耐心的深遠實踐

自願吃苦耐勞

• 培養同情心
• 降低自豪感
• 索取與給予

LR 099：耐心 01（下載)

修持佛法的耐心

• 幫助他人
• 忍受身體上的困難
• 忍受苦難
• 產生努力

LR 099：耐心 02（下載)

耐心是一種態度，使我們能夠在面對傷害或不愉快的情況時保持不受干擾。 耐心分為三種：

1. 不報復的忍耐
2. 自願忍受痛苦的忍耐
3. 修持佛法的耐心

既然已經討論了不還手的忍耐，那我們現在就重點說說剩下的兩個。

自願忍受痛苦的忍耐

第二個，自忍苦忍，就是當我們在生活中遇到不愉快的情況，事情不如我們所願，比如生病，車禍，我們就能夠活下去跟他們。

我們該怎麼做？ 一種方法是記住輪迴的本質，真正讓它沉入我們的內心。 通常我們說：“好吧，是啊，是啊，苦是輪迴的本質……（但我想知道你是怎麼擺脫它的？）”我們還沒有真正接受聖者所看到的四個事實中的第一個。是的——有很多不愉快的經歷構成了我們存在的本質。 只要我們在煩惱的影響下¹ （無知， 憤怒 和 附件) 然後我們創建動作 因果報應 通過這些，我們將反復經歷不愉快的結果。

然而，每當困難的情況出現時，我們都會非常沮喪，因為我們覺得，“這不應該發生！” 我在西方尤其註意到這一點。 我想知道這是否是因為我們在受伊甸園神話影響的猶太教-基督教文化中長大，那裡的一切都很美好。 然後有人搞砸了，結果，我們遇到了所有問題。 這可能會導致這樣的想法，“等等！ 苦難是一種錯誤。 不應該是這樣的。”

佛教把“應該”去掉，說只要有因，就會有果。 這就是輪迴的定義——不愉快的經歷。 所以只要我們還有因，例如無明和 因果報應 在我們的思想流中，期望除此結果之外的任何其他事情都是異想天開的想法。

面對苦難，我們的傾向是反抗和拒絕。 我們陷入了“我們必須解決它”的美國心態。 我們是一種“修復它”的文化。 這真是太不可思議了，尤其是當你住在海外並且你體驗到其他人對社會或家庭問題的反應時。 這裡不像這裡； 每次出現問題，我們都必須立即介入並修復它！ 我們沒有反思，“讓我們審視情況，看看其深層原因，真正了解後再採取行動”。 我們的文化中並沒有那麼多。 我們的外交政策反映了這一點，例如在越南和索馬里； 我們只是跳進去，派一些士兵並嘗試修復它。 在這種態度中有一些東西拒絕接受事物的現實。

這並不是說我們需要氣餒或宿命論。 相反，我們可以培養一種看待情況並承認的心態，“嗯，就是這樣。 現在正在發生的就是現在正在發生的事情。” 我們經常將接受與宿命論混為一談。 接受是當你接受現在正在發生的事情。 宿命論是當你夢想一個未來並認為那會發生的時候。

接受現實也不一定意味著被動。 我們必須檢查每種情況並採取相應的行動。 但是我們經常做以下兩件事之一：有時我們可以影響局勢，但我們只是翻身而沒有； 在其他時候，我們無法影響一種情況，我們會用頭撞牆試圖做到這一點。 這是需要開發大量智慧的地方，通過反複試驗、退後一步和評估情況，而不是立即跳入並做出反應。 我個人覺得這種思維方式非常有幫助。 面對痛苦和苦難，我們不會灰心喪氣，而是承認並接受它們。 “我們處在輪迴之中。 期待任何不同是無知和幻覺。”

決心自由

更進一步——這正是為什麼 佛 談到了 自由的決心. 當我們聽到所有這些關於 自由的決心，以及各種不愉快的輪迴體驗，我們說：“哦，是的！ 有八苦、六苦、三苦。”一一列舉。 但是當其中一個出現在我們的生活中時，我們會說“但這不可能發生； 它不應該是這樣的。

這正是我們開始看到我們研究的那些列表不僅僅是智力上的東西的時候。 它們描述了我們的生活經歷。 這 佛 指出這些事情是因為通過注意到它們，它可以幫助我們做出非常強大的努力來擺脫它們。 除了發展 自由的決心. 如果不了解輪迴的痛苦本質，這是不可能的。

所以當我們遇到不愉快的情況時，我們會說，“這正是 佛 在第一聖諦中提到。 這種痛苦不是偶然發生的，也不是由於某種不公正造成的。 我必須看看它，因為這是我想要擺脫的東西。” 這是一種完全不同的看待事物的方式。 我認為這是西方人，也許東方人，我們真的需要努力應對的事情。

有趣的是，在我參加的一次教師會議上，許多教師都在深入談論他們自己的個人痛苦和虐待情況，試圖從心理上解決所有問題。 有一次，一位上師說：“這不是第一聖諦嗎？” 這正是 佛 正在談論。 為什麼我們去治療或支持小組，為什麼我們去這個計劃和那個計劃。 我們生活中的所有這些動盪，正是輪迴的本質。 佛 指示我們檢查它，以便我們開發 自由的決心 從中。 所以這是一種非常不同的態度。

這就是為什麼關於治療，我認為回顧童年是件好事，但我認為這並不總是必要的，因為無論如何我們都有無數的童年。 不可能計算出我們曾經有過的每一個童年發生的每一件事——甚至是一個童年發生的每一件事！ 但是，如果我們只看輪迴的本質，這就是它的意義所在。 我們的父母並不完美。 我們已經四十五歲了，但我們仍在努力接受這一點。 最好簡單地認識到“是的，這就是輪迴的本質。 有煩惱² 和 因果報應. 我現在的這種痛苦是我修行佛法的原因。 因為如果我能修行佛法，證悟空性，發展 菩提心，它會讓我擺脫這種痛苦。

不斷地哀嘆和思考生活的不公平並不能使我們自由。 我們將陷入困境。 我從來沒有聽過佛教中討論過“正義”這個詞。 因果報應 與正義無關。 苦難與正義無關，但當我們遇到苦難時，我們常常會想：“這不公平！ 不只是！ 世界應該不一樣！” 就好像有人在敲木槌，向每個人發出條件。

當第一個聖諦在我們的生活中展現時，充分地觀照它會引導我們修習忍耐苦難，這反過來又使我們能夠轉化我們的苦難，並為之做點什麼。

但是，這種放棄輪迴痛苦的願望與拒絕和否認經常遭受的痛苦有何不同？ 第一個願望是基於開放的態度，允許檢查和接受。 第二種涉及出於恐懼和厭惡而對痛苦做出反應。 如果我們以對第三和第四聖諦的理解來面對痛苦，即有一種止息的狀態，也有一種實現它的方法，那麼我們就可以培養信心和 巧妙的手段 來改造它。

培養同情心

為了成為健康和平衡的人，我們需要能夠正視生活中的垃圾。 為了能夠利益他人，我們必須能夠面對痛苦。 苦難提供發展的動力 自由的決心 以及對他人非常強烈的同情心。 同情不是我們在星期天早上做的一些理智的事情。 它是一種非常樸實的東西，植根於真正能夠接觸到痛苦。

因此，當我們忍受痛苦的境遇時，反省：“首先，這是由我自己的無明和 因果報應，我還有什麼期望？ 其次，這正是我決心要擺脫的。 第三，處於這種情況的其他人呢？ 這讓我更加敏感地去理解其他人的痛苦。” 通常很容易就人們的問題向他們提供建議。 但是當我們面對同樣的問題時，我們會猶豫不決。 每當我們遇到問題時，重要的是要認識到，“嗯，這正在幫助我學習一項技能，這樣我也可以幫助處於相同情況的其他人。” 通過這樣做，我們可以改變痛苦的情況，幫助我們培養對他人的同情心。

這是一個與此有關的故事。 當我在尼泊爾的 Kopan 修道院時，我得到了一個非常肆意的肝炎病例。 太糟糕了，去洗手間就像要我攀登珠穆朗瑪峰所需的力量。 那是我練習的第一年，非常熱情，我會說，“我應該練習； 佛法是個好東西。 我知道鬧鐘要響了，我應該起床練習了。” 你知道那種想法——關於我應該做什麼的所有“應該”。 然後我得了肝炎，有人給了我這本書 利器之輪 其中談到 因果報應. 我開始明白，這種病是我自己因我愛而造成的惡行的結果。 一時之間，“我要修行”變成了“我要修行”。 這樣一來，原本很糟糕的情況，反而對我的修行大有裨益，從長遠來看是好的。

此外，在您身患重病的情況下，您可以想：“這也是其他人正在經歷的事情。 我現在明白他們的經歷了。” 然後，當我們提供幫助時，我們可以通過對他們正在經歷的事情的深刻理解來做到這一點——真正的深切同情。 不一定是如果我得了癌症，我就只會對得癌症的人有同情心。 我們可以對同樣有胃痛或其他疾病的人有慈悲心，因為我們了解痛苦的普遍性。 因此，以一種勇敢的方式來處理我們自己的痛苦，對於慈悲心的發展是非常重要的。 如果我們不能處理自己的痛苦，我們又如何處理別人的痛苦呢？

降低自豪感

苦難的另一個好處是它會降低我們的自尊心。 我們認為生活中的一切都是理所當然的。 我們擁有所有美好的環境，但突然之間，我們生病了。 我們的驕傲就是這樣。 再一次，我們觸及了與自然界相關的基本人類條件 身體 這讓我們以更深刻的方式欣賞事物。 我們可以利用這些情況來耗盡我們的驕傲和我們認為事情是理所當然的。 我記得看過這些令人難以置信的 喇嘛——色貢仁波切或林仁波切——當他們真的很老的時候，在開示前做大禮拜。 他們的身體是老的，三拜的功夫，你看就知道了。 這真的深深地印在了我的腦海裡，以至於有時當我做禮拜時，我想，“哇！ 我很幸運能夠保持健康並且能夠做到這一點。”

所以你看，生病或遇到不愉快的情況會讓我們對自己在健康時或沒有任何緊迫問題時所擁有的東西產生強烈的感激之情。 它還耗盡了讓我們認為“我的生活，一切都很棒！”的驕傲。 所以當你遇到問題時，這些思維方式是極其重要的，要記住、練習和使用。

索取與給予

在你受苦時培養這種耐心的另一種方法是做“索取和給予” 冥想. 我們想像自願承擔他人的痛苦並自願給予他們我們的快樂。 這是一個 冥想 去培養愛和慈悲。 另外，要記住，如果我們訓練自己忍受小的不便和痛苦，那麼通過練習，我們將能夠忍受更大的不便和痛苦。 所以當不愉快的事情發生時，不要氣餒，只要想，“好吧。 如果我能解決這個問題，那麼它會在未來發生更大的事情時幫助我。” 通過熟悉，我們學會處理問題。

然而，我所說的與殉難無關，這涉及很多自我：“看我受了多少苦！ 我的痛苦不是很好嗎？ 我不應該比其他人更受關注嗎？” 這不是我們在佛教中所要表達的意思。 我們試圖超越自我，而不是發展它。 在殉難中，有一種緊繃感。 在佛教中，沒有。 我們在佛教中努力發展的是一種完全的放下。 換句話說，我們真的在改變現狀，接受它本來的樣子，並用它來培養慈悲心和 自由的決心. 我們不是用它來發展自我、自負或自憐。

一定修持佛法的忍耐

幫助他人

其次是修持佛法的忍辱。 這方面的一個例子與您在嘗試幫助他人時所需要的耐心有關。 這是一個很好的問題，“當人們不做你想讓他們做的事時，你如何幫助他們？ 當他們不欣賞你時，你如何繼續幫助他們？ 當他們不是你想要的那樣，當他們的行為恰恰相反時，我們如何避免生氣以至於認輸走開？” 我們必須真正保護我們的 菩提心. 很容易厭煩地說：“我正在努力提供幫助。 我知道幫助的方法，但這個人不明白。 他們不想听。”

那麼在這些情況下我們能做什麼呢？ 我們對他們應該做什麼以及應該如何做有非常明確的想法。 一件事是說：“這是輪迴，不是嗎？ 這就是輪迴，因為它們不是我希望它們成為的樣子。 這是輪迴，因為他們很困惑。”

為了說明，這是另一個故事。 一個患有腦瘤的年輕人來找我說，“拜託，我因為腦瘤做了手術，給我一個 純化 練習，以免它回來。” 所以我打電話 喇嘛 Zopa 終於給他弄來了一個專門為他量身定做的練習。 當我打電話給他說，“過來吧。 我會教你怎麼做 冥想”他的回答是，“我在加班，不能來。” 在我經歷了所有這些讓他得到這些特殊練習之後，他甚至都不感激！！！ 我只需要承認，“好吧，這就是輪迴！” 我很清楚，當他的腫瘤復發時，他要打電話求救。 我知道那個時候我無法提供幫助，因為到那時，腫瘤已經是致命的了。 幾個月來我們一直保持聯繫。 腫瘤復發，他又病得很厲害。 我去醫院看望他。 很明顯，我無能為力。 他的整個外貌都變了； 由於吸毒，他無法專注於事情。

修持佛法永遠不會太遲。 但為什麼要等到死前三週才開始呢？ 那不是時候。 這就是他們所說的迷惑和煩惱！ 但這種情況讓我反思了多少次我的老師試圖幫助我，而我卻走向了另一個方向。 我的老師經常向我提供幫助或指導，而我說：“我對此不感興趣。 我沒有時間。” 這不僅僅是我在這一生中做過多少次，而且我可以想像在過去的許多世中也這樣做過。 所以現在我想，“看看菩薩！ 他們生生世世和像我這樣的人在一起，我經常把事情搞砸。 我至少能做的就是為別人堅持下去。”

但問題是，當我們幫助別人時，我們總是清楚他們應該在我們的幫助下做什麼。 他們應該理解並付諸實踐。 他們應該承認我們並說“謝謝”。 作為回報，他們應該幫助我們。 我們有一個關於完美接受者應該如何行動的小清單。 但很少有人能有幸獲得這份工作。 如果我們等到可以確定他完全符合我們所擁有的成為我們幫助的完美接受者的所有條件時才去幫助他，那麼我們什麼時候才能幫助任何人呢？

其實，幫助別人不全是幫助受無明影響的人， 憤怒, 附件 和 因果報應？ 助人為樂不就是這樣嗎？ 受煩惱影響的人和 因果報應 不會做我們希望他們做的事，因為他們是我們幫助這偉大而光榮的禮物的完美接受者。 如果我等待他們成為完美的接受者，我是真的在幫助他們，還是只是在增加我自己的自我？

這又是我想起菩薩的時候——他們在做什麼，他們在忍受什麼……。 我想到人們忍受我一生所做的所有事情。 我一生中犯過太多錯誤，也有很多人一次又一次地忍受這些錯誤。 好吧，也許我需要耐心一點。

保持動機純潔的一種方法是將我們的幫助視為禮物。 重要的是我們給予它。 他們用它做什麼是他們的選擇，只要他們不濫用它，例如用錢買毒品。 無論他們是否說“謝謝”，我們都必須放棄期望。 但這很難，不是嗎？

忍受身體上的困難

這第三種耐心——修持佛法的耐心——包括的其他一些事情包括對積極的行為和 佛的品質，從而產生獲得這些品質的願望。 這讓我們有耐心去忍受任何必要的修行，例如即使我們感到疲倦也要早起。 當你去達蘭薩拉聽法時，你通過近距離聽法來培養耐心，你的腿無法移動，每個人都擠在外面的帳篷裡。 在這裡，這很容易——跳上你的車就可以走了。 有時，即使是在城市或其他國家，也需要一些努力和耐力才能到達教法所在的地方。 因此，這種耐心讓我們能夠度過難關，忍受背痛、膝蓋酸痛和老師講得太久的情況——“她為什麼不閉嘴？ 難道她看不出我很累嗎！”——忍受這一切，即使你的心只是不想再聽到佛法的字眼。

擁有這種耐心和勇氣（真正堅持下去）非常重要，因為我們的心總是像溜溜球一樣上下起伏。 它充滿了障礙。 如果遇到第一個障礙，我們就灰心了，說：“太難了，太難受了！” 和分裂，我們永遠不會在我們的實踐中取得任何進展。 實際上，我們這裡的情況非常輕鬆。 當我想到我是如何在尼泊爾坐在一座沒有電的建築物的石頭地板上學習佛法時，這位令人難以置信的格西和一位幾乎不懂英語的翻譯……。 我日復一日地聽著，逐字逐句地寫下譯者所說的話，儘管它並沒有構成一個完整的句子。 後來我會和我的朋友坐在一起，試圖弄清楚這些句子是什麼以及格西在說什麼。 這只是試圖得到單詞，更不用說意思了。 我們住在沒有自來水的地方。 苦力為我們挑水。 我們不得不每週開車去城裡購物一次。 在印度和尼泊爾之間，我這樣生活了好幾年。 在寒冷的冬天，房間裡沒有暖氣，每個人都擠在一起。 但我們堅持下來並學習了。

你會更容易——有地毯和暖氣，你的老師會說英語——不懂那麼多，但她會講一些笑話。 當你去達蘭薩拉聽法王時，不是每個人都能在主廟裡坐下，所以每個人都坐在外面，不可避免地會下雨。 我們坐在外面，由於傳統，不允許遮住我們的手臂。 但是正在下雨，冰雹，風呼嘯而過。 我們忍耐是因為我們想听聞教法。 當你去這個國家聽尊者的教法時，你會坐在一張漂亮的折疊椅上，椅子上有軟墊，很舒服。 有音響效果，當翻譯用英語而不是翻譯在收音機裡說話時，尊者停頓了一下。

受苦聽法其實就是修法的忍辱，也是（第二忍辱）受苦忍辱。 寧奈 這是一個很好的例子，不僅可以培養修行的耐心，還可以培養承受苦難的耐心。 Nyung Ne 是一種涉及與 Chenrezig 一起做很多祈禱、大禮拜和咒語的練習。 參加者取 大乘八戒 這兩天，第一天只吃一頓飯，第二天不吃不喝不說話。 祈禱中描述的好處是：

在此齋戒期間，如果幸運者感到熱、冷或疲倦， 因果報應 以嗔恚之力，令往生地獄清淨，關閉往生地獄之門。

是指化惡為道，生二忍。

所以當你在修行時感到熱、冷或累時，你會想：“這是我的 因果報應 這通常會在我地獄般的重生中成熟，而現在它在這種暫時的不適中成熟了。” 這給了你經歷它的能力，因為你這樣做是有目的的。

因此齋戒不食不飲之難，若生起飢渴之苦，願 因果報應以吝嗇，令投生餓鬼道清淨，關上投生餓鬼道門。

這兩天很容易又餓又渴，但與其趁著沒人看的時候偷偷吃個飯，打破 箴言，你可以思索——“這是我自己的 因果報應 由吝嗇的力量所創造，通常會在我出生為餓鬼時成熟，現在它在這種相對較小的不適中成熟。” 所以你要培養耐心去忍受那種情況。

“在齋戒期間，如果不讓心散亂，它就會因煩躁、困倦、困倦和遲鈍而變得瘋狂……”——你坐在那裡試圖說 口頭禪，然後你睡著了，你的思想完全瘋狂了——“可能 因果報應 因愚昧而使人重生於畜生中被淨化。 並願重生畜生門關閉。” 因此，再次重申，不要氣餒或只是在課程中間睡著，你要努力保持清醒來進行練習。 通過以這種方式努力，你淨化了 因果報應 （通過愚蠢創造）這會讓你重生為動物。 以這種方式，你正在培養兩種耐心。

所以它說：

總的來說，在齋戒期間的任何時候，我們的思想都集中在他人的利益和幸福上，並通過思考無論痛苦 身體 心生起是一切眾生的苦，願我們自己承擔。

這是整個事情的本質。 當我們遇到問題時，我們不會為自己感到難過，而是說：“願這足以解決所有其他人的痛苦。 我正在經歷這個，它沒有改變； 願它足以解決所有其他人的痛苦。” 而你做索取和給予 冥想 這允許整個事情變得轉變。 當你練習 Nyung Ne 時，你就是在培養這兩種耐心。

還有一些其他的經文描述瞭如何改變困難的環境。 關鍵在於，要在我們的佛法修行中取得任何進展，我們需要對不適有耐心。 如果我們總是希望我們的心快樂，我們的 身體 要想在佛法修行時感到自在，根本就很難進行任何修行。 我們練習的全部原因是因為我們有一個 身體 和心靈，這在本質上是不舒服的。 因此，如果我們要等到他們舒服了再開始練習，我們永遠也達不到目標。 因此，我們必須培養某種耐心，為了佛法心甘情願地忍受不適。 我們的思想不僅僅針對我們現在是否感覺良好（八種世俗關注）。 我們可以忍受一些不適，因為我們要去的地方是一些真正有益的地方。 再一次，這不是受虐狂。 我們不是希望自己受苦，也不是認為受苦是善，只是說苦難無處可逃，不如化苦為道。

忍受苦難

這種修持佛法的耐心的另一點是對付心和 身體 那些失去控制並自願忍受痛苦的人。 有時當我們想到死亡或無常時，它會引起焦慮。 有時當我們想到空性時，因為我們的理解不完全正確，或者因為我執太強，我們感到焦慮。 有時我們聽到有關的教義 因果報應 或世間八法，我們感到焦慮。 我們必須學會承受佛法和我們的事實 靈性導師 不斷地打擊我們的自負。 因此，我們必須有耐力來應對情緒障礙。

有一次我在讀一位心理學家寫的一本書，書中討論了他發現的一些讓人最焦慮的事情。 第一件事就是死亡。 第二個是思考你自己生活的自由和責任。 第三是孤立和孤獨，第四是思考生命的意義。 這些都是我們在佛法修行過程中所想的，不是嗎？ 我們以不同的方式思考它們，但它們仍然是相同的東西。 最初它會產生一些焦慮，但當我們面對我們的苦難而不是退縮時，我們會在它周圍留出一些空間。

有時候聽別人講法的經驗，或者看看我們自己的經驗，都是很有趣的。 你有沒有在教法中大發雷霆？ 你很生氣； 你幾乎不能坐在你的座位上——對老師、教學、情況、對坐在房間裡的其他人感到憤怒？ 你的頭腦變得憤怒了！ 我說的是培養忍耐力，當你的頭腦變得瘋狂、抗爭和抵制教法時，當你的頭腦無法忍受房間裡的任何人，只是所有的東西時——你知道頭腦有時會變得怎樣。 很難取悅。

在過出家生活時實踐這一點也很重要。 例如，當人們說：“真可惜像你這樣的人是獨身者。 真的該結婚了！” 或者有人說“出家不是逃避社會和責任嗎？” 不是佛教徒的人通常會這麼說。 更糟糕的是，當佛教徒說：“受戒，你不是在逃避關係嗎？ 你不是在否認你的性取向嗎？” 我認為他們說的更多是關於他們自己，而不是關於被任命的人。 或者人們說：“哦！ 當你穿著便服時，我真的能和你產生共鳴。 你是我的朋友。 但是現在你穿著這些滑稽的衣服，還有一個滑稽的名字，你不再是我的朋友了。 我跟你沒關係。”

當你受戒時，人們會說很多話。 或者有人說，“哦，你只是從社會中吸取教訓，你為什麼不出去找一份工作呢？ 你為什麼要免費午餐？” 對於認識他的人來說，鮑勃·瑟曼 (Bob Thurman) 是一位 僧 有一次，他還給了他的聖職。 他非常贊成一個 修道院的 生活，說社會有一群人吃免費午餐是很好的。 [笑]他說這群人不能放下——免費午餐會很重要！ 這些是人們做出的一些更好的評論。 很多東西都扔給受命人，尤其是在西方。 這裡要困難得多。

產生努力

培養修持佛法的耐心的核心是心中有一個遠大的目標，因為這樣在短期內就會願意忍受所有類型的不適。 它還包括忍耐，以豐富我們對因果的信念，豐富我們的皈依處。 我們培養審視自己生命、觀照無常和死亡、觀照苦、不忘記你在佛法課上聽到的內容並努力將其付諸實踐的耐心，即使內心有很大的抗拒和否定。 這些都包括在修持佛法的忍耐中。

最後，當我們擁有幸福的環境時，我們也需要耐心，因為如果我們沒有，那麼我們很可能會因為好運而變得傲慢、自滿，或者完全被環境中的所有快樂和舒適所淹沒。 我們對此也保持某種耐心，而不是一頭扎進去。 實際上，在某些方面，這要困難得多。 這真的很有趣，因為他們說當我們有很多痛苦時，我們不修行，因為我們不知所措，但當我們有很多快樂時，我們不修行，因為我們也不知所措。 當我們生活中的事情變得超級豪華時，很難回憶起 自由的決心 因為現在我們終於有了讚美和認可。 我們享有很高的聲譽。 我們很有名。 人們終於欣賞我們了。 我們有漂亮的房子和車子。 我們有一個很棒的男朋友或女朋友。 為什麼我需要佛法？ 所以我們真的需要對美好的環境有很大的耐心，以免被吸引，因為我們知道它是無常的，輪迴的完美是不可信的。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩