收徒四要素

• 慷慨
• 善言善語，弘揚佛法
• 給予鼓勵
• 言傳身教，以身作則

LR 118: 召集門徒 02 (下載)

如果你看 拉姆林大綱，我們在六點之後的部分 深遠的態度：四熟他人心支，或四種聚弟子之道，或四種幫助他人成熟之心之道。 這四個實際上可以包含在六個中 深遠的態度，但它們在這里分開，是為了非常清楚地向我們展示，如果我們想帶領他人走上證悟之道，我們應該做的四件事。 當然，這是我們能夠開始教導他人的時候。 當我們還沒有處於那個位置時，我們就把它適應我們所處的位置。這四個中的每一個都有一些東西是我們可以在目前的水平上練習的。

慷慨

第一個因素是慷慨。 布施不僅直接利益他人，尤其是如果你尋求幫助引導他們走上正道，你想要成熟他們的心，那麼他們就必須想要接受教法。 想要來教法，他們必須想：“嗯，老師是個好人。 也許我可以從他們身上學到一些東西。” 讓人們相信你是一個好人的一種方法是給他們東西。 這不是賄賂學生來參加你的演講。 [笑聲] 相反，我們的思想非常非常粗糙。 如果人們對我們友善，人們對我們表現出某種溫暖並送給我們禮物，我們會立即被他們吸引。 而如果有人不給我們禮物，反而咬我們，那麼我們就不會被他們吸引。 [笑聲]

通過成為一個慷慨的人，他們會喜歡你。 它使他們準備好聆聽您的佛法教導。 此外，我認為慷慨直接傳達給你想給予的其他人。 如果你給予物質的東西，它會為你可以受益的潛在人樹立一個好榜樣。 你展示了一個他們可能會欽佩的品質的好例子，這將再次使他們想要來聽法。 但是從學生的角度來看，我們不應該去試所有的老師，看看誰給我們的禮物最多。 [笑聲] 支持老師是我們的責任，而不是相反。 但是當我們[作為老師]扮演這個角色時，為了利益他人，這是一件好事。

你可以看到它是如何工作的。 如果我們要讓它適應工作關係，如果你想在佛法中成熟人們的思想，一種方法就是保持友好。 你會給和你一起工作的人小糖果、小禮物之類的東西。 然後他們開始喜歡你，他們認為你是一個好人，因為你做了那些事情，他們想知道，“他們在做什麼，他們是這麼好的人？” 然後你說，“這是佛教。” [笑聲] 但它有效，因為我從在不同場合見過你們中的一些人那裡得到反饋，他們說，“哇，那個人非常好，非常友好，這讓我覺得他們是什麼做的一定是好事。 好東西。” 所以這讓他們對佛法產生了興趣。 慷慨大方是我們可以做的一件事，它可以緩和人際關係，讓人們對我們正在做的事情感興趣。

說話愉快

第二個因素是說話好聽，但它的意思是講法，因為講法就是說話好聽。 這意味著教導人們獲得上層重生和獲得我們所說的“確定的善”的方法。 “絕對的善”是我現在介紹的一個專業術語，以防你以後從其他老師那裡聽到。 它意味著解放或啟蒙。 之所以稱為“正善”，是因為當你解脫或開悟時，你就一定是解脫了。 你不會再陷入混亂。

在這裡，我們談論的是教導人們實現兩個目標的方法——上層再生和確定的善。 你根據他們的興趣和性情來教他們。 這就是為什麼要有技巧，以人們可以理解的方式進行教學如此重要。 例如，我們如何使其適應工作情況？ 如前所述，首先你給你的同事糖果和糖果，你是一個好人。 再說一次，這不是奉承他們，而是因為你珍視佛法。 然後你可能會和他們談論佛法，但你不必用任何佛語來做。 你不必帶很多梵語術語和巴利語術語進來，然後給他們中文和藏文的書。 [笑聲] 但你只是用非常實際、正常的語言談論一般的佛法事物。

人們可能會問你周末做了什麼。 如果你說，“哦，我去打禪了”，他們問你這是怎麼回事，你就告訴他們打禪的內容。 但同樣，你告訴他們他們容易理解的要點。 這就是按人的興趣和性情來引導人。 這就是有技巧。 當你向人們講述佛教時，告訴他們他們可能理解和同意的事情。 當人們問：“什麼是佛教？” 不要開始告訴他們輪迴。 尊者就是一個很好的例子。 看看他在公開演講中談到的——仁慈、感恩、愛與同情、尊重他人、世界和平、普世責任。 這些是與人相關的事物，尤其是我們文化中的人。

當你和你的同事或你的父母交談時，告訴他們這些事情，並給他們一些他們可以立即閱讀和理解的書，比如尊者的書， 仁慈政策. 通過這種方式，他們會說，“哇，佛教，這很有趣，”因為它已經與他們的信仰和他們認為有價值的東西相一致。 然後，您可以開始介紹其他想法。 此外，他們不僅喜歡聽到諸如慈愛和尊重之類的事情，因為這些與他們的信仰產生共鳴，而且他們還看到在自己的頭腦中發展這些是多麼重要。 它為他們提供了一些可以立即使用的東西。 這就是善巧，因著別人的興趣和性情而教。

為了能夠根據他人的興趣和性情來教導，我們真的需要成佛。 一個 佛 將能夠準確了解人們的心理水平，他們以前的 因果報應, 什麼樣的教法適合他們, 什麼樣的語言, 什麼樣的術語, 是教他們小乘教法還是大乘教法, 是否教他們 密宗，哪些密宗修行，是否以傳統方式教授它們，是否適應文化等等。 換句話說，要能夠對他人的處境敏感，並以與他們溝通的方式解釋佛法。

此外，重要的是要按照國家的法律說話，用非常愉快的語言和愉快的表達來說話。 當你在解釋佛法時，不要發誓和使用粗魯的語言[笑聲]和非常粗魯等等。 這並不意味著你必須非常拘謹和拘謹，但同樣，你要按照看起來合適和適當的方式進行教學。

當我們向家人或工作中的人解釋佛法時，我們不必將自己視為老師。 當我們這樣做時，我們可能會與其他人拉開距離，我們可能會開始感到很尷尬。 或者我們可能會變得有點驕傲或機械化。 最好將其視為一個人與另一個人分享我們認為有價值的東西。 但當然永遠不要把它強加給任何人。

我有沒有告訴你我昨天發生了什麼事，說把事情推到人身上？ 這有點偏離主題，但最好將這裡作為一個永遠不要做的例子。 [笑聲] 我周五、週六和周日在鳳凰城教書。 教學組織得很好，參加人數也很多。 昨天下午，我進行了幾個小組和個人訪談。 星期六下午，當我舉辦一個關於 憤怒. 他要求在一個小組中見我。

他和另一位牧師，他的同事，來看我。 我曾認為將要進行宗教間對話非常好。 他們帶著聖經進來了。 他們說他們是來學習的，他們問我我的經歷，我是如何成為佛教徒的。 我告訴了他們這件事。 然後一位牧師說，“你知道，科學只是理論。 他們有所有這些理論。 他們可以證明其中的一些，但不能證明其餘的。 佛教——我不知道。 但這本書，這本聖經，從第一頁到最後一頁，都是事實。”

然後他繼續說道，“當我在洛杉磯的時候，我和一個白人交談過 僧. 我問他怎麼信佛了？ 這是迷信。 而這本書從頭到尾都是事實。 耶穌出現在地上。 他死了，他被埋葬了。 但他復活了，事實證明了這一點。 我問了 僧 他怎麼不相信呢？ 和這個 僧 沒有回答我。”

哦，我知道為什麼會這樣 僧 沒有回答他。 [笑聲] 這是相當繁重的工作，完全不是我所期望的。 幸運的是，我不得不去機場。 當我們和人們談論佛教時，我們不應該這樣。 [笑聲]

我發現特別是對於西方人來說，當我們提出新的想法和事物時，最好將它們作為問題而不是作為已證實的事實提出。 只是提出問題，給人們思考事情的空間。 我記得我參加的第一次教學，是 喇嘛 梭巴仁波切。 仁波切的所作所為，是隨性而教的一個很好的例子。 他說的第一句話是，“你不必相信我說的任何話。” 在我的第一次佛教教學中聽到這個消息，我感到很欣慰。 然後我可以聽。 所以當我們向人們解釋佛法時，把它當作禮物送給別人，“看看這是否對你有幫助。 看看這是否適合你。” 並將其作為問題提出，讓他們選擇要處理的內容。

給予鼓勵

首先我們布施，然後我們給他們教法，這是布施的另一種形式。 然後在我們給他們開示之後，我們鼓勵他們修行。 我們努力為他們創造練習的機會。 有時人們可能有教法，但他們不知道如何開始，或者他們懶惰，或者分心，或者沒有安全感。 所以我們提供 條件 供他們練習。 您可以通過多種方式實現這一點。 我注意到的一種方式 喇嘛 【夜攝】和【喇嘛 梭巴]仁波切是他們會 幽思 和我們。 他們真正適應西方人。 大多數藏族 喇嘛 不會 幽思 和他們的學生。 他們進來，做一些祈禱，給予教法，然後迴向離開。 他們假設你知道如何 幽思. 他們中很少有人會真正坐在那裡並引導您完成 冥想，或者坐下來做一個 冥想 與你會面。 給西方人某種鼓勵的一種方法是與他們進行會談。 這就是為什麼我們有 Nyung Nes，我們作為一個團體來修觀音菩薩，因為這是鼓勵人們的一種方式。

我記得我不得不用來鼓勵某人練習的另一種方式。 新加坡有一位年輕人得了癌症。 在佛教傳統中，如果你拯救生命，它就會成為延長你自己生命的因。 如果你殺生，它就成為短命的業因。 這就是為什麼你會看到，特別是在中國的佛教寺廟，有很多池塘，人們帶著魚和烏龜來到池塘里。 人們在肉店買來即將宰殺的牲畜，帶到廟裡去解脫。

有一次我在德里的兜率中心，坐在那裡吃東西，一隻雞走進來。[笑聲]我對自己說，“這隻雞在這裡做什麼？” 它在去屠夫的路上，仁波切買了它來救它的命，所以它就在那裡。 於是就有了這種救命的做法。

回到最初的故事，這個年輕人得了癌症，我告訴他要解放動物，但他沒有去做。 總有那麼一件事他必須做，這件事更重要——加班或為他的家人做點什麼。 有一天我對他說：“我想解放一些動物。 你會幫我做嗎？” 我沒有車，那裡的人喜歡為自己做事 僧伽. 所以他來了，我們一起去抓動物並解放它們。 我們這樣做了幾次。 這是我能讓他做對他有益的事情的唯一方法，也就是告訴他我想這麼做。 [笑聲]

這是鼓勵某人做某事的一種方式。 我們可以想出不同的方法來給人鼓勵。 在你的工作情況下，如果有人有興趣去教法，主動提出和他們一起去。 接他們。 把他們帶進來。把他們介紹給小組中的其他人。 通常當他們第一次來的時候，他們很害羞。 他們誰都不認識。 這是一個新的情況。 事先告訴他們小組中發生的事情，以便他們知道會發生什麼。 當他們進來時，將他們介紹給人們，並給他們祈禱紙之類的東西。 這是一種鼓勵某人修行的方式，讓人感到安心。

言傳身教，以身作則

幫助他人成熟心的最後一個因素是，我們應該按照我們的教導來修行。 這是非常重要的。 我們應該毫不掩飾地樹立一個好榜樣。 也就是說，不是你叫別人早起，人在你五點起，人不在你九點起。 不是這樣的。 或者告訴人們，“好吧，這裡有五個 戒律. 如果你練習它們，那就太好了。” 但是你的行為與所有五個相反 戒律. 我們應該盡可能多地實踐我們所教導的。 對自己的水平要誠實，不要擺架子。

這就是使他人的心成熟的四種方法。 有什麼問題嗎？

聽眾： 在我看來，認為“我有意向這個人傳授佛法，因此我要給他們一些東西”有點做作，對我來說似乎是一種陰謀。

尊者圖登卓龍（VTC）： 你不想進入那個密謀階段。 相反，你是在自己修持佛法，而且是六法中的第一個 深遠的態度 是慷慨。 通過實踐慷慨，尤其是對這樣的人，會讓他們感到受歡迎。 試圖欺騙他們並不是懷有縱容的想法。 這樣做基本上是因為你在修習布施。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這是一個很好的觀點。 有時當我們在某人身邊感到不舒服時，我們克服這種感覺的一個好方法就是給他們一些東西。 我們建立聯繫。 好點子。

這部分到此結束。