道德和其他完美

通過其他影響深遠的態度實踐道德

• 解釋 喇嘛 宗喀巴大師的名言：道德
• 練習 深遠的態度 與他人的道德規範 深遠的態度

LR 095：道德規範 01（下載)

問題與解答

• 以仁慈和富有同情心的方式使用誠實
• 與判斷力一起工作
• 減少我們的負面影響 因果報應 通過 純化
• 後悔和內疚的區別

LR 095：道德規範 02（下載)

有一個非常漂亮的引語來自 喇嘛 與宗喀巴有關的 深遠的態度 的道德。 我想我會讀給你聽：

道德紀律是清洗負面污漬的水，
月光清熱苦惱，¹
光明高聳如山於眾生中，
和平團結人類的力量。
知道這一點，修行者會像保護自己的眼睛一樣保護它。

首句是“戒律如水，能洗淨污垢”。 你可以看到，在我們的生活中，我們捲入了各種垃圾行為和操縱行為，這些行為和操縱行為給我們的思想帶來了沉重的負擔，並且隨著年齡的增長而累積。 你可以看到你周圍的人已經積累了多年的操縱性、不誠實行為。 他們試圖使自己的行為合理化，但它仍然會給思想帶來負擔。

道德紀律是清除所有這些的水，因為當我們開始參與道德紀律並清理我們的行為時，我們就會扭轉所有那些舊的習慣性行為模式。 我們停止了消極的“摩天輪” 因果報應 創造更多負面 因果報應 這又造成了更多的負面影響 因果報應，等等。

尤其是在這裡，我們不僅在談論普通道德，而且在談論 深遠的態度 道德與利他主義意圖相結合，成為 佛 為了他人的利益。 這種倫理戒律是在一種崇高的動機下完成的，它包含了所有眾生的福利，並且能夠扭轉心中的消極情緒。

“道德就像月光，可以冷卻煩惱的熱量。” 當我們燃燒著 憤怒 或嫉妒，或因 附件 或貪欲，持戒弟子，如月光普照，萬物皆涼。 你可以看到，當心非常火熱，對所有的煩惱都無法控制時，只是憶起戒律——非常清楚地記得我們想做什麼，不想做什麼，以及什麼造成了積極的影響以及傷害我們自己和他人的因素——會自動冷卻想要衝動行事並為所欲為的失控思想。

“（道德）光明高聳於眾生之中。” 所以道德就像 須彌山 或雷尼爾山——它又大又堅固。 有道德紀律的人會變成那樣。 他們有一種堅定。 有一種恆常性。 有一種可靠性和可信賴性。 當你在他們身邊時，你會感覺到。 這種人也會影響環境和其他人的思想。

我們可以自己看看。 如果我們自己的思想失控，我們就會發出那種能量，它會波及並影響其他人並觸發他們的警報，然後每個人都會失控。 另一方面，如果我們有堅定的思想，我們的道德觀念非常清晰，那麼那種穩定、清晰和誠實也會向環境發出振動——用新時代的方式[笑聲]，它會影響與我們共享空間的其他人。

大屠殺、文化大革命等的人都有研究，挺過去的人都是有非常明確的道德標準的人。 他們的頭腦非常清醒，這些在混沌海中成為了堅實的根基，環境中的其他人自動向他們靠攏。

“道德是和平團結人類的力量。” 我們上次談到如果每個人都保持道德 戒律, 報紙將不得不另闢蹊徑，因為不會有那麼多的戰爭和破壞。

很明顯，許多傷害的發生是由於我們失控的心。 當你想一想，自然災害的發生是由於我們的消極力量 因果報應 在前世，那些負面的 因果報應 是不道德行為的結果。 持持戒律，不僅能止住心失控所造成的人為問題，還能止住因前世的煩惱和道德行為不善而造成的天災。 它成為“和平團結人類的力量”。

“知道這一點，靈修們就會像保護自己的眼睛一樣保護它。” 看到遵守道德紀律對自己和他人的好處，我們珍惜它、欣賞它並捍衛它。 這種態度與那種感覺“我應該這樣做。 我不應該那樣做。” 這就是我們在試圖做出決定時通常與自己交談的方式。 但真正的道德紀律確實超越了應有的、義務和罪惡感。 它來自一顆非常善良的心和一顆非常清晰的頭腦。

我真的很喜歡這句話，所以我想和你分享。

與其他深遠的態度一起實踐道德的深遠態度

深遠的態度 道德也與其他一起實踐 深遠的態度.

慷慨的道德

首先，你有道德的慷慨，這是與他人分享道德行為是什麼，向他人解釋，影響他們遵守道德紀律。

耐心的倫理

有道德的忍耐，這是很重要的。 這意味著當您試圖保持道德行為時，即使面臨受到傷害的威脅，也要保持不受干擾。 有時可能會出現這樣的情況，你不傷害別人，但他們反過來傷害你。 在這種情況下能夠忍耐是好的，因為你很清楚自己想做什麼，不想做什麼。 哪怕你會挨打，也可能會被人罵，等等，但是你能忍耐這種難處，因為那是為了讓你自己的道德行為保持純潔的更高的理由。

為了能夠做到這一點，我們必須真正考慮道德的長期利益，因為我們總是想做權宜之計。 我們希望問題盡快消失。 這就是我們通常做決定和評估一切的方式——我們對自己說，“我怎樣才能讓現在一切都對我有利？” 出於長期原因，不願意忍受任何一種不適。

為長期利益而努力是非常重要的。 當我們只關注眼前的利益時，即使我們如願以償或獲得一些幸福，也是非常短暫的。 它持續的時間很短，然後我們會遇到更多問題。 我們也必須體驗我們負面行為的業果。 而如果我們現在能承受一點點的傷害，它的作用就是淨化負面的東西 因果報應 造成傷害並阻止我們創造更多的負面影響 因果報應 這會在未來帶來更多問題。

尊者總是建議，當我們試圖做出合乎道德的決定時，如果是為了自己和他人的長期利益，那麼這絕對是值得做的事情。

當我們說長期利益時，它並不意味著僅僅五年或十年。 這也意味著未來的生命。 如果長期帶來好的結果，短期帶來壞的結果，那還是一件好事。 為什麼？ 因為長期影響將比現在發生的小問題要大得多。

例如，為了保持良好的道德行為，您可能不得不忍受有人批評您的痛苦。 這對你的個人利益有害，因為你得不到你想要的。 你沒有你的方式，你正在失去你的聲譽。 所以短期是有傷害​​的。 但是，對傷害你的人，毀壞他的名聲，不報復，不批評，忍耐，捨棄說粗話、誹謗、謊言的心，那麼長期的業報就非常好。

如果它帶來短期利益但長期傷害，那麼它就是避免做的事情。 如果有一些短期的利益，但在未來的生活中，會有非常巨大的困難，那就不值得了。 如果它帶來了不好的結果，無論是短期還是長期，那麼一定要放棄它。 這是我們許多行動中需要認真考慮的事情。

道德的快樂努力

這是以道德為樂的心，對道德行為感到非常快樂和良好。 當你早上醒來並認為你有五個 戒律，你去，“Yippy！” 當你有機會參加八強的時候 戒律 有一天，你說，“哇！ 這是夢幻般的！” 而不是想，“哦，今天是修八大乘的日子 戒律. 天啊！ 我必須在日出之前起床。” [笑聲] 而不是那個頭腦，你有清楚地看到它的好處並從中獲得快樂的頭腦。

道德的集中

持戒的定力，就是能夠專注於它，能夠念住它。 當我們以合乎道德的方式行事時，它會以一種集中的方式保持我們的動機、利他主義意圖的純潔和不變。

道德智慧

道德智慧包括將“三圈”視為相互依存的：

1. 遵守倫理紀律的人
2. 道德行為
3. 我們以道德方式與之相關的環境中的人或物體

這些都不是內在存在的。 它們彼此依存而生。 記住這一點，是道德行為的智慧。

如果我們一方面以慈悲和利他主義來構建我們的道德，另一方面以認識空性和緣起的智慧來構建我們的道德，那麼它真的成為了 深遠的態度 倫理學。 我們現在可能還不是圓滿的菩薩，但我們可以嘗試修行。

即使我們談論的是 [更高級的] 主題，這些主題是在 拉姆林，我們不只是孤立地談論它們。 它們絕對是我們現在可以訓練自己的東西。 這不是知識上的廢話，因為實踐道德是關於我們如何做出日常生活決定，我們如何與人相處，我們如何與環境相處。 它們不是某種智力概念化。

問題與解答

聽眾： [聽不清]

尊者圖登卓龍（VTC）： 我認為這是一個非常好的觀點。 現在在美國有這樣一種感覺，說出你的感受，並照原樣說出來。 但我認為這在很多方面都是愚蠢的，因為它假設我們認為的一切都是真實的。 它假設我們在某一時刻感受到的任何東西，都會在下一刻繼續體驗。 但是我們就是這麼善變，善變，可能不會這樣。 所以，我認為說我們腦海中突然出現的一切都必然有益是不正確的。 很多時候，我們說了傷害別人的話，但後來我們改變了主意。 或者，我們說的話會使情況變得更糟。 所以我認為這不一定是明智的。

我認為以一種關懷和富有同情心的方式對他人誠實是明智的。 我認為誠實非常需要關心和同情。 誠實並不意味著把想到的一切都說出來。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 每種情況都大不相同。 如果我們不斷糾正那些說了我們不同意或不喜歡的話的人，並不斷進入整個談判過程，我們將無能為力。 因為那時任何人所說的每一件小事對我們來說都會變成一座大山。 所以有時候等待是件好事。 如果它是微不足道的，你就讓它過去，忘記它。

還有一些比較嚴重的事情，有誤會的地方，可能在事情發生的時候你要保持安靜，以免說出不對的地方。 憤怒. 但稍後，您可以回到對方那裡討論並嘗試澄清，而不是將其掩蓋並假裝它不存在。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我們需要認識到，當我們談論道德時，並不是非黑即白的規則適用於地球上的每一種情況。 每一種情況都是複合的，是許多因素的因果關係。 因此，在我們選擇如何在這種情況下採取行動之前，我們必須檢查那裡發生的所有各種因素。

我認為你提出的是一個非常好的觀點，因為當我們試圖用非黑即白的方式來構建問題，並且對事物過於理智時，我們所做的就是，我們用佛教來與自己脫離接觸，與世界脫離接觸. 實際上，我們只是陷入了自己的頭腦和想法中。 這很容易做到。 我這樣做了很多年。 有時候是這樣的。 這是過程的一部分； 你經歷了它，你意識到你的錯誤。 [笑聲]

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 其中有驕傲和傲慢。 這就是為什麼當我們修持八大乘 戒律，最後有一句偈曰：“以法無漏戒，清淨戒，無我慢戒，願我圓滿戒。” 沒有自負的道德，其實是在指出，道德不是你用來讓自己更狂妄、更驕傲、更自負、更自以為是、更居高臨下的東西。 那不是真正的道德； 那隻是扭曲佛法以增加自我。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 但是你看，有時我們不清楚。 我的意思是，我們是有情眾生，我們在超市買不到的東西之一就是清澈。 我們缺少那個。 經濟中存在這方面的不足。 但承認我們缺乏清晰度，我們並不完美，這就是事情的本來面目是件好事。 我們盡我們所能，我們對此有某種耐心、開放的態度，不僅對我們自己，而且對其他人。

我們有一個非常有判斷力的頭腦。 我們太執著於做正確的事情，就好像“正確”是某種外在的東西，我們必須讓自己融入其中，然後再三猜測。 “正確”根本不是某種外在的東西。 這確實是一個成長、學習和認識到我們是有情眾生的過程。 如果我們能夠接受自己的不明朗，那麼接受其他人的不明朗就會容易得多，因為我們意識到，當有人在做這種煩死我們的蠢事時，實際上，他們是就像我們一樣，沒什麼大不了的。

我避免使用“對”和“錯”這兩個詞，因為它們在我看來是外在的東西，外在的對和外在的錯。 而我們談論的是我們創造的事物——我們是否創造了利益，是否造成了傷害。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這就是反思的價值所在。 例如，與 純化 冥想 我們在會議開始時所做的事情，你通常會在此之前進行反思，“我在我的生活中做了什麼，或者我今天做了什麼讓我感覺很好，從長遠來看帶來了好處，我可以高興嗎？ “我有什麼事情不清楚，我把什麼事情弄得一團糟？”。 或者，也許我們還不清楚那些事情。 並不是每次我們晚上坐下來反思時，都能立即說出我們的動機是什麼，然後把事情弄清楚。 但即便如此，誠實對待我們清楚和不清楚的事情的過程也是有益的。

純化

然後你做這種 純化 你想像光線來自哪裡 佛 並淨化消極或缺乏清晰度。 這就是為什麼 純化 每晚都進行練習，因為我們每天都會犯錯誤。 這就是眾生。 如果我們是佛，那就是另一回事了，但我們還不是佛。

[回應觀眾] 純化 實踐包括四個步驟：

1. 產生遺憾
2. 避難 並擁有 菩提心
3. 下定決心不再做負面行為
4. 某種補救措施，例如，這樣做 冥想

你可以看到做這四個步驟有某種心理作用，那就是抵消你腦海中的印記。

當你完成這四個步驟時，或者 四個對手的力量，您正在減少負面行為的影響。 當我們創造 因果報應，它不像用混凝土鑄造的爪印。 這並不是說你做了一個消極的行為，現在你的腦海裡有了這塊堅不可摧的消極垃圾。 請記住，行動是無常的、不斷變化的； 留在你心中的種子是無常和變化的。 這樣有害的種子就可以被摧毀。 或者可以減輕它，然後帶來不同的結果。

聽眾： 當我們做 純化 修行時，一定要牢記我們正在淨化的具體行動嗎？

職業訓練局： 不必要。 想一想具體的行動可能會有所幫助，但有許多我們前世甚至今生所做的行動，我們無法記住。 但我們至少可以根據行為的類別來思考：我在過去世中殺戮的所有時間，或者我對他人粗言穢語的所有時間。 即使像這樣廣泛地思考，也有助於我們培養至少在未來不再重複這種行為的決心。 你在淨化。 你正在改變印記在你腦海中成熟的方式。

有時候你會覺得自己的心真的陷入了抑鬱，或者 憤怒， 或者 附件，或焦慮，或其他什麼。 或者你看到某些事情反復發生，例如，我們經常脾氣暴躁，或者我們經常讓自己陷入瘋狂的關係中。 在這種情況下，請特別考慮淨化那種態度或行為，以及所有引起這種態度或行為的過去業力行為。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 在古印度，他們有一種東西叫做偉人或聖人的 32 種跡象。 其中一些標誌如皇冠突起、頭髮以某種方式生長、長耳垂、牙齒排列方式、手臂長度等。它們在印度文化中被認為是一個有成就的人的標誌. 這是印度文化中被佛教採納的東西。

需要注意的是，這些身體特徵中的每一個都是進行了特定類型的練習或積累了特定類型的積極潛力的結果。

同樣，我們頭髮的顏色也受到以下因素的影響 因果報應. 我們的性別、我們的身高、我們的健康狀況等都受到我們的影響 因果報應。 “ 身體 我們擁有的是過去行動和開明的結果 身體 也是前因的產物。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 結果之一 因果報應 是我們養成了重複做同樣動作的習慣。 例如，如果我們說話時使用粗話，結果之一就是傾向於再次說粗話。 下定決心避免對他人說粗話可以抵消這種傾向。 這並不意味著下定決心一次就會停止所有的能量，但它肯定會阻止它。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這就是為什麼，如果你每晚都做這種反省——為你有積極的態度和良好的行為而歡欣鼓舞； 對你的消極行為感到後悔並決心改變——你真的開始改變了，因為這種非常直接、有意識的自我評價一直在進行，這是對自己的善意，而不是批評。

後悔與愧疚

[回應聽眾] 在我們的文化中，我們被教導說，當我們犯錯時，我們應該感到內疚。 我們有這樣的想法，不知何故，我們越是感到內疚，我們就越是在為我們所做的惡行贖罪。 這種罪惡感只會讓我們完全陷入困境並無法動彈。 我們不動。 我們只是坐在那裡感到內疚。 我認為藏語中沒有“罪惡感”這個詞，真是太不可思議了。 你能想像嗎？ 佛教中沒有等同於“罪”的概念。

遺憾與內疚不同。 後悔來自於我們意識到自己犯了錯誤的明辨智慧態度。 例如，如果我把手放在電爐上，我的手被燙傷了，我會後悔或後悔，因為我做了一件非常愚蠢的事情。 但我不必感到內疚和恨自己，告訴自己我是多麼愚蠢、邪惡和絕望。

後悔只是認識到，“哇，我做了一些會造成傷害的事情，我很後悔。” 但這並不意味著我是一個壞人。 我不必打敗自己。 在我們的文化中，我們幾乎會覺得，如果我們犯了錯誤，如果我們對此感到內疚，那麼我​​們就會以某種方式為我們所犯的錯誤付出代價。 但事實上，我們並沒有，因為我們越是感到內疚，我們就越是繼續功能失調。

這就是為什麼我們必須非常專心，並確保我們是通過新鮮的耳朵來聽佛法，而不是像一個六歲的孩子在主日學校聽佛法。 我們必須注意不要通過另一種宗教的耳朵聽到它，而是要以一種新鮮的方式聽到它。

[對聽眾的回應]但作為一個成年人的美妙之處在於，我們終於可以審視自己的思想，並決定我們所相信的一切是否都是真的，或者我們是否應該拋棄一些錯誤的信念或無用的信念。 這就是成人的意義。 我們可以改變。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我們從事惡行的業果之一是，我們會受到傷害作為回報，例如，惡投生或經歷對我們不利的事情。 當我們淨化時，我們就阻止了那種結果的發生。 如果你這樣做 純化 然後你的車被砸了，或者有人罵你，這並不意味著你的 純化 是一個失敗。 我們不應該有這樣的想法：“我正在淨化，所以不會有任何不好的事情發生在我身上。”

我們應該了解我們從無始以來就一直在收集東西。 對於我們淨化的一些行為， 純化 完全停止結果。 對於其他行為，它可能只會降低行為的嚴重性或不適感，或者它可能會縮短我們因進行負面行為而受到的傷害的持續時間。 這並不一定意味著如果我們這樣做，一切都會變得很好 純化 一周或一個月或一年。

其實，當我們在生活中遇到有害的事情，即使我們一直在做，事情卻沒有按照我們想要的方式發展 純化 練習時，思考“嗯，這很好。 我的負面行為可能會在持續很長時間的大量痛苦中成熟。 取而代之的是，它正在成熟，因為這是我遇到的一個特殊問題。 所以這 因果報應 現在正在結束。”

有一次，我的一個朋友正在閉關。 當你撤退時，你做的非常強大 純化. 在撤退期間，她的臉頰上長出了一個巨大的、疼痛的瘡。 這是在尼泊爾。 有一天，她在休息時間四處走走。 喇嘛 梭巴仁波切看到了她，她向仁波切抱怨身上長了瘡。 仁波切說：“太好了！ 由於這一切 純化 你所做的，所有那些會導致億萬年和數百年痛苦的真正不快樂重生的傷害，已經以這種痛苦但會消失的瘡的形式成熟。” 所以他告訴她，她應該歡欣鼓舞並祈禱能擁有更多。 [笑聲]

你可以看到那種思想訓練，其中涉及的思想轉變。

聽眾： 什麼是本生故事？

職業訓練局： 本生故事專門講述了（前）世 佛，以及他小時候所做的不同動作 菩薩. 這些故事的目的是解釋一種動機和態度 菩薩 有，並且a的動作 菩薩. 在這裡，你還可以看到不可思議的事情，他所做的建設性的行為，作為一種淨化消極的方式 因果報應.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 重點是要看到它不像 佛 一直是 佛 不知何故 佛“ 佛 自然與我們不同。 這 佛 曾經和我們一模一樣。 我們有相同的 佛 就心的積極潛能和心的空性而言。

佛 成了一個 佛 但我們沒有，即使他曾經像我們一樣困惑並和我們一起閒逛，因為我們繼續閒逛，而他去修道。 這就是區別所在。 這 佛 有同樣的困惑、問題、所有 84,000 種煩惱，² 和大量的負面 因果報應. 這不僅僅是在說釋迦牟尼 佛, 歷史的 佛, 但任何成為 佛. 有許多佛。 他們都經歷過同樣的過程。

你看看米拉日巴。 你讀了他的傳記。 你以為你很頑皮——米拉日巴殺了 32 個人甚麼的！ 他施展黑魔法，殺害親戚。 他很記仇。 但他修道清淨。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 實際上，他們說 純化 墮落時代更強，因為外界環境如此墮落。 就好像當社會真的在衰敗的時候，人的煩惱真的在增加，壽命真的越來越短，戰爭、動盪和自然災害越來越多。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 您可以通過多種方式查看它。

在經典中，他們談論事物變得更加墮落。 在很多方面，這是真的：現在比當時更墮落了 佛.

換個角度看，煩惱就是煩惱，人就是人，歷史上基本上都是這樣。 所以，這取決於你想用哪種方式來看待它。

現在可能很敗壞了，但是在敗壞時代，你修煉可以淨化的很強，證悟很快。 清淨和獲得證悟所需要的努力，比你在一個不那麼墮落的歷史時期所需要的努力要大得多，那裡很容易修行。 這就是為什麼他們說保留一個 發誓 在這個時代的一天——就像你做八 戒律 或五個 戒律——淨化更多負面 因果報應 並創造比在受戒時保持整個比丘或尼姑出家更積極的潛能 佛. 那時候守戒修行容易多了，不用克服那麼多，改變那麼多。 而在末法時代，只要讓自己修行，就是如此直面無明， 憤怒 和 附件 它給人留下了深刻的印象。

這也是為什麼他們說思想轉變實踐如此重要——做索取和給予 冥想，為沸騰而高興。 我們的生活中有太多的困惑，但所有這些都可以成為我們用來加強修行和加速證悟之路的東西。

同樣，在 密宗, 有一些特定的本尊是專門針對墮落時期的，它們的作用非常強大，可以幫助您振作起來。 一個例子是大威德金剛。 他們說他是為墮落時代而生的。 他看起來真的很生氣。 他不是外在的神、神或靈，但他像徵著幫助我們接觸到那種如此強大、如此清晰的智慧，你可以很快地把它整合在一起。 那個特定的整體外觀 佛 是一種智慧的表現，以一種非常清晰、切中要害和實踐的方式。

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者 Thubten Chodron 現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩