野，遠處傳來狗吠聲，遠離了這個讓我抓狂的人。 當我住在歐洲的佛法中心時，我每天早上都非常勤奮地研讀寂天菩薩經典的第六章。 然後在白天，我發現自己對這個人非常生氣。 晚上我會回到家再次學習這篇課文。 很難將我正在閱讀的內容付諸實踐，因為我堅信我是對的而他是錯的。 我想知道如何耐心地練習這些技巧。

所以當我和 喇嘛 有一次 Zopa 在他的屋頂上討論時，他問我“誰對你更友善，這個人（讓我們稱他為 Sam）還是 佛？ 我很疑惑，說：“仁波切， 佛 一直對我非常非常好。 這 佛 教道。” 我只是不明白這個問題，然後仁波切看著我，好像在說：“還是不明白，是嗎？” 然後他繼續解釋說實際上山姆對我比對我好得多 佛 因為我無法對 佛。 “ 佛 非常慈悲，因此不可能對他修忍耐。 所以山姆可以在這條路上為我做點什麼，即使是 佛 做不到，其實我真的很需要他。

當然這不是我想听到的。 我迫切地希望仁波切能證實在這些爭吵中山姆真的錯了，而我真的是對的。 仁波切只是告訴我要修持忍辱，我不想听。 但當我走開並仔細思考（我仍在思考）時，我開始明白他說的有道理。

因此，當有人傷害我們時，我們可以識別這些情況，並說“這是我發展在其他情況下無法發展的品質的寶貴機會。” 與其專注於“我不喜歡這個，我需要那個……廢話，廢話，廢話”，我們可以將其視為一種檢查和轉變我們自己的方式 憤怒. 不是“這是一個練習耐心的機會，這意味著我的東西 憤怒 下來，無視它。” 不是那個！ 但這是我們調查我們的機會 憤怒，看看我們的按鈕是什麼，並真正使用它。 如果我們能夠持有這種觀點，那麼一些積極的事情就會出現，這樣我們就可以將一個糟糕的環境轉化為一條開悟之道。 既然我們生活在一個環境惡劣的世界，能夠做出這種轉變是很重要的。 當然事後看情況更容易，不是嗎？ 回顧我們與人之間的爭吵並說“這對我來說是一個很好的機會。 我成長了很多，並且有機會練習耐心。” 這種反思很有用，但我們也應該嘗試將其應用於我們當前的情況。

把痛苦交給自愛的態度

還有另一種技巧可以使我們平靜下來 憤怒. 那就是把我們正在接受的痛苦賦予我們自私的態度。 這是一項相當困難的技術，您一開始可能無法理解； 我當然沒有。 這是基於認識到我們是誰和我們以自我為中心的態度不是一回事。 以自我為中心的態度就像屋子裡的小偷假裝住在那裡說：“哦，聽我說，我會照顧你； 如果我不照顧你，沒有人會……” 我們被以自我為中心的態度所迷惑，跟著它走。

但從佛教的角度來看，以自我為中心的態度和我們作為人是兩回事。 例如，當有人傷害我們時，與其自己承受傷害，不如說：“我不想要這個，所以我要對這個傷害我們的人生氣！” 我們決定，“我正在接受這種傷害，但我把它交給了以自我為中心的態度，這是我受到這種傷害的真正原因。”

正如我們之前所討論的，我們現在受苦是因為我們在前世的負面行為，這些負面行為是在以自我為中心的態度的影響下做出的。 所以現在，當我們體驗到那些負面行為的結果時，我們不會自己承受痛苦，為它感到不安，認為這是不公平的，我們把痛苦交給以自我為中心的態度，說：“你自我中心態度，一直害我的都是你，現在這些問題你都可以承擔了！” 當另一個人批評您（或他們對您所做的任何事情）時，嘗試當場這樣做。 坐在那裡說：“是啊，繼續批評，沒關係，這很好！” 把所有的批評都放在以自我為中心的態度上，這是我們真正的敵人，因為它控制了我們生活的大部分。

所以我們把困難歸咎於以自我為中心的態度。 這樣做需要認識到我們不是以自我為中心的態度。 考慮這一點至關重要，因為我們非常認同以自我為中心的態度。 這種自我愛惜是開闊晴空中的一朵雲； 不是“我們”。 這是可以刪除的東西。

前幾次我聽說過這種技術，但我並不理解。 然後有一次，由於另一個“敵人”的好意，我有機會練習它。

這是一件非常有趣的事情，因為我剛才說的這個人曾經是我的朋友，後來不知為什麼，他不想再和我說話了，這種情況一直持續到今天。 但是我們碰巧遇到了和其他人一起去西藏朝聖的情況。 我們騎馬去湖邊，湖邊有吉祥的景象，比如挑選 達賴喇嘛. 往返湖邊的旅程很艱難，我們小組有五個人真正相互依賴。

第三天，我們來到了要宿營的湖邊。 原來這個人有一匹非常倔強的馬。 這太不可思議了。 有一次，那匹馬過了溪流的一半，停在了騎在馬背上的那個人身上。 這匹馬根本不合作，所以那個人不得不下車走路。 我的馬很好，我有一些精力，所以我把我的馬給了他。 出於某種原因，我仍然不明白這讓他很生氣，他繼續告訴我五年前我做過的事情讓他很煩惱，然後我做了一些傷害其他人的事情他聽說過小道消息。

所以他就撕裂了我——在西藏中部朝聖這個美麗的聖湖朝聖，周圍沒有人。 這人往我身上倒多年的東西，我著實吃了一驚——“這是哪來的？” 出於某種原因我不明白，（我認為這就像朝聖的祝福——朝聖意味著什麼，）突然我有了一個想法“啊！ 練練這門功法吧！” 所以我開始這樣做，心想，“好吧！ 所有這些批評都是我對自我珍愛的想法的批評。”

我就這樣繼續修煉，讓他繼續修煉。 對於他針對我的所有事情，我只是不停地對自己說：“好吧！ 我愛，你拿，你拿，你拿……” 那天晚上我們露營的時候，令我驚訝的是，我並沒有難過，這對我來說真的很新鮮，因為通常我對這樣的事情很敏感。 我真的很震驚，這是一種可行的練習方式，這樣我們就不會生氣。

因為我採用了這種技術，所以我能夠聽到這個人說的話並從中學習。 然而，很多不公平的指控， 憤怒 他堅持了這麼多年，分明是針對我已經不是那個人了，所以我就把它歸結為我愛的態度。 我認為很多時候當人們向我們傾訴時，他們基本上更多地是在談論他們的心態而不是關於我們，這就是為什麼很多事情真的被誇大了。 所以與其對它做出反應，不如把它交給 以自我為中心，認識到 以自我為中心 才是我們真正的敵人。

此外，在大多數情況下，我們通常想給我們不喜歡的人帶來麻煩。 辦公室裡有一些令人討厭的事情要做，把責任推給別人——就是這種事情。 所以讓我們把所有的痛苦、所有的批評、所有的不公平都交給我愛的態度。

當然，由於所有這些衝突和心理障礙，我們必須坐在墊子上反复練習。 我認為想想我們生活中發生的我們還沒有完全治癒的情況，還有一些殘留物並應用這些技巧，這樣我們就可以真正放下它，這是非常有幫助的 憤怒，我們堅持的怨恨或傷害。 以這種方式練習它，以便現在熟悉使用該技術。

基本性質

那麼另一種技術是調查傷害我們的人的基本性質。 他們的天性是有害的、討厭的、粗魯的、輕率的和惡毒的，以及我們在那一刻碰巧歸因於他們的其他一切嗎？ 是不是他們的天性？

如果我們確定這是他們的基本本性，那麼為什麼要生氣呢？ 那好比對火發火，火有燃燒的本性！ 所以，如果我們認定這個人的本性就是殘忍、惡毒或其他什麼，那麼為什麼要生氣呢？ 人就是這樣。

另一方面，如果我們認為那樣做不是他們的本性，那麼，為什麼要生氣呢？ 那就像因為天空中有云彩而對天空發怒。 當天空中有云彩時，我們不會生氣，因為我們認識到天空和雲彩的性質不同。 它們可以分開。 所以同樣的，如果我們斷定這個人的態度和行為不是他們的本性，那麼它就像天上的雲。 這不是人的本性，所以放下它，並認識到在所有的煩惱之下都有積極的一面。¹

所以當你坐在那裡思考這個人的本性時，有幾件不同的事情需要考慮。 我記得有一次和一個令人討厭的人在一起，我開始想，“這個人的天性就是這樣嗎？” 一方面是因為這個人和我一樣在輪迴中，而在輪迴中的本性就是被煩惱淹沒*並把它傾倒在外。 所以如果我把這個人看成輪迴中的人，那當然是他的本性。 我對他有什麼期望？ 他不是一個 佛. 由於他的消極思想，他會做一些我覺得令人不安的事情。 那麼為什麼要驚訝呢？ 為什麼會有其他期望？ 為什么生他的氣？

但又一次我想起來，我想，“實際上沒有！” 那不是他的本性，因為他的真實本性是 佛 自然。 他的心實相是清明了知，一切惡業如天上的浮雲或鏡中的污垢。 這些只是一時的障蔽，並非他的本性。 那為什么生氣呢？ 他的本性被蒙蔽了，使他以這種方式行事。 人在輪迴、輪迴中，得著 身體 和被煩惱控制的心 因果報應.

所以這是一種非常有趣的分析情況的方法。 它向我們展示了我們如何期望人們持續善良和通情達理。 我們忽略了一個事實，即他們和我們一樣，恰好被煩惱所淹沒， 因果報應. 那為什么生氣呢？

當你練習這些方法並讓它們沉入你的腦海時，那麼你的 憤怒 消失了。 當然，當我們第一次開始練習它們時，它們聽起來很理智。 我們經歷了關於我們感到如此熱情的情況的這種很好的智力體操，我們不能把這兩件事放在一起。

在我離開我所指的這種特殊情況後，我去閉關了一次。 謝天謝地，這是一次漫長的靜修，因為前兩週我完全生氣了。 如果這是一個更短的撤退，我就不會到達任何地方！ 我記得練習這種技巧時，頭腦會說“是的，但是……”。 當我們修習這些對治煩惱的方法時，我們的心通常會這樣做。² 我們說“是的”是因為我們在理智上理解他們，但我們根深蒂固的態度卻是“是的，但這確實是他們的錯，因為廢話，廢話，廢話……”。 我們介紹我們的案例。 但作為佛法修行者，這並不能使我們取得任何進展。 我們仍然堅持這樣一個事實 憤怒 是一種帶來負面影響的苦難* 因果報應，這反過來又創造了輪迴。 所以如果我是對的而他們是錯的，我為什么生氣？ 憤怒 是煩惱。 我們不得不繼續尋找我們自己的 憤怒 在臉上。

所以我們必須繼續練習這些技巧。 當你做更多 純化，收集更多積極的潛力，並練習這些技巧，它們會沉入腦海。 起初它們非常有智慧，但如果你反复研究它們，你的想法就會開始改變。 如果您正在處理長期存在的怨恨或傷害，或者您從中獲得了很多里程，則尤其如此。 我們堅持我們的傷害和痛苦很多。 兩者的補救措施是相同的，因為它們之間存在聯繫。 我們有很多權利堅持我們的痛苦和過去的情況，但我們只需要繼續使用這些方法。 就像剝洋蔥一樣：在幾年的時間裡，我們放下了一點點敵意，放下了那個，放下了……。 有時它又回來了，但我們可以更快地拆除它。 但是真的要花很多時間和精力去配合 憤怒 和痛苦。

然而，有時當我們思考生活中的某個情況時，我們只是覺得我們哪兒也去不了； 那麼最好把它放在一邊。 此外，有時我們可以回顧 XNUMX 歲時與朋友之間的問題，然後想：“哦，我的天啊！ 我為此哭了多久，為什麼？” 回顧過去很容易想，“我為什麼不高興？” 所以這些東西，隨著時間的推移，給了我們一個完全不同的視角。

憤怒和懷恨在心的壞處

另一個解毒劑是考慮的缺點 憤怒 並懷恨在心。 我們懷恨在心，因為我們一直在忍受痛苦。 我們創造了關於過去有人如何傷害我們的真實可靠的東西，我們就是無法忘記它。 我們有這種怨恨，我們想以某種方式報復，當然我們太客氣了不能說（作為“好佛教徒”，我們不想報復）。

首先，我們需要認識到，懷恨在心對我們的傷害要大於對他人的傷害。 認真考慮一下，因為這使我們能夠在以後應用這些其他技術之一。 但最初，我們必須願意質疑這種怨恨，而不是僅僅堅持它，使它成為我們身份的中心。 我們必須願意說“哇！ 這種怨恨對我的傷害遠遠超過對另一個人的傷害，因為另一個人傷害了我一次或五次或無論多少次，但每次我想到他的所作所為，我又傷害了自己。”

我們真的投射了一些人如何對待我們的令人難以置信的真實形象，我們將他們想像成真實的角色，除了他們傷害我們時碰巧擁有的這種特殊品質之外，看不到他們性格的任何其他方面。 所以我們專注於某些情況和品質，並認為這就是那個人，這是我們擁有的唯一關係。

我們需要認識到，這種思維方式對我們的傷害遠大於對其他人的傷害，因為無論他們做了什麼，他們現在都在過著自己的生活，或者甚至可能已經死了。 他們現在當然不會考慮它。 但是我們不能放開那種情況，我們不斷地沉迷於它，每天都會給我們帶來傷害。

所以只要承認這一點就可以讓我們有能力說“好吧！ 也許我將不得不放棄這個 憤怒 因為它無法讓我到達任何地方。” 我們承認現在的問題不是過去有人對我們做了什麼，而是我們現在的 執著 我們 憤怒 以及我們無法放手。 我們在這個國家、這種文化中經常這樣做——非常多！

如果您在應用此技術時遇到困難，那麼您可以使用其他技術之一併提問：“這是這個人的天性嗎？” 或者你可以認為這是傷害我的人的好意，讓我有機會產生耐心。 或者，你可以認識到傷害你的人是一個痛苦和不快樂的人。 如果你真的把那個人看成是一個受苦、不快樂的人，你就可以放下那麼多 憤怒.

最近有人給我講了一個很感人的故事。 他的童年非常艱難。 他的母親自殺了，他的父親酗酒。 他有很多怨恨和 憤怒 對父親的感情，源於他年少時發生的一切。 有一天，他和父親一起出海航行。 在這一天裡，他的父親繼續告訴他母親自殺和孩子們長大後對他來說是什麼感覺； 他描述了自己的問題和痛苦。 我的朋友告訴我，聽了之後，他意識到他的父親是多麼的不開心和困惑。 他的那麼多 憤怒 就在那一刻消失了，他對父親產生了同情。 他沒有把他父親看作是一個仇恨他的敵對人，而是把他看作一個想要快樂但又很痛苦的人。 我認為他以完全不同的眼光看待他父親的方式真的很感人。

走在別人的輪迴中

因此，這種以不同方式看待情況的技巧之一的應用，使我們的感受得到了轉變。 實際上，這是這裡的下一個技巧，即識別對方的不快樂。 因此，我們不會僅僅將自己鎖定在“我不開心，因為他們做了 X、Y 和 Z”的位置，而是調查，“哇，他們為什麼要做 X、Y 和 Z？” 然後我們意識到這是因為他們不開心。 成為他們並且不快樂是什麼感覺？ 真正設身處地為他人著想是什麼感覺？ 這將是一個極好的 冥想 為喬治·布什和薩達姆·侯賽因，讓他們想到對方正在經歷的苦難。 我們知道不快樂是什麼感覺。 如果我們能在別人身上認出這一點，我們就更難生他們的氣了。

識別我們的按鈕

另一種我個人認為非常有用的技術是在特定情況下識別我們所有的按鈕是什麼。 當我們生氣時，是因為有人攻擊了我們敏感的東西。 我們通常會說，“你在按我的按鈕。 這是你的錯。 停止！” 但我們的按鈕是我們的責任。 如果我們沒有他們，沒有人可以按下我們的按鈕。

所以我們必須看看我們的按鈕，它們通常是我們依附的東西。 在這樣做的過程中，我們真正看到了兩者之間的整個關係 附件 和 憤怒 因為我們對某事越執著，當事情沒有按照我們想要的方式發生，或者如果我們得到與我們想要的相反的結果時，我們就會越生氣。

比方說有人批評我。 （我用這個例子是因為我們都會受到批評——儘管我們覺得自己是唯一受到不公平對待的人，但這實際上是一種普遍現象。）當我們受到批評時，通過問“嗯，我的按鈕是什麼？ 為什麼我對這個人的批評如此敏感？” 並真正調查我們對批評的敏感性。

我們可能會找到許多不同的原因。 一是我們真的很喜歡他們，我們希望他們對我們有好感。 或者，這可能是因為我們認為我們所做的是好的，並希望其他人承認這一點，從而揭示我們的 附件 表揚、認可或認可。 或者可能是因為如果他們不喜歡我們，那麼他們就會告訴其他人我們喜歡誰，而那個人就不會再喜歡我們了。 那麼它就是 附件 給另一個人。 或者因為他們批評我們，我們可能會被扣薪水，那是 附件 錢。

因此，當我們受到批評或發生任何類型的有害事件時，要真正看看，我們的腦子裡在說“對不起，但這是不允許的”是什麼意思。 我們必須檢視我們執著的東西，我們希望事情變成什麼樣子，問問為什麼我們如此執著，看看頭腦中是否有空間讓事情可以變成另一種方式。 我們需要認清我們的按鈕是什麼，尤其是我們的 附件 到財產。

我們超級依戀的另一件事是我們的正義感。 這個很難，因為直到你生活在另一種文化中，在這種文化中，正義的含義有不同的概念，你才會意識到這一點。 我們從小就對什麼是公平和不公平有自己的想法，從那時起，我們的公平觀念一直是衝突的根源。 當我哥哥得到我沒有得到的東西時，“對不起，爸爸媽媽，這不公平！ 我也想要那個！” 在學校裡，“這不公平。 你不能讓那個孩子做，而不是我做！” 看看我們在政治上的關係…… 在這個國家，我們總是在宣稱，“這不公平！ 這不公平！” 這就是我們如何應對如此多的情況和衝突。 我們不喜歡的事情我們聲稱不是不公平的。 所以我們對什麼是公平，什麼是正義有自己的想法，基本上，世界不是這樣運作的，我們真的、真的很沮喪。

我並不是說當事情不公平時我們不應該擔心。 我們仍然可以說一個情況是不公平的，但為什麼要生氣呢？ 這就是問題所在。 為什麼要如此執著於我們想要事情的樣子，為什麼要報復 憤怒?

停止造成未來不快樂的原因

所以承認我們的按鈕真的很有幫助。 另一種幫助我們制服我們的方法 憤怒 就是要認識到，如果我們只是順從我們的模式化行為並進行報復，那麼我們實際上是在製造更多這種不愉快情況的原因。 當我們說或做事時 憤怒 我們正在創造負面 因果報應，這是我們一開始就遇到這種不愉快情況的主要原因。 所以回到這個概念，“我希望自己快樂，因此我不會用 憤怒” 這與我們通常的思維方式完全不同。 通常我們會想，“我要讓自己快樂，所以我要打擾我的人。”

佛原子

另一件有時非常有用的事情是，當傷害你的人的形像出現在你的腦海中時，讓他爆炸成分子，每個分子轉化成 佛. 與其看他這個死板實實在在的人，不如看他身上的每一個小分子 身體 想像它是一個 佛. 所以這個惡魔人的形象就這樣消失了！ 我們已經看過沃爾特·迪斯尼了，我們可以做到這一點……。 真的，沃爾特迪斯尼非常擅長可視化。 只要想一想，它就噗地一聲——所有這些佛陀都散發出來了。 你不必害怕圖像，因為它只是一個沒有任何實質內容的想法。 就像看動畫片一樣——圖像中沒有真實的東西，我們腦海中的想法也沒有。 這樣做很有趣。

懷念曾經傷害過我們的人的恩情

因為通常我們最討厭的人也是我們非常關心的人，記住那個人過去對我們的好意是有幫助的。 有些人對熟悉的人比對陌生人更生氣。 其他人更敏感，對陌生人更生氣。 有一天我和一個人就這件事進行了一次有趣的談話，他說如果一個朋友認為他有什麼不好，他不會太在意，因為他只是認為和朋友在一起，事情可以解決。 但是，當社會對人們所屬的任何一種群體存在某種偏見時，這讓他真的非常生氣。

對我來說，情況恰恰相反。 雖然我關心社會上存在的偏見，但我並不因此而生氣。 但是如果一個朋友按下我的按鈕…… 所以我們在這些方面都非常不同。

可以在這兩種情況下應用的一種技巧是記住傷害我們的人的仁慈，這樣我們就可以釋放他是這個邪惡的人的這種態度。 我們認識到這個人有很多不同的品質，並且我們以許多不同的方式與他們聯繫在一起。 所以我們知道，例如，在前世，每個人都是我們的父母、我們的愛人、拯救我們、餵養我們和保護我們的人。 記住這一點。 這輩子也許關係會有些波折，但前世這個人對我們很好。 所以這又一次阻止了我們把事情變得非常可靠——“這就是這個人，所以我會永遠恨他”——認識到實際上在前世，他非常善良。

有時候我們連前世都不用看，看今生就可以了。 我們甚至可以與我們的原生家庭一起做到這一點，並改變 憤怒，我們對家人的怨恨。 我們可以認識到，在其他情況下，這些人對我們非常友善。 他們是讓我們活著並使我們現在成為成年人的人。 如果不是我們的家人在我們還是嬰兒的時候照顧我們，給我們吃的，穿的，保護我們的，我們就不會活到現在。 我們嘗試著眼於全貌，而不是傷害。 我認為以這種方式看待它非常重要，因為它為我們提供了一個更加平衡的視角，儘管有時很難做到。

憶起皈依的本質

另外，當想要報復的心生起時，記住我們為什麼要報復真的很重要。 避難 ，在 佛. 我們為什麼要傷害其他眾生？！ 我們通常可能認為“我 避難 ，在 佛 因為 佛 很好; 他會保護我免受這個混蛋的傷害。” 記住整個本質 避難 就是不傷害其他眾生。 所以如果我們的皈依是我們內心珍視和保護的東西，那麼請記住，如果我們真的對世間有那種信任、信心和信心 佛，我們必須檢查報復和傷害他人的願望。 認識到這不會使 佛 高興。

憤怒 當人們批評佛教時也會出現這種情況，有時很容易變得真正的防禦。 “你怎麼能這麼說？ 那是我的宗教！” 再次記住 佛 是我們信任、有信心並作為我們的榜樣和指導的人。 諸佛愛護眾生甚於愛護自己。 如果我們傷害了佛陀所珍視的那些非常有情眾生，不知何故我們就沒有忠於自己的皈依處。 以這種方式思考有時可以讓我們稍微踏實一點，幫助我們坐下來說：“哇！ 我真的必須看看這個。”

所以這些都是練習的技巧，就像剝洋蔥一樣。 我們真的必須一遍又一遍地檢查它。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者 Thubten Chodron 現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩