動機和業力

動機水平

• 的重要性 因果報應 在動機的三個層面上
• 區分動作的其他方法
  • 投擲和完成 因果報應

LR 040： 因果報應 01（下載)

因果報應

• 確定的和不確定的 因果報應
• 成熟的 因果報應

LR 040： 因果報應 02（下載)

問題與解答

• 並非所有的因果都是 因果報應
• 千里眼和 因果報應
• 群組 因果報應
• 怪異的事故

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問與答（續）

• 了解這些相互關係的意義
• 因果類型的相互關聯性
• 使用示例的簡單性
• 五蘊
• 結果 因果報應 與眾生的快樂和痛苦有關

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[前面部分沒有記錄。]

當我們談論道上的三個動機層次時，理解 因果報應 涉及所有三個。

業力在修道動機的三個層次中的重要性

1. 以良好的重生為目標

爭取一個好的往生是我們最緊迫的問題。 我們這樣做的方法是放棄破壞性的行為並創造積極的行為。 這是以下 因果報應，因果的作用。 理解 因果報應 幫助我們實現善投生的目標，因為如果我們不了解因果關係的運作方式，我們就不會了解如何造就善投生的因，以及如何捨棄惡投生的因。

2. 輪迴解脫

為了從輪迴中解脫，我們需要再次了解 因果報應. 是什麼讓我們困在輪迴中？ 我們的苦難¹ 以及我們受污染的行為或 因果報應 我們在這些煩惱的影響下創造的。 自從被污染 因果報應 是將我們束縛在這個不斷重複出現的問題循環中的主要因素之一，我們越了解 因果報應，我們越能控制它，就越容易獲得解脫，而不是受其影響。

3.利他的開悟意向

這是最高層次的激勵。 這裡 因果報應 出於幾個原因很重要。 首先，當我們做 菩薩 實踐（六 深遠的態度)，我們正在做的是我們正在創造 因果報應 能夠成為 佛. 我們正在造因以獲得佛果果位。 我們也在非常強烈地淨化 因果報應 這使我們處於循環存在中。

還有，理解 因果報應 幫助我們產生慈悲的願望，成為一個 佛，這就是利他意圖。 我們越了解其他眾生被他們的煩惱困住， 因果報應，我們本能地對他們產生更多的同情心。 當我們看到他們的困境的程度時，我們不會因為他們的困惑和問題而對他們生氣，而是能夠培養一種利他的意圖，想要讓他們擺脫痛苦和 因果報應.

我們可以看到，雖然 因果報應 屬於道的第一層次動機，了解它會影響我們的整個修行。 這是一個重要的話題。

區分動作的其他方法

投擲和完成業力

投擲 因果報應 是那些隨著我們的重生而成熟的行動。 他們是那些讓我們進入特定重生的人。 它們是使我們投生為人、天人、驢子或其他任何東西的原因。

完成中 因果報應 是那些完成不同的動作 條件 一旦你進入重生，你就會擁有。 例如，我們在這裡 [從觀眾那裡] 拿 Palden。 他有投擲 因果報應 出生為人。 他的完成 因果報應 他出生時是個男孩。 他出生時有嘉莉是他的媽媽，他能在美國生活並來傳法，所以這一切都是他的圓滿 因果報應. 完成的 因果報應 也會影響發生在我們身上的不同事情，無論我們是人類、動物、神靈，還是我們出生時的樣子。 所以我們經歷的不同事件，我們出生的地方都是完成的結果 因果報應.

投擲 因果報應 是 因果報應 推動我們進入另一個重生。 這通常涉及具有所有四個部分的操作：

1. 依據或對象
2. 意圖
3. 實際行動
4. 動作完成

或者，有三個部分：

1. 準備，包括基礎或目標和意圖
2. 實際行動
3. 動作完成

如果一個動作包含所有這些部分，它就是一個完整的動作，可以作為投擲 因果報應 導致特定的重生。

這真有趣。 一次動作可以是一次投擲 因果報應，在其他時候完成 因果報應. 還記得我們談到的四個結果 因果報應—成熟結果、與原因相似的結果（在經驗和行為方面）和環境結果？ 如果一個動作在你出生的領域成熟—— 身體 請注意。 因此這是一個投擲 因果報應. 當一個行動在與原因或環境結果相似的結果方面成熟時，它就作為一個完成 因果報應. 在這種情況下，它正在完成另一次重生的情況，即與投擲不同的重生 因果報應 對於。

與投擲 因果報應, 有時它可以是一次投擲 因果報應 產生許多許多重生。 並非所有內容都是一一對應的。 請記住，這整件事中有很多遊戲和舞蹈 因果報應.

例如有人殺了一個人。 這是一個完整的動作。 它變成了一個投擲 因果報應. 它實際上可以作為很多很多重生的因，特別是如果一個人做了我們所說的五惡行之一，比如殺父殺母。

另一方面，你可以有很多很多動作，所有這些動作放在一起，就像一個投擲 因果報應，他們產生一次重生。 例如，我們擁有寶貴的人命取決於前世有非常好的道德行為。 我們做了很多很多保持良好道德行為的行動。 也許我們拿了五個 戒律 在前世。 這是重複進行的五個不同動作，所有這些動作組合在一起並充當投擲 因果報應 導致一種特殊的重生——我們現在擁有的寶貴的人類生命。

所以我們的意思是，有時一個動作會導致多胎，而其他時候，多個動作會導致一胎。 這是關於投擲 因果報應.

就像我說的，一個 因果報應 有時可以作為投擲 因果報應，其他時候作為完成 因果報應，取決於哪個結果恰好在那個特定時間成熟。

有些動作沒有完成所有四個部分（只有兩個或三個部分完成）。 這些行為較弱，所以它們不會帶來像重生這樣有力的結果。 它們可能隨著完成而成熟 因果報應 它完成了你重生的情況，決定了你的性別，是否 身體 健康與否，你在生活中所經歷的，你出生的地方，無論你是富有還是貧窮，無論你是否能夠接受教育。 這些都是完成的結果 因果報應.

投擲和完成業力的各種可能性

1. 你可以找一個正在體驗良好投擲結果的人 因果報應 和一個很好的完成 因果報應 同時。 如果你看看我們現在的情況，你會發現我們正在經歷很好的投擲 因果報應，因為我們出生在上界。 我們也有很好的完成 因果報應 因為我們有足夠的食物。 我們已經能夠遇到佛法等等。
2. 還有其他生物有很好的投擲能力 因果報應, 但很不幸完成 因果報應. 所以他們可能出生為人，但他們出生時，比方說，在某種程度上有精神障礙或殘疾，或者出生在一個難以維持生計的國家，那裡有很多飢餓和巨大的困難。
3. 然後還有其他人則相反。 他們有不幸的投擲 因果報應 並幸運地完成 因果報應. 例如，Achala 由於不幸的投擲而出生為貓 因果報應，但對於一隻貓來說，他有一個非常好的情況。 很幸運完成 因果報應.
4. 然後還有其他生物有不幸的投擲和不幸的完成 因果報應. 比方說印度的一隻狗。 下道的眾生大部分都是這樣的情況，就是往生有問題，整個所生的環境也是有問題的。

總結

想想這很有趣，所有這些不同的行動如何帶來不同的結果，所有不同的行動如何以如此多樣的方式結合起來帶來這麼多不同的結果。 我們開始感受到 因果報應，因果關係是非常真實的。 我們也感受到了其中不可思議的可能性，所有不同的可能結果以及它們如何相互融合和影響。

聽眾： 會是什麼 因果報應 是死產嬰兒還是流產嬰兒？

尊者圖登卓龍（VTC）： 在那種情況下，那個存在會被扔 因果報應 投生為人，卻有很強的圓滿 因果報應 這完全阻礙了他們真正過上充實的生活。 如果你完成了 因果報應，這可能非常嚴重。

有時他們說的是那些沒有從子宮裡出來的嬰兒，或者活得不長的孩子，有 因果報應 出生為人，但他們沒有 因果報應 作為一個人活得長久。 所以有時情況就是這樣 因果報應 生活在某個地方 身體 非常有限。

其他時候，一個人可能有 因果報應 有很長的壽命，但他們還有其他一些非常非常重的東西 因果報應 成熟。 儘管他們有 因果報應 長壽，這另一個 因果報應 如此強大，以至於他們早早死去。 這被稱為英年早逝。

確定的和不確定的業力

我們的主題是 因果報應 在這裡，從不同的角度來看，但這些方式都不是獨立的東西。 它們只是切餡餅的不同方式。 通過以不同的方式切蛋糕，我們可以更好地理解蛋糕。

切蛋糕的另一種方法是談論 定業 並且無限期 因果報應.

當安秋仁波切在這裡時，我問他有定和無定的真正區別是什麼 因果報應. 那段時間他正試圖安排去舊金山的旅行，但他一直在改變主意，所以他對我說：“一定的業力 就像當你有你的航班並且你有機票並且已經確認時一樣。 不定 因果報應 有點像我們現在正在做的，計劃有很多變化。” 我認為這是一個非常好的表達方式。

一定的業力 is 因果報應 它有一定的效力，所以它非常強烈地朝著一個特定的目標前進。 當然任何 因果報應 可以淨化。 沒有什麼是固定和澆鑄在混凝土中的。 仁波切說 定業 就像當你拿到票並且已經確認時，但你仍然可以改變主意。

不定 因果報應 它在具體如何成熟、何時成熟、帶來什麼結果、是強結果還是弱結果方面有更多的餘地。

一定的業力，一般來說，再次包含所有四個因素。 就像我說的，與 定業，你在某種程度上非常強烈，但它會受到影響。

還記得我們談論的時候 純化，我告訴你，當你開始淨化時，你可能會遇到負面的事情發生？ 還記得那個臉頰上長了一個大疙瘩的修女的故事嗎？ 有時當人們第一次去 冥想 在尼泊爾的課程，他們生病了。 每個人都會感冒和流感。 我認為有某種 純化 繼續。

通常發生的事情是，一旦你開始修行，藉著你的佛法修行的力量，一些 因果報應 那是確定的——比方說確定要生在地獄道x個劫——成熟了，你反而得了流感。 否則你會沸騰。 或者你變得沮喪。 或者你覺得不舒服。

在這種情況下，這是一個 定業，但是通過你修行的力量，你正在改變它，它現在在相對較小的痛苦中成熟，與如果你沒有做任何事情它可能成熟的情況相比 純化 它一直保持原樣 定業 堅定地朝著它的特定目標前進。

如果有人有 定業 生為狗，也 定業 投生為人（因為我們一生中做過各種行為），如果一個人比另一個人強，那麼那個人可能會在死亡時成熟。 如果兩者實力相當，那麼習慣性強的，可能會在死時成熟。 所以我們可以有多個 定業，但這並不意味著它們會同時成熟。

就像我說的，你可以 定業 要么為了較低的重生，要么 定業 為了更高的重生，但是如果你做一些事情來抵消它或設置一些障礙或乾擾它，那麼 定業 可以被阻擋。 所以如果你有 定業 生在惡道但你開始做 純化, 就像 Nyung Ne 練習一樣, 那麼它會干擾確定否定的成熟 因果報應 你可能只是覺得有點噁心（而不是更嚴重的事情）。

或者你可能有一個明確的積極 因果報應，你所做的一些積極的行為肯定會導致重生為人或天道，但隨後你會對某事非常非常生氣，並且由於你的力量 憤怒，你的力量 錯誤的看法，你阻礙了積極的成熟 因果報應. 再說一遍， 定業 不是用混凝土澆築的。 還有其他因素影響它。

業力成熟

一定的業力，一般來說，在三個時間段之一成熟。 它可以在這一世成熟。 或者它可以在下一世成熟。 或者它可以在下一世之後的任何一世成熟。

為 因果報應 這輩子要成熟，通常很結實 因果報應. 我們這一生所經歷的很多事情都是由於我們以前的重生。 當然，我們所經歷的一些事情是由於我們在這一世所做的事情，但這些通常是非常非常強烈的行為。 例如，如果你出於極端的原因做了一個消極的行為 附件 給你 身體 或者你的財產或你的生命，或者你在你的 身體，你的財產或你的生命，那種行動可以在這一生成熟。 它有強烈的意圖。

或者一個有非常強烈對象的動作，比如你對著一個人發誓 菩薩 並批評一個 菩薩. 這相當重 因果報應，並且可以在這一生中成熟。 同樣，如果你讓 供品 到 菩薩，它也可以在這一世成熟。 我們所做的任何一種對強大對象（如佛陀、菩薩、我們的精神導師、 三寶-The 佛，佛法， 僧伽——那些東西可以在這一世成熟。

這就是為什麼據說密宗修行對今生證悟非常有效的原因之一，因為通過它，你可以創造很多這樣的 因果報應，也就是 因果報應 在這一生中成熟，在這一生中帶來啟迪。

另一種可以使這一世而不是其他世成熟的行為是對有情眾生懷有非常強烈的惡意，或者對他們有非常強烈的慈悲態度。

總結

一般來說，如果一個行為是帶著非常強烈的意圖去做的，如果它是針對一個強大的對象而做的，如果它在很長一段時間內反复做，或者如果準備時間很長，那麼這個行為可以在這一生成熟. 我們或許可以從我們的生活中舉出一些非常強烈的行為的例子，無論是積極的還是消極的，這些行為很容易在這一生成熟。 這可能會給我們更多一點淨化的熱情，也給我們一些歡喜的熱情。 考慮一下這很有幫助。

但隨後我們也可以看到，我們所做的很多行動在完成時間或準備時間、我們的意圖或我們是誰做的方面並不強大向。 這些行為可能會在下一世或下一世之後成熟。

我想強調的是，沒有什麼是預先編程的。 曾有人問尊者是否能讀書 因果報應 並告訴未來。 尊者說：“嗯，在事情發生之前，你永遠不知道會發生什麼。” 你可以得到一些關於事物流動方式的強烈跡象，但在它真正發生之前你永遠無法確定會發生什麼。

問題與解答

聽眾： 是否所有因果都是業力的例子，或者是否有一些與物質元素有關的因果和其他與物質元素有關的因果？ 因果報應?

職業訓練局： 是的，非常肯定。 換句話說，葉子從樹上掉下來，你不能說那是 因果報應. 這是由於樹的生物功能和物理元素的因果關係。

因果報應 指的是我們心相續中因果的作用。 這並不意味著宇宙中的一切絕對是由 因果報應. 因果報應 與帶來快樂和痛苦結果的行為有關。 樹上的落葉，梅花中長出的梅花，都是物質界存在的因果。

聽眾： 你能評論一下關於千里眼的問題嗎 因果報應?

職業訓練局： 就千里眼而言，有些人擁有千里眼是因為 因果報應. 如果某人是修行者，他們的千里眼不是因為 因果報應，這是由於他們自己的精神修養。 這是由於他們思想的發展。

聽眾： 我買的每一台錄音機都會壞掉。

職業訓練局： 是的，我有時鐘。 我完全理解你的情況。 在我生命中有一段時間，我經歷了那麼多不同的時鐘。 當我使用它們時，它們會壞掉。 我把它送人了，它對另一個人有用！

你的痛苦經歷是因為你 因果報應. 錄音機壞掉或工作是由於錄音機中的原子和分子以及諸如此類的東西。 因此，我們不應該將所有這些不同類型的因果關係視為在它們之間隔著大磚牆的事物。 他們非常融合。

聽眾： 做組 因果報應 創造宇宙？

職業訓練局： 他們說宇宙是由 因果報應. 尊者使用了這個例子。 在你搬進一所房子之前，你必須建造它。 你畫了它。 你把它修好了。 你創造了一個特定的環境。 然後你搬進去了。 他用這個比喻說，出生在我們特定宇宙中的眾生具有某種共享或集體的 因果報應 這確切地影響了我們的宇宙過去或現在的樣子。 在我們出​​生到這個宇宙之前，它就開始發展了。

然後我們問尊者，這是否意味著宇宙中發生的一切都由 因果報應. 他說，不，有很多物理機能，元素之間的相互關係，原子和分子按照物理定律——物理和生物學定律等——產生結果。

這就像你有所有不同的因果系統一起工作和混合。 當我們真正推動尊者時，“什麼時候只是元素的物理功能，什麼時候是我們的 因果報應？ 他說：嗯。 我不知道。 這真是一條很好的路線。” 所以我想如果尊者可以乞求無知，我也可以。

我記得有一次我們在達蘭薩拉時他說過。 他的房間外面長著那些漂亮的花。 他說這些花的生長完全是由於物理因素。 但是蜜蜂、鳥類和人類享受它們並從中獲益這一事實，那部分是由我們控制的 因果報應，或受我們的影響 因果報應. 所以在所有這些事情上沒有硬性的區別。

聽眾： 當發生異常事故時，例如，一個人被閃電擊中，是不是 因果報應 或者只是元素的物理功能？

職業訓練局： 兩者兼而有之。 科學家們可以解釋整個閃電落下的原因。 但是那個人在下面，被它擊中，受苦，那是因為那個人的 因果報應. 所以有幾件事同時發生。

聽眾： 我可以看到那個人在那裡是因為他們 因果報應，但看到那個人在那裡是為了被閃電擊中，我沒有。

職業訓練局： 不，他們在那裡不是為了被閃電擊中，因為沒有人坐在天空中說，“嘿，你，去那邊。 閃電來了。”

假設你有很多通向開悟的因果能量，但你也有一些非常強烈的負面能量 因果報應 你還沒有淨化。 當那個負 因果報應 會見所有合作社 條件，就像種子得到水、肥料、陽光和一切，然後負 因果報應 可以在那個特定的時間成熟。

它與物理世界相互作用，但你的 因果報應 不會導致岩石掉落，據我所知。 但是落下的石頭和你在它下面的存在——你有不同的因果系統共同作用來實現它。

聽眾： 你不正好碰巧在那兒嗎？

職業訓練局： 不，你不只是碰巧在那裡。

[回應聽眾]我不認為你有意識地知道岩石即將來臨。 但這就像過去你創造了某種能量，比方說傷害別人的能量。 那種能量一直留在你的腦海裡。 今天是它開始澆水的日子，它開始發芽，這種能量以某種方式推動你，所以那天（而不是其他幾天），它發生了。 也許發生地震或雪崩，這塊大石頭滾落下來。 它不像任何人預先計劃和安排它，也不像你有意識地知道它。 只是那裡有那種能量讓你那天那樣做。 從物理方面來說，發生了地震和雪崩。 這兩件事走到了一起。

[回應聽眾]你所說的“知識”是什麼意思？ 我上週舉了這個例子。 你知道你坐車過來的時候在想什麼嗎？

聽眾： 否。

職業訓練局： 但它發生了。

聽眾： 對。

職業訓練局： 這是你的經歷。 所以有很多事情是你的經驗，你並沒有有意識地理解和控制。

[回應聽眾]你不是坐在雲頂上拿著一張小小的面試表格，“我現在要從收到的申請中選擇我的父母。” 你沒有坐在那裡說，“嗯，讓我們看看。 我應該生在這些父母那裡嗎？ 這些父母呢？ 我在生活中需要學習什麼功課？ 哎呀，我想我會作為一個受虐待的孩子出生並吸取教訓。” 當你談論選擇時，它不是那樣的。 這不是有意識的“我要做這個，這個，這個，這個”。 但肯定有一些能量在推動我們。

[回應觀眾]是的。 很像一個壞習慣。

聽眾： 所以沒有任何類型的事故這樣的事情？

職業訓練局： 不，不是真的。 但我們所說的“意外”是什麼意思？ 事故有原因嗎？ 當你發生車禍時，它有原因嗎？ 即使在我們的傳統語言中，我們給它起了名字
‘意外’，可見還是有原因的。 事情不會無緣無故發生。 如果事情的發生沒有原因，那麼你可以在前院的柏油路中間種一棵沒有桃子的桃樹，因為事情不取決於原因和 條件.

如果你說事物不依賴於原因 條件，那麼這就像說任何事情都可能毫無理由地發生。 你不需要工作來賺錢。 你不需要做任何事情來獲得金錢，因為事情不取決於因。 但正如我們所見，事情確實取決於原因。

聽眾： 是否所有事情都取決於原因，因此沒有任何隨機事件？

職業訓練局： 我們以錯誤的方式構建事物。 我們正在陷入“非此即彼”的心態。 通過“隨機事件”，“隨機事件”是否意味著沒有任何原因？ 還是“隨機事件”意味著有原因但我們不了解？ 所以“隨機”並不一定意味著沒有任何原因。 這可能只是意味著我們不明白原因是什麼。

[回應聽眾]但是記住我說的，這並不意味著事物是不相關的和完全分開的，因為事物顯然是相互影響的。 一切都是相互依存的。 這就是佛教的精髓。

作為一個整體，我們在這裡非常相互依賴。 我們不是作為一個獨立的群體存在的。 通過所有不同的人，每個人都以自己的方式工作，每個人都做自己的事，我們帶來了一些東西。 如果今晚沒有一個人在場，今晚就會不一樣。 如果另一個不在場的人來了，情況又會不一樣了。 所以我們在這裡一起創造一些東西，這取決於我們所有人。 然而，在其中，我們仍然可以說有 Carrie、Lily 和 Leah。

環境也是一樣。 我們正在影響環境。 環境在影響著我們。 一切都包含因果關係。 因果報應指的是一種特定的因果關係。 但同樣，它不是一個與其他類型的因果關係無關的完全孤立、凍結的類別，就像你不是一個與其他人無關的凍結、孤立的人一樣。

這個題目非常難懂。 我只是給你我目前的理解水平，當我去找我的老師時，我也會質疑、詢問、辯論和搏鬥。 我記得他們一開始就告訴我 因果報應 是一個非常非常困難的話題。

在很多方面，完全了解它比了解空性更難，因為真正了解 因果報應 意味著你了解每一個微小的因果關係，以及它如何與整個宇宙中的每一個其他微小的因果關係相關聯。 這很複雜。

還記得新加坡的蝴蝶扇動翅膀，然後它可以影響全球的天氣模式嗎？ 一件小事發生了變化，它影響了其他事情，這反過來又影響了其他事情，很快，你就會得到令人難以置信的結果。 好吧，這正是這個世界的運作方式。 一切都相互關聯，影響著其他一切。

聽眾： 我注意到同樣的原因和 條件 似乎隨著時間的推移反復成熟，但我對它們的體驗不同。

職業訓練局： 那是因為你有相似但不完全相同的原因並且 條件 在外部層面上，但你的內部原因和 條件 非常不同。 我們所經歷的任何事情都是外在因素和很多內在因素的結合。 你看，我們將事物視為孤立的、單一的、固有存在的事件。 你在討論這個問題時已經看到，對我們來說如此困難的原因是我們正在與我們稱為獨立事件的良好、可靠、明確可定義的類別的概念發生衝突。 我們遇到的問題正是您所指出的。 外面有東西。 裡面有東西。 所以我們經歷不同的事情。 兩個人擁有相同的外在事物，但他們對它的體驗卻不同。

你正坐在這個教學中。 當這個教學結束時，有人（我希望）會說：“哇，很棒的教學！” 其他人會離開教學並說：“她根本不知道她在說什麼！ 我完全糊塗了。” 聽到同樣的話，卻有著截然不同的經歷。 為什麼？ 因為不同的因果結合在一起會產生不同的體驗。

聽眾： 並非所有的因果都是 因果報應?

職業訓練局： 是的。 當桃花從桃花中長出來時，那是由於桃花中發生的所有生化反應。 當你從樹上摘下桃子並品嚐它時，它的味道很好，你從中得到的愉悅感與你的 因果報應. 但同樣，它們相互關聯。

很多事情同時發生，根據你從工具包中提取的框架，你可以用不同的方式描述它——從生物學角度、化學角度等。但是如果你只提取一個工具，您將對正在發生的事情有一些不完整的描述。

聽眾： 知道這些相互關係有什麼意義呢？

職業訓練局： 它加強了我們對緣起和相互關聯的理解。 它加強了對空性的理解， 證悟空性的智慧，這是路徑的第三個主要方面。 他們說因為事物是依賴的，所以它們是空的。 因為它們是空的，所以它們是依賴的。 換句話說，緣起和空性不是兩個不同的小盒子，儘管它們是兩個東西。 你從這邊看一件事，你會說，“啊！ 緣起。” 你從這邊看，你會說，“啊！ 空虛。” 但這是完全一樣的事情。

當你開始審視和理解所有這些難以置信的、錯綜複雜的原因和 條件，所有這些不同的部分和所有這些不同的元素，這麼多的東西幾乎奇蹟般地組合在一起，在一個特定的時刻創造出一件特定的東西，然後你就會真正看到事物是如何沒有任何獨立的、固有的、堅實的存在。 因為它們只是由於所有原因和所有部分的瞬間集合 條件 在那個特定的時刻以他們的方式聚集在一起。 然後一切都改變了，變成了別的東西。

所以沒有什麼是可靠的，你可以開始看到這兩件事是如何恰到好處地結合在一起的。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 好吧，你可以從概念上說，我們可以談談 因果報應 從概念上講，我們可以談論生物學和物理學的因果關係。 但事實上，它們在我們的生活中無時無刻不在相互影響。 如果你有一個意大利麵條盤，它們都混在一起，當我們開始談論一個或另一個時，我們是在拉出一個麵條並查看它。 或者就像我們從這一面而不是另一面或其他方式看意大利面。 想像一下，在意大利麵條裡面看著盤子。 它看起來會很不一樣，不是嗎？ 如果你在其中一條麵條裡面向外看，你如何描述一盤意大利麵條的樣子，這聽起來與你在外面向內看時完全不同，但它是相似的。 那裡發生了很多事情。

這是我發現自己一直在努力奮鬥的事情之一。 在佛教中，一切都被分解成這些漂亮、整齊的小類別：三個這個，四個那個，五個那個。 例如，他們可能會說有一件大事，它有三個分支。 第一個分支有三個子類別。 第二分支有十七個子類別。 第二分支的第一個子類涵蓋了第一分支的前兩個子類。 而第二支的第二小類涵蓋了第三支六個小類的一半。 作為一個 喇嘛 說，對稱是愚蠢的！

我不知道這是我們的思想還是我們的教育系統，但當我們研究事物時，我們喜歡認為一旦我們有了一個類別列表，它們就是很好的、獨特的、獨立的、可隔離的東西，我們可以檢查並絕對知道一切，無需研究其他一切。 但世界不是那樣的。 每件事都在無時無刻不在影響著其他的一切。 當您真正考慮它時，它完全令人難以置信。 您開始意識到您的類別是幫助您理解事物的概念便利。 它們不是剛性的東西。 換句話說，類別是描述。 我曾經認為，首先，你有類別，然後你才能將世界融入其中。 但事實並非如此。 有所有這些經驗和存在，類別只是描述它們的方式。 我們組成了類別。 它們本身並不存在。

聽眾： 我們如何將所有這些複雜性與文本中關於成熟的簡單表述相協調？ 因果報應?

職業訓練局： 我認為他們這樣做只是為了讓人們明白，有因必有果。 如果我們認為人殺了人就會往生下道，僅此而已，就像生物學教授說種下桃子會長出桃樹一樣，太簡單了。 這太簡單了，因為桃子能否長成桃樹還取決於天氣模式、污染程度、地面高度和許多其他因素。

因此，如果在文本中，它說如果你這樣做，就會發生，這並不意味著只有一個原因和一個結果，沒有其他干預 條件. 相反，它只是意味著如果你讓這種情況發生，那麼就有很大的潛力帶來這種結果。 但究竟會發生什麼取決於許多其他因素。

聽眾： 你是說成熟 因果報應 必須涉及體驗快樂和痛苦的意識？

職業訓練局： 一般來說，是的。 的成熟 因果報應 錯綜複雜地涉及有情眾生的快樂和痛苦體驗。

聽眾： 如果一個成熟 因果報應 必須涉及體驗快樂和痛苦的意識，那麼 身體 和 因果報應 有關？

職業訓練局： 投擲 因果報應 產生所有五個聚合體。 當我們談論重生時，我們不僅僅是在談論色蘊。 我們也在談論名蘊，名分。 我們正在談論 身體 和頭腦。 哪個級別的 身體 我們採取的思想受到我們投擲的影響 因果報應. 雖然你的 身體 和心本身並不愉快或痛苦，事實上，通過你的 身體 介意你體驗快樂和痛苦，表明它們與 因果報應.

聽眾： 五蘊是什麼意思？

職業訓練局： 五蘊是五種身心蘊，而蘊就是我們所說的人。 第一個聚合是表單聚合。 那指的是我們的 身體. 其他四種是名蘊，它們是不同類型的心。 其中之一是感受的精神因素。 另一種是歧視。 第四蘊叫作因，它包括許多不同的心所。 第五蘊是第一識蘊，即五識和意識。

當我們投擲時 因果報應 成熟，我們的投擲 因果報應 正在成熟成為一個人，我們不只是得到 身體 一個人的。 我們也獲得了人類的意識。 我們的意識成為人類的意識。 這 身體 我們得到的是由原子和分子組成的，所以它沒有正負之分； 這不是快樂或痛苦。 但是通過 身體，我們經歷了很多快樂和痛苦。 就是那樣 因果報應 與它有關。

聽眾： Is 因果報應 只涉及有情眾生的痛苦和快樂？

職業訓練局： 一般來說——這並不意味著絕對所有的時間——結果 因果報應 與與有情眾生的快樂和痛苦有關的事物有關。 這並不意味著結果 因果報應 是快樂和痛苦。 它指的是與快樂和痛苦有關的事物，例如我們的 身體.

但是你又遇到了這樣一種情況，那就是很難隔離什麼是 因果報應 什麼是身體調節——什麼是物理定律，什麼是生物學定律——因為它們相互影響很大。 當我們談論 因果報應，我們是從什麼因素與眾生的苦樂有關的方面來看。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這並不意味著岩石不會擊中您。 這意味著也許石頭擊中了你，但因為你改變了態度，你覺得完全沒問題。 就像 Patty Joe 所說的，同樣的事情在她生命的不同時期發生在她身上，她的反應也大不相同。 這裡也一樣。 如果你改變你的態度，那麼你正在改變你體驗正在發生的事情的方式。

這就是我們修思惟的原因。 我們可能有 因果報應 推動我們，我們發現自己處於某些通常會使我們體驗快樂或痛苦的外部環境中。 在我們通常會經歷痛苦的情況下，如果我們轉變思維方式而不生氣或不安，我們將避免產生更多的負面情緒 因果報應，我們也將以淨化的方式行事 因果報應.

這就是為什麼我們說發生在我們身上的一切都是修持佛法的機會。

聽眾： 心理學家談論“無意識的疼痛體驗”。

職業訓練局： 這是一件有趣的事情。 “無意識”到底是什麼意思？ 我們的想法是，你過去經歷過某種創傷性事件，從那以後你就一直在經歷痛苦，這會影響你的生活。 我們認為我們每天 24 小時都在經歷這種痛苦，儘管我們沒有意識到這一點。 但如果你開始審視自己的經歷，你是否真的每天 24 小時都在經歷五年前發生的某件事所帶來的痛苦？

我們認為是無意識的體驗實際上可能是有意識的 現象 我們不知道。 例如，您在開車時通常不會意識到自己在想什麼。 實際上，您在駕駛時會思考和感受很多事情。 他們有意識 現象. 但是因為你被外在的東西分心了，你不知道你自己的意識是什麼 現象 是。 所以你說他們是無意識的 現象.

或者你可能生氣了卻不知道自己生氣了。 但是你的 憤怒 是一種有意識的體驗。

回到創傷事件帶來的痛苦，是不是每時每刻都存在？ 它可能不是。 只有當你想到這件事時，痛苦才會出現。

或者也許疼痛就在那裡，但你沒有意識到。 正在進行的某些思維過程使您記住某些事情或使您以某種給您帶來痛苦的方式看待世界。 你沒有意識到你在想那個，儘管你肯定在想那個； 這是你的意識體驗。 但它一天 24 小時都在發生嗎？

當你開始審視自己的經歷時，這真的很有趣。 當我們說“我有問題”或“我有問題”時，就好像有一塊不可思議的巨石壓在我的背上，而且它一天 24 小時都在那裡。 但無論您遇到什麼問題，它是否一天 24 小時都在那裡？

當你享受著吃冰凍酸奶的時候，你是不是一定會同時陷入“五年前，有人對我做了這樣那樣的事情”？

我的意思是，如果我們審視自己的經歷，就會發現有太多不同的心理因素、態度、感覺、情緒在起作用——它們來來去去，來來去去。 將任何特定的痛苦或快樂體驗或任何特定態度視為具體、固定且始終存在的想法……如果我們開始審視我們的體驗，我們會發現事實並非如此。 看看當你觀察你的呼吸時會發生什麼。 當您試圖觀察自己的呼吸時，您的腦海中閃過多少種不同的東西？ 你能說一直存在這個“我的問題”、“我的創傷”嗎？

它不是一直都在那裡。 有時，它可能會浮出水面並影響您看待事物的方式，但這並不意味著它每天 24 小時都在發生。

讓我們安靜地坐著。

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩