宗喀巴大師瑜伽，第 2 部分

我們將繼續教學 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽. 上次我們談了一點關於誰 喇嘛 宗喀巴大師是以及為什麼我們做這個很重要 上師瑜伽 實踐。 因為 喇嘛 宗喀巴大師是一個活生生的人，是佛法的化身 佛 誰出現在與我們密切相關的歷史時期和形態中。 所以，如果我們記住他的一生和他的啟蒙，會給我們很多啟發； 讓我們覺得我們也可以做到。

如何接近上師瑜伽

另外，這很重要——因為這叫做 上師瑜伽——我們想像我們自己的精神導師的本質和 大師, 和本質 佛, 本質 喇嘛 宗喀巴大師、觀世音精髓、金剛手菩薩、文殊菩薩都是一精髓。 他們都以這樣的形式出現在了一起 喇嘛 宗喀巴大師（有時他們稱他為傑仁波切）。 這有助於我們感覺更接近我們自己 靈性導師 在我們不在老師身邊的時候。 例如，我不能經常見到我的老師，所以練習 上師瑜伽 非常重要，因為它讓你感覺與老師很親近。 知道你的老師不僅僅是他們的個性和身體 身體 還有這種東西。 那不是我們需要接近的東西——而是那種本質，他們的本質，他們的精神實現。 因此，通過記住這一點，並將其與外觀統一起來 喇嘛 宗喀巴大師和回憶 喇嘛 宗喀巴大師也是慈悲、智慧、 巧妙的手段 （換言之，觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩）所有諸佛。 然後我們將所有這些組合成一個圖像。 然後它會變得非常強大，可以激發思想。

它還有助於阻止認為 佛 在這裡，並且 喇嘛 宗喀巴大師在這邊，我的 靈性導師 在這邊，觀音在那邊，文殊菩薩在那邊。 以這種心態，我們將他們都視為個人或個性，而這不是我被教導的方式。 所以這有點像一種間接的方式來指出自我的空虛，不僅是我們自己，而且 佛 沒有自我和 喇嘛 宗喀巴大師沒有自我。

宗喀巴大師瑜伽修行（續）

簡單回顧一下上次， 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽 實踐開始於 避難 並生成 菩提心. 然後基本上接下來是可視化加上 七肢禱告。 “ 七肢禱告 對於淨化負能量非常重要 因果報應 並以正面的潛能（功德）豐富我們的心，以便我們獲得證悟。 接下來，我們做曼陀羅 供 也作為創造積極潛力的一種方式，然後提出要求 喇嘛 宗喀巴大師。

對宗喀巴大師的簡短請求只有五行。 有時人們會將這個簡短的請求縮短為四行。 為此，他們將省略通往 Vajrapani 的中心線。 所以，他們不會大聲背誦那句台詞，但意思是隱含的。 還有一個更擴展的版本，即九行請求。

用藏語向宗喀巴大師簡短請求

mig may tse way ter chen chen 重新簽名
德里梅欽佩黃波佔貝楊
杜蓬瑪魯喬澤桑韋達格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
羅藏拖付扎布拉索爾瓦德布

對宗喀巴大師的簡短請求

觀世音菩薩，無緣慈悲大寶，
文殊菩薩，無瑕智慧的上師，
金剛手菩薩，一切惡魔力量的毀滅者，
宗喀巴大師，雪域聖賢皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我在您的聖腳下請求。

九行請求宗喀巴大師

佛 金剛持，一切強大成就的源頭，
觀世音菩薩，無緣慈悲大寶，
文殊菩薩，無瑕智慧的上師，
金剛手菩薩，一切惡魔力量的毀滅者，
洛桑扎巴，雪域聖賢的皇冠上的明珠，
O 領袖-佛，三皈依的化身
我用我的三扇門謙卑地請求你：
請賜予靈感，讓自己和他人成熟
並賜予一般無上的強大成就。

短請求有旋律嗎？ 做 100,000 次短請求的背誦

聽眾： [聽不清]

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的是的。 實際上，五行請求有幾個曲調。 當它縮短到四行時，你就可以使用這首曲子了。 但是，是的，你可以用同樣的調子做九行請求。 另外，當你一遍又一遍地背誦它時——因為有練習做十萬遍——那麼你不一定每次都唱，因為它可能會花你很長時間。 所以你要做的就是很快地說出來。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 正確的。 如果你背誦 100,000 遍請求，我看不出有任何理由你不能用英語背誦它。 我這樣說是因為這不是 口頭禪，這是一個祈禱。 藏人可能會說用藏文念誦有特殊的福氣，因為它最初是用藏文寫的。 但我個人的感覺是，如果你發現用英語做對你的頭腦更有效，那麼請這樣做，因為整件事的重點是它在你的頭腦中有效。

朗誦的可視化

當你在做背誦時，有幾種不同的可視化方法可以說明你該做什麼。 這就是我今天真正想關注的。 為什麼？ 因為可視化非常有效； 它們構成了你在 冥想. 所以，你的 冥想 你可以像我們在這裡做的那樣——在每一節詩之間暫停，以了解皈依修持的意義， 菩提心, 七肢禱告和曼陀羅 供 部分的 修習. 然後接下來你真的在這裡停了很長時間，做這些可視化和 冥想.

你不需要一次完成我將要描述的所有可視化。 你能做的就是改變它們，一天做一個，一天做另一個。 或者你可能會發現其中一個對你的大腦特別有效，所以你真的更專注於那個而不是另一個。 或者您可能會發現，當生活中發生不同的事情時，您會根據需要專注於不同的可視化。

另外，如果你決定做 100,000 次密孜瑪——也就是我們所說的四句頌——如果你決定做 100,000 次這樣的觀想，那麼你有各種各樣的觀想要做。 我們喜歡娛樂和多樣性的頭腦以這種方式得到很好的滿足。 它就像可視化的購物目錄——今天哪一個對我有吸引力？

淨化可視化

在你面前的空間是文殊菩薩的化身傑宗喀巴大師。 在他的右邊是嘉薩傑，觀世音菩薩的化身，在他左邊的是金剛手的化身克珠傑。 從這三個，發出白光管。 它們合而為一，然後流入你的心。 白色甘露，如純牛奶，流過它們進入你體內，淨化一切疾病、精神傷害、惡業和障礙。 念誦祈求時，先專心淨除破壞性 因果報應 用創建 領袖 和 三顆寶石. 然後專注於淨化對有情眾生造成的破壞行為。

背誦完成後，集中註意力 身體 完全平靜和清晰，像水晶一樣，完全沒有任何煩惱。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 第一個是 純化 我們今天念誦時所做的觀想。 所以，我們已經觀想了眼前這幅兜率淨土彌勒佛像。 然後雲層像新鮮的凝乳一樣落下，或者西方語境中的蓬鬆棉花。 你有 喇嘛 宗喀巴大師，然後是嘉薩杰和克珠傑——他的兩個主要弟子。

對於 純化 想像一下，你會想像這些光管是從他們的心中發出的。 那些燈管，如果在我面前，三個就這樣過來，然後匯成一個，然後就進到你心裡了。 我認為，根據您感覺最舒服的方式，您可能會讓它進入您的頭部並向下流動。 通過管子——記住它不是實心管。 是燈管。 然後流過光和花蜜； 那是白色的。 白色象徵純潔，它會流入你的體內。 然後你可以像這樣進行內部清潔； 你在哪裡想像你的整個 身體/心中充滿光明和所有煩惱的態度，負面的業力被清除。

如果你在念誦或觀想的時候能反省，就很好了。 反思十種破壞行為。 你可以仔細閱讀每一個，並想像具體地淨化每一個——當你完成每一個時，在你的生活中樹立榜樣。 當您想像白光進入您時，請專門這樣做。 然後它變得非常個人化並與您自己的生活相關。

然後你有時可以專注於淨化煩惱的態度。 再一次，想一想具體的令人不安的態度，它們是如何在你的生活中顯現的——以及光的到來，淨化它們，淨化它們，將它們以污染和污穢的形式從你的下孔排出 身體. 或者就像，就像打開你內心的一盞燈 身體 沒有更多的空間容納它們，它們就這樣消失了[打響指]。 他們哪兒也不去； 就像打開燈時房間裡的黑暗消失了一樣。

或者，如果你在生活中感到某種特殊的障礙或正在發生的阻礙，可能是內在的障礙，因為你的心頑固、卡住、不合作、懶惰或對佛法感到厭煩，對佛法不感興趣。 你會覺得，“放下一切，再次成為長老會教徒，”正如比爾過去常說的那樣。 當心有那樣的感覺時，你可以想像它正在被白光淨化。 或者有什麼特殊的疾病，或者你感覺到周圍有什麼傷害或者負能量，那也淨化了。 所以，這就是 純化 可視化。

當你念誦請求時，你可以先專注於淨化由 領袖 並與 三顆寶石. 這是任何一種消極 因果報應 在與我們的精神導師或 三寶. 其次，關注負面 因果報應 在與有情眾生的關係中創造。 你想花多長時間就花多長時間； 你可以花整個 冥想 如果那是您特別需要的，請就此進行討論。

替代可視化

現在，另一種可視化是本書中沒有寫的，但我真的很喜歡這個。 我覺得很有幫助。 在這裡你做的是 喇嘛 宗喀巴大師——還記得我們經常想像本尊的嗡嗡聲嗎？ 身體？ 好吧，這裡我們正在做的不是頂輪上的唵，我們想像的是觀音菩薩。 而不僅僅是像觀音像貼在身上的貼紙 喇嘛 宗喀巴大師的前額，但在他頂輪下面的頂輪裡面——裡面。 所以，一個小觀音。 您可以使用千手觀音、四手觀音或二臂觀音； 無論你想要什麼。 然後在喉輪你想像文殊菩薩。 文殊菩薩色澤金黃，手持智慧寶劍，手持蓮花。 在內心深處，你可以想像金剛手。 金剛手菩薩是一位憤怒的藍色本尊，身著像這樣的手印，手持金剛杵。

在做這個觀想時，你仍然有顏色，白色、紅色（除了不是紅色的文殊菩薩，它是紅黃色——有點像金色或橙色）和藍色。 所以它仍然是對應的。 您仍然可以看到對應關係。 你在這裡觀想的是，首先有一束白光來自觀世音菩薩，就像 喇嘛 宗喀巴大師——好吧，如果我從你的角度來做 喇嘛 宗喀巴大師來了所以一管白光會從觀世音射到你的前額； 然後白光和甘露會專門從觀世音流入你的體內。 你認為，“真的，這是 佛的同情心。” 而且你非常專注於慈悲和淨化仇恨，尤其是白色非常適合淨化仇恨。 我們真正專注於這一點——思考 佛對我們的同情和放手 憤怒，怨恨，好戰，憤怒等。 真的用這種白光和花蜜填充我們的頂輪。 然後它就充滿了頂輪然後完全滲透到你的整個身體 身體. 而你只是在這白光和甘露中坐在那裡休息——同時想著觀世音菩薩的慈悲心。

第二步，然後你專注於文殊菩薩 喇嘛 宗喀巴大師的喉嚨。 你想像一根紅黃色或金色或橙色的光管從文殊菩薩進入你的喉嚨； 想像所有的花蜜進入你的喉嚨時都是紅黃色、橙色或金色。 在這裡它真的淨化了你的言語。 這是文殊菩薩智慧的本質——所以在這裡你真正專注於一切諸佛的智慧，覺悟究竟諦的智慧，覺悟世俗諦和緣起的智慧，了解如何幫助人們的智慧。 你真的專注於以文殊菩薩金光的形式進入你喉輪的智慧。 再一次，填滿你的整個 身體 及心，故能清淨語，清淨無明，得世間慧。 佛.

然後你向下移動到金剛手，他的名字是藏語中的 Chagna Dorje [Phyag na rdo rje]——意思是“金剛杵的持有者”。 他的顏色是深藍色。 從 Vajrapani 發出一管藍光，然後通過它，來自 Vajrapani 的藍光和甘露流入你的心中。 再一次，填滿你的整個 身體 和頭腦。 在這裡你考慮 巧妙的手段 的 佛-如何 佛 能量力而行，能教人，能導人，遇事有忍耐，行善不求報恩，不厭惡人。當他們背叛自己的信心並讓他們失望時。 所以，你真的想到了 佛“ 巧妙的手段 以及根據自己的思想水平和性情來教導他人的能力。 你想像你以進入你心中的藍光的形式接收到那種品質。

在做這些練習時，你淨化了 身體，演講和思想，因為你走下去。 同樣，你可以更專注於淨化身、語、意的負面行為。 另外，你也可以專注於慈悲、智慧和 巧妙的手段 的 佛 進入你並充滿你。 尤其是當你使用這些顏色時，這些顏色會在你的腦海中產生真正的影響力； 特別是當你將它們與特定質量相關聯時 佛 並考慮這種品質。 就像您想像的那樣絢麗的顏色，它非常好。 你不想像你自己 身體 作為固體。 這不像花蜜和光來了，當它碰到你的皮膚時它會卡住，因為它無法進入。但請記住，我們的皮膚具有很強的滲透性，那裡的空間比原子還多。 就讓你的 身體 是可滲透的，讓來自的影響 佛 滲入你。

所有這些可視化都是一種非常巧妙的方式，可以使用象徵性的方式真正改變心理態度。 我們可以專注於觀想，然後同時念祈願文。 有時候，當我們念五句頌時，當我們非常緩慢地念誦它時，你可以做的，我發現真正有效的是，在我們談論觀音菩薩的第一行時，我專注於觀音菩薩進入我體內的光。 第二行我專注於文殊菩薩的光。 然後是第三行，我專注於金剛手菩薩射入我體內的藍光。 當我們談論 Lobsang Drapa 時，最後兩行（換句話說 喇嘛 宗喀巴大師）是所有這些的化身，那麼我想像這三者同時到來。 這也是一個很好的方式，因為你背誦的每一行，你都可以真正專注於那種顏色。

有時您可能想要做的是在每一行之後停止。 還記得上次我在描述每一行的意思嗎？ 每一行都有很多意義。 我的意思是你可以坐在裡面 幽思 未來十年無目的的慈悲！ 你可能只是得到那一條線，並從觀音菩薩得到光，這就是你的療程。 如果發生這種情況，那完全沒問題。 我的意思是，最後可能會說其他四行來完成一節經文。

同樣在這個觀想中，你能做的是你能做到，就像你想像來自觀世音的光進入你，你是否可以想像觀世音——觀世音的一個化身——從裡面的那個人中出來 喇嘛 宗喀巴大師降臨並沉入你的前額。 現在觀音正與你的頂輪融合。 然後同樣來自文殊菩薩 喇嘛 宗喀巴大師的心臟出現了一個複製品，文殊菩薩沉入並融入你的喉嚨。 從金剛手 喇嘛 宗喀巴大師的心一個分身浮現，來來去去沉入你的心。 這些都是光做的，所以你真的可以認為你的三個空間裡也有觀世音、文殊菩薩和金剛手菩薩。 這對你的頭腦非常有效； 它真的讓你感到親近，不僅是與你的 靈性導師 和 喇嘛 宗喀巴大師，但對這三位慈悲、智慧、慈悲的化身 巧妙的手段 諸佛。 它讓你覺得自己擁有這三種品質，並有能力根據它們行事。

金剛手的描述

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 金剛手有兩隻手，他拿著一個懸在空中的金剛杵。 然後他站了起來，靠在他的右腿上。 所以，他的右腿彎曲，左腿伸直； 他看起來很憤怒。 我可能在某處有他的照片。 喇嘛 耶喜，當他建立最初的三個中心時，他將它們命名為觀世音、文殊菩薩和金剛手菩薩。

繼續，所以，這是另一種可視化。 當您進行這些可視化時，它會抑制令人窒息的自我投射。 它制服了所有憂慮的頭腦，這些頭腦充滿了成見、判斷、批評和意見，以及所有這些讓我們負擔過重的東西。 它還能抑制我們不滿的能量。 不僅因為我們吃了很多醣，而且因為我們整天都在高速公路上，所以焦躁不安的體能。 但是影響我們身體能量的精神能量——以及想要巧克力、想要電視、想要這個、想要那個、想要其他東西的精神能量。 它確實抑制了不滿的能量。 對我們非常有幫助。 不僅有幫助，而且很有必要。

可視化產生智慧

接下來是七種智慧的描述以及如何去做。 您可以交替使用這些不同的可視化效果，它們非常棒。

第一智慧：大智慧

1.請求，

請啟發我產生對理解意義意義沒有抵抗力的大智慧 佛的廣泛經文。

從宗喀巴大師和他的兩個靈性孩子身上流淌著橙色的大智慧甘露，充滿你的整個 身體. 每個甘露原子的本質是一個小文殊菩薩。 這些文殊菩薩放出的光芒觸動十方諸佛菩薩。 他們所有的智慧，以百萬文殊菩薩的形式，通過你的毛孔吸收到你的體內。 身體，就像雪落入大海。 感覺你已經產生了大智慧。

第一智慧是大智慧。 它有時被稱為偉大的或廣闊的或廣泛的智慧。 首先在你的心中，你提出要求 喇嘛 宗喀巴大師：“請啟發我，生起大智慧，無礙解法義。 佛廣泛的經文。 當你想到這一點時，我的意思是，廣泛的經文——所有 84,000 條教法 佛, 全部 108 卷《甘珠爾》和 200 多卷《丹珠爾》，以及所有不同的評論。 我們收到了所有不同的教法，因為我們收到了很多教法，非常廣泛的教法。 這樣才能幫助我們真正理解其中的含義。 當我們說“理解意思”時，並不意味著在這裡[只是在智力上]理解它並知道這些詞。 這意味著在我們的心中理解它，以便它真正成為我們的一部分。 這可能真的有關係，因為你經常聽到我說，有時作為西方人，我們通過猶太教-基督教教養的過濾來理解佛法。 我們將錯誤的意義投射到佛法上，因為我們聽到的話語在我們自己的文化中敲響了警鐘。 所以，這真的是在幫助我們——願我們能消除那種迷霧，願我們能真正清楚地了解浩瀚法教的意義，以便我們能真正地付諸實踐並改變我們的心。

我們在這裡想像的獲得偉大或廣大智慧的是，從 喇嘛 宗喀巴大師和他的兩個靈性孩子——那是兩個主要弟子——流出橙色或紅黃色的甘露，大智慧的金色甘露。 這充滿了你的整個 身體. 它來自 喇嘛 再次與宗喀巴大師二弟子。 你可以想像三根管子合二為一，帶著金光或橙光進入你體內。 使用您認為對您最有效的顏色。 流入你體內的這種甘露的每一個原子的本質都是一個小文殊菩薩。 所以這就像你只是讓成噸成噸的文殊菩薩完全流入你體內，所以你的整個 身體，心，一切都變成文殊菩薩。 這真的是一個美麗的觀想，因為你可以想像小文殊菩薩和大文殊菩薩，整個東西都是由光構成的。 我們這些與沃爾特迪斯尼一起長大的人，以及所有散發、輻射、出現和消失的東西，我們不會對這個有任何問題。 沃爾特迪斯尼為我們做好了充分的準備。 所以所有這些文殊菩薩，所有這些文殊菩薩的原子——這是專注於 佛“ 身體. 文殊師利的出現進入我們，充滿我們。

那時，從我們體內的這些文殊菩薩中的每一個，都發出光芒，進入整個宇宙，並觸及十方所有的佛菩薩。 （十方是四個基本方向，四個中間方向，上下。我知道它不是對稱的，但我們會盡力而為。）來自現在你體內所有文殊菩薩的光 身體 出遍十方，一切無量宇宙，觸及一切諸佛菩薩。 它正在從他們那裡喚起他們廣闊而偉大的智慧。 這種智慧以許多不同大小的文殊菩薩的形式出現。 然後所有這些文殊菩薩都來溶入你——真正地沉入你的心。 大文殊菩薩、小文殊菩薩，都是由這大樂光所造。

文殊菩薩真的很美。 文殊菩薩臉上的表情是那樣的平靜和溫柔，但又真的全然存在，眼睛睜得大大的，看清了現實。 這是一個非常美麗的觀想，所有這些文殊菩薩湧入你的體內，通過你的毛孔溶解 身體. 這有點像雪花，當雪花飄落並接觸到海洋時。 甚至當雪花落到您的皮膚上時，它們如何融化並吸收到您體內。 有點像那樣。 當這種情況發生時，你會說請求祈禱並專注於觀想，真的感覺你正在接受 佛 這正在你身上發展。 您可能真的要花一些時間來開發這種可視化效果。 最後只是專注，只是保持形象； 真的感覺你 身體 充滿了這些億萬文殊菩薩。 並且真的覺得，“現在我已經領受了 佛” 最後專注於此。

那是第一智慧，大智慧。

第二智慧：清明智慧

2.請求，

請啟發我生明慧，能不混淆地了解佛法的微妙難點。

觀想和上面一樣，但每個甘露原子的本質是文殊菩薩的 口頭禪, om ah ra pa tsa na dhi。 數以百萬計的咒語從諸佛和菩薩那裡被調用。 它們融入你，而你生起清明的智慧。

第二智慧是清明智慧。 在此我們請求：“請啟發我生起清明的智慧，即使是對佛法難點的細微細節也了知無惑。” 在這裡你可以思考——還記得你的頭腦變得混亂的時候嗎？ 你連點都記不住，更不用說辨別區別了？ 當心只感到遲鈍和渾濁時； 而且它不能得到細微的分數，它甚至不能得到粗分。 所以在這裡我們真的是祈求清明的智慧，能夠看到一切，非常清楚地了解實相——無論是相對的還是究竟的。 這有點像我們看自己的手掌，看得那麼清楚。 同樣，這裡也是一樣——了知究竟和世俗兩層智慧。 所以，想到那種智慧並想要發展它。 可視化與上面相同，但這裡我們關注的是 佛 以字母的形式 唵啊拉帕查納迪 這是文殊菩薩的 口頭禪.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 在這裡，您正在做的是可視化 口頭禪，不是聲音 口頭禪 因為你說的是 mig-tse-ma，請求祈禱文。 所以你正在想像 口頭禪. 用英語形象化它們很好。 你不需要用藏文、音譯或梵文來形象化它們。

起 喇嘛 宗喀巴大師、嘉薩杰和克珠傑出現了光管，金色的光從他們身上流過。 這裡所有的原子都是由 口頭禪. 這就像 口頭禪 站成一圈，順時針方向站著——唵阿喇帕察那智。 所以每個原子都有字母 唵啊拉帕查納迪 在它上面像 佛的講話。 所有這些來到你身邊的光原子和花蜜都具有 唵啊拉帕查納迪 進來，填滿你的整個 身體 並介意 唵阿喇帕察那智。 然後從所有這些小原子 唵啊拉帕查納迪 光明普照一切宇宙，普照十方，普照一切諸佛菩薩。 它從他們那裡喚起清晰智慧的本質。 當燈熄滅時，當燈熄滅調用時，它有點像這些帶有鉤子的光束。 這是像徵性的。 從諸佛菩薩的清慧本性中勾回。 這以更多原子的形式返回 唵阿喇帕察那智。 然後通過我們所有的毛孔進入並落入我們體內 身體 並完全填滿我們的 身體. 有時想像它們具體地沉入我們的心真的很有效——我們的心正在成為的本性，在這種情況下， 唵阿喇帕察那智。 在之前的可視化中，它是 身體 文殊師利。

這時你會想：“現在我已經獲得了清晰的智慧。” 真的想像自己擁有清明的智慧。 不要讓老舊的頭腦說：“哦，這只是一個觀想。 我的思緒仍然像以前一樣混亂和渾濁。” 就像小時候一樣。 還記得當你還是個孩子的時候，你會假裝成任何東西嗎？ （我的意思是，即使是現在我們也假裝成很多東西。問題是我們相信我們現在假裝的樣子。）但是，這是同一個想法。 讓自己假裝。 頭腦清晰是什麼感覺？ 光是有這個清明的智慧，清澈透明的，什麼都能包容，那是什麼感覺呢？ 只是假裝； 並想像它會是什麼樣子。 讓自己有這種感覺，因為這一切都融入了你。 然後真正專注於最後的那種感覺。

第三智慧：快智慧

3.請求，

請啟發我產生快速的智慧，迅速斷除所有的無明、錯誤的觀念和 懷疑.

如上觀想，將文殊菩薩的種子字DHI代入，覺生速慧。

那麼第三個智慧就是速智。 你可以看到諸佛有許多種不同的智慧。 所有這些智慧的本質都是相同的，只是不同的方面。 在這裡我們祈求或祈求：“請啟發我，生起速慧，速斷一切無明、邪見、疑惑。” 所有那些憤世嫉俗、諷刺和懷疑的頭腦。 心總是在說：“Na na na na na na na na na。 證明給我看。 我不相信他們，”——那種想法。

那個充滿錯誤觀念的心，就是那個說：“我從十歲起就相信這一點。 我不會改變我的信念。” 或者害怕改變我們信仰的頭腦，比如，“如果我不相信有上帝，我就會崩潰，”或者，“如果我不相信我有一個不變的靈魂，我會崩潰的。” 很多恐懼來自於放棄我們錯誤的觀念，比如，“如果我不堅持作為受害者的形象，我會成為誰？” 所以放下這些無知的、錯誤的觀念。 快速的智慧可以很快地進入重點而不會迷失方向。 當你聆聽教法時，這種心可以讓你明白某事是什麼，而不會在各種無關緊要的事情上到處跑偏——但那隻會很快達到重點。

這裡的觀想與上面相同，光管和花蜜從中流過，從 喇嘛 宗喀巴大師和兩位弟子，來到我們身邊。 這裡的光和花蜜，所有原子的本質是音節 DHI。 這是文殊菩薩的種子字。 那是文殊菩薩心中的種子字：DHI。 就像我告訴過你的，在寺院裡，當每個人起床時，我們都會去 om ah ra pa tsa na dhi。 然後我們說 108 個 DHI，或者盡可能多，以快速產生智慧，在早上喚醒自己。 非常有效。 這是字母 DHI。 你可以只想像英文字母，如果你願意，你可以想像藏文字母，或者梵文字母。 所有這些原子的性質都是 DHI。 這來填滿你的整個 身體/記住所有這些DHI，快速智慧的本質。 一旦他們填滿了你的 身體 然後從你的那些 身體 再次向諸佛菩薩放出光明，以「DHI」字樣喚起他們的速慧。 然後是所有這些帶字母的 DHI，其中一些很大，一些很小，一些像珠穆朗瑪峰，還有一些很小——它們都是由光和花蜜構成的。

他們本質上都非常幸福。 所以當這些東西落入你體內時，你就會充滿光。 我們想像的所有這些事情，它們的本性是非常幸福的。 當這些東西吸收到你體內時，整個神經系統也會安定下來。 所以，他們又來了，你可以想像他們特別定居在你的心輪或充滿你的整個 身體/頭腦。 然後在最後你集中想像，“如果有敏捷的智慧會是什麼樣子？” 快速抓住事物的要點並理解它——你想像自己擁有這種能力。

第四智：深智

4.請求，

請啟發我產生深刻的智慧，以一種深刻、無限的方式理解經典的含義。

如上觀想，以文殊法器、刀劍、文字代替，感覺自己已經產生了深奧的智慧。

第四個是深智慧。 在這裡，我們祈禱“請啟發我……”（我們將其指向 喇嘛 宗喀巴大師與二弟子）“請啟發我，生起甚深智慧，以甚深無邊的方式了解經典的意義。” 甚深的智慧不只是明白經文的表面意思，而是明白真正的深意。 它不僅理解功能的相對方式和單詞一起工作的相對方式，而且理解內在存在的更深層含義和空性。 它明白 佛的教導，尤其是關於空性的教導。

這裡的觀想是一樣的，只是現在所有的原子都是文殊菩薩的法器。 所以文殊菩薩手執寶劍，手執經文。 文殊菩薩拿的劍，它是一把直立的劍，它是雙刃的。 所以，它的兩面都很尖銳，因為它切斷了關於究竟諦、世俗諦的錯誤觀念。 它在燃燒。 它有來自頂部的火焰，因為它燃燒錯誤的觀念，它燃燒無明的黑暗。 我們這裡沒有文殊菩薩的照片。 我確定我有一張照片。 文殊菩薩的寶劍很漂亮，就是這把金焰寶劍。 而且它不是由金屬製成的，它是由光製成的。 斬斷疑惑邪見之劍，又落於你。 燒滅虛幻黑暗的火焰，亦落於你。

文殊菩薩的另一個法器是般若波羅密多經——智慧圓滿經。 《心經》就是來自那種教義。 我們真的想像經典、般若波羅蜜多經典流入我們的體內。 然後我們真的覺得，“我在這裡。 我完全被般若波羅蜜多經典所填滿。” 有點像，“我已經得到了所有它們的意義，”——還有文殊菩薩的智慧劍。

同樣地，一旦它們進入你的體內，就會從它們身上放射出光芒，並從所有的佛菩薩那裡召喚更多的劍和更多的經文。 這些再次落入你，融入你的心，充滿你的整個 身體. 如果你當時正在研究特定的文本，就像我們目前正在研究 拉姆林 文本，那麼您可以想像當您調用經文時，您正在調用數以百萬計的 拉姆林 文本。 或者，如果您正在研究思想訓練，那麼特定的思想訓練文本。 你可以調用你內心的數以百萬計的人。 所以無論你在學習什麼，你都會把它與它聯繫起來。

有文殊菩薩像。 你可以看到燃燒的劍。 那是那裡的火焰，智慧之劍。 然後這裡的文字在蓮花上，但你可以想像文字。 而且我認為這不那麼重要。 我的意思是，你可以把藏文形式的文字想像成又長又窄，但我想我們也可以想像它在裝訂本中的準確英文翻譯——這樣書頁就不會在飛到你面前時飄動。 然後我們會覺得，“好吧，現在我已經領受了真正深刻理解經典意義的深奧智慧，”尤其是我們當時正在研究的任何文本。

第五智：說法智

5.請求，

請啟發我產生解釋佛法的智慧，闡明對經典的所有文字和意義的明確、正確的理解。

如上觀想，以文字代替，感受你已生起解釋佛法的智慧。

第五智是說法智。 在你必須給予教導之前，或者在你必須以任何形式領導一個團體，或者回答關於佛法的問題之前，或者其他任何事情之前，這樣做是很好的。 這很好。 所以，我們祈求：“請啟發我，生起解釋佛法的智慧，闡明對經典所有字義的正確理解。” 能夠將單詞組合在一起，向您正在解釋的人解釋經文的正確含義。 這意味著能夠正確解釋含義； 不要將它與新時代的東西或基督教的東西，或你自己的誤解，或你認為對方想听的東西混在一起，這樣他們就會喜歡你。 但是只要能夠以一種真正準確的方式解釋教義，以便對其他人有意義； 並解釋教義的真正意義。 我們要求這樣做。

這裡的可視化是相同的，除了所有的原子都是由文本組成的。 無論我們正在教授、解釋或回答問題的文本是什麼，我們都會想像所有由該特定文本構成的原子。 我不需要完成整個可視化，對嗎？

到最後你又停下來，你真的覺得：“現在我已經產生了清楚解釋佛法的智慧。” 你真的有這種感覺。 下定決心。 這種事情對我們的頭腦非常有效。 當我們處於真正需要幫助的不同情況時，我的意思是，我們一直在談論 911 佛 這種可視化就是你如何做到的。 這就是我們如何呼籲來自 佛——對你的頭腦非常有效。

第六智慧：辯論的智慧

6.請求，

請啟發我產生辯論的智慧，勇敢地駁斥表達錯誤思想的惡語。

如上觀想，以八輻劍輪代替，感覺你已生出辯論的智慧。

六是請求：“請啟發我產生辯論的智慧，勇敢地駁斥迷惑。 意見” 在這裡我們不必想到西藏僧人坐在辯論場上做那件事。 但是被迷惑的人呢 意見 我們自己持有什麼？ 獲得這種辯論的智慧並不一定能反駁別人的迷惑 意見，而是反駁我們自己。 其實我們和別人辯論的時候，如果我們想打敗他們的迷惑 意見 這只是為了在我們的頭腦中獲得一些清晰度。 這不是因為我們想贏得爭論。 因為贏得爭論——那對你有什麼好處？ 但是，如果你能非常清楚地向別人解釋為什麼他們的想法是錯誤的，那麼你實質上就是在清楚地向自己解釋為什麼這些想法是錯誤的，因此你正在消除自己的迷惑觀點。 贏得爭論不是辯論的重點。

當我們有很多迷惑時，這很好 意見. 或者當我們面臨與非常懷疑的人交談時。 或者對佛法了解不多的人。 如果你碰巧和一群還原論者的科學家交談，他們不相信心靈的存在，或者他們不知道心靈是什麼。 或者你正在和那些說“嗯，只有一個普遍的思想，我們都是它的一部分”的人交談。 或者你正在和那些相信我們都有一個具體靈魂的人交談。 我的意思是，有數百萬 錯誤的看法-在我們和其他人的內心。 這是為了幫助我們弄清楚這一點。 乃至 錯誤的看法 就像當你的家人告訴你，“你為什麼要修持佛法？ 你為什麼不出去賺很多錢呢？ 這會讓你更快樂。” 或者，“你在做什麼……”，妄見說：“為什麼 幽思 在死亡？ 那隻會讓你沮喪。 不如出去喝醉，忘掉煩惱。” 那些被迷惑 意見 還。 我們塞滿了迷惑 意見. 迷見：“我需要斥責某人，讓他們知道這附近是誰的老闆； 這樣他們就不會再利用我了。”

這是相同的可視化，只是現在所有的原子都是由劍輪組成的。 為此，我們觀想一個法輪，它是一個有八個輻條的輪子。 輪輞在外面，輪轂在裡面，對嗎？ 我總是把這些搞混了。 “我需要哪種智慧？” 好的，輪轂在裡面。 劍在輪轂處相連，都是雙刃劍。 輻條是劍，所有的劍都是像文殊菩薩一樣的雙刃劍。 所以，它有點像法輪，但是以劍的形式出現法輪再次強調了清晰和斷除誤解和無明。 尤其是在我們辯論的時候 錯誤的看法，當我們直接抵消我們自己和他人的 錯誤的看法，那個劍明的法輪真的很重要，對我們很有幫助。

可視化是相同的，除了我們有劍的輪子。

第七智慧：構圖智慧

7.請求，

請啟發我產生作文的智慧，它使用完美的語法和文字，具有清晰的智慧給快樂的意義。

如上觀想，以文字和八輻劍輪代替，感覺你已經產生了構圖的智慧。

那麼第七智慧就是作文智慧。 在此向第七位請求，“請啟迪我，生髮作文智慧，用圓滿的文法，詩意的詞句，明明的智慧，給人歡喜。” 當我們必須寫佛法時，為時事通訊寫一篇文章，寫信給朋友，告訴他們你閉關時發生的事情，任何我們必須寫佛法的事情； 當我們寫作時，我們希望能夠用好的語言來解釋它。 使用清晰的語法。 在某種程度上，我的意思是，它說的是詩意的，但其含義是讓其他人易於閱讀的方式。 用人們能理解、熟悉的語言寫作，這樣他們就能理解意思。 不是晦澀、複雜和模糊的構圖。 而是使用清晰的語言，清楚地表達智慧，給閱讀它的人帶來快樂。 那會很好，不是嗎？

這裡的可視化是相同的，除了所有的原子都是文本和劍輪。 除了這兩個符號之外，相同的可視化正在做。 然後我們真的坐下來感覺，“現在我已經產生了寫作的智慧，我可以清楚地表達自己。 我可以用語言表達我的需要。 它會給其他人帶來理解，並在他們閱讀時給他們的內心帶來快樂。” 你真的坐下來感受。 感覺自己充滿了所有的劍輪和充滿你的文字。

這是你的心 冥想 會議。 您可以進行任何或所有這些可視化。 就像我之前說的，我認為它可能會很好 冥想 會話可能專注於一個特定的可視化並真正開發它。

當你到達想像和說出請求祈禱的時間結束時，如果你願意，你可以閱讀 所有優良品質的基礎 在... 智慧之珠，第 1 冊。 這是將軍 拉姆林 禱告。 喇嘛 Zopa 說那個祈禱文讀一次比 供 一億大千世界的寶藏迴向一切諸佛——因為那個祈請文裡面有整個道的要義。 每次我們閱讀它時，我們都會在腦海中留下印記，以了解整條道路。 所以，如果你願意，你可以閱讀它。

在你花一些時間進行觀想和祈求祈禱之後，最有效的做法是只做五到十分鐘的檢查 冥想 拉姆林. 它非常有效，因為在這裡你完成了整個觀想以獲得智慧； 現在如果你花五、十、十五分鐘 拉姆林 你的頭腦已經——你一直坐在那裡思考，“現在我擁有了所有這些智慧”，這將更容易專注於 拉姆林 並從中獲得一些經驗 冥想 當你這樣做的時候。 這也是結束會議的好方法。 這樣，你看，你整合了 拉姆林 我們一直在通過可視化處理的主題。

要求

願學習、思考、智慧的智慧 冥想 增加，願教學、辯論和寫作的智慧增加。 願我證得一般至上的強大成就。 請激勵我盡快變得像你一樣。

願同時誕生的偉大 極樂 頓時大放光彩，執著本有的苦影消散。 我可以剪網嗎 懷疑 心的真實本質。 請激勵我盡快變得像你一樣。

接下來我們有特殊的經文提出特殊的要求。 完成可視化後，現在我們要得出結論，我們提出這些特殊要求。 所以首先我們要問，“願學習、思考和思考的智慧 冥想 增加。 願教學、辯論和寫作的智慧增長。 願我成就平凡與非凡。 請 保佑 我要快點變得像你一樣。” 這裡我們要求 喇嘛 宗喀巴大師。

還記得我講過三種智慧嗎？ 有時我稱之為聆聽、反思和冥想。 這裡譯為學習、思考和冥想。 那三種智慧。 想，“願他們在我裡面增加。” 請求教學、辯論和寫作的智慧，像以前的觀想一樣，增長。 凡凡成就[現譯為一般無上神通]：凡凡就是，世間有八種不同的神通，像讀心的能力，或者天眼、天眼等等。 那些是普通的力量，因為你不必是一個開悟的人才能擁有它們。 而出世間或非凡的成就是指證悟。

我們說，“願我們獲得所有這些成就。 請 保佑 我要快點變得像你一樣。” 我們在問 喇嘛 宗喀巴大師的化身 佛，而我們的 靈性導師、文殊師利、金剛手菩薩、觀世音菩薩，“願我們變得像你一樣。 願我成為 佛” 這是一個非常好的請求祈禱。 不要想，“好吧，好吧，我得問問 喇嘛 宗喀巴大師，'願我變得像你一樣'。'”但是心理上發生的事情是我們在自己面前設定了我們想要成為的目標。 這就是這個請求禱告的目的，就是我們在自己的頭腦中清楚地知道我們想要成為什麼樣的人。

然後是第二頌，“願同時生偉大的 極樂 即刻閃耀，執著本有的妄影被清除。 我可以剪網嗎 懷疑 心的真實本性。 請 保佑 我要快點變得像你一樣。” 同時誕生的偉人 極樂: 這是指大德心的密宗證悟 極樂 即直接了知空性。 我們說，“願我們獲得這種覺悟”，因為那才是真正的會斬斷輪迴的覺悟。 願執著本有存在的妄想陰影被清除：我們的心讓一切變得堅實、具體、本然和獨立存在，它又是我們所有問題的根源，願它完全清除和消散。

“我可以切斷 懷疑 心的真實本性。” 因此，願我們對自心本性的所有先入之見、疑慮和困惑都被斬斷。 還有，“請 保佑 我要快點變得像你一樣。” 再一次，我們在這裡真正要說的是，我們將我們想要獲得的認識擺在自己面前。 本質上，這些經文所做的是我們設定我們的人生目標。 我們正在設定生活中的優先次序。 這就是做請求經文的目的。 它幫助我們真正清楚什麼對我們很重要。

修行中所說的同生大樂是什麼？

聽眾： [聽不清]

VTC: 它指的是一種特定的 極樂. 的名稱 極樂 是同時出生的 極樂. 我暫時忘記為什麼它被稱為同時出生。 但這很棘手。 這並不意味著兩件事同時發生。 這是一個棘手的術語。 我想，它指的是極微細的心在自然中快樂並證悟空性。 這是我們所求的一件事，也是巧合的是，它驅散了執著本有存在的妄想陰影。

聽眾：[聽不清]

職業訓練局： 這不是這裡同步的技術含義。 我的意思是它確實與此有關，因為當你了悟同步智慧時，你就已經了悟心的真實本性，它始終在那裡。 但這是兩個不同的要求。 一個要求是同時偉大的 極樂 閃耀。 第二個要求是我們要斬斷執著本有的妄影。 第三個要求是我們切斷 懷疑 的真實本性。 最終這三個人達到了同一點。 但有時，當我們指定事物時，它有助於讓我們的頭腦更清楚。 同時，因為當你做這個密宗 冥想 有不同層次的 極樂 你產生。 同時是最大的水平 極樂.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我現在忘記了，但我想，我的意思是它肯定與實現最微妙的心有關。

所以，這些是為我們總結一切的特殊要求。

請求和吸收

光榮珍貴的根 領袖,
坐在我頂上的蓮花和月亮座位上。
以你的大慈悲引導我，
賜予我你的成就 身體，言語和思想。

光榮珍貴的根 領袖,
坐我心蓮月座。
以你的大慈悲引導我，
賜予一般無上威力成就。

光榮珍貴的根 領袖,
坐我心蓮月座。
以你的大慈悲引導我，
請堅定地保持直到我完全覺醒。

接下來的三節經文涉及請求和吸收。 我們正在做的是開始關閉過程。 所以我們說，

偉大而珍貴的根 領袖,
請坐我寶座上的蓮花月台。
以你的大恩，讓我得到你的照顧。
賜予我你的領悟 身體，言語和頭腦。

這只是我們在日常祈禱中所說的同一節經文的不同翻譯。 在這裡我們所做的是想像所有其他的可視化都融入 喇嘛 宗喀巴大師為中心人物。 彌勒二弟子，萬物皆溶入 喇嘛 宗喀巴大師。 我們要求 喇嘛 宗喀巴大師，我們偉大而珍貴的根本 領袖-根 領袖 意 喇嘛 宗喀巴大師是我們根本上師的本性——過來坐在我們的頭上。 喇嘛 宗喀巴大師來坐在你的頭頂上，面向與你相同的方向。 我們真的在說，“以你的仁慈讓我得到你的照顧。” 這對我們很重要，因為我們感到被隔絕和疏遠，我們認為，“ 佛很遠，我的老師也很遠，反正他們都不跟我說話。” 當我們真的這樣做的時候，真的是，“哦，哇！ 這 領袖 諸佛眷顧我。” 它讓你內心有這種溫暖、美好的感覺。 就像，“哇，有人關心我。 這是 佛！ 我認為這對我們來說非常重要。

然後我們要求實現他們的 身體、言語和思想。 所以，對於我們的 身體、言語和思想變得像他們一樣。 在那一點上，觀想已經融入前面的傑仁波切，他現在已經來到我們的頭頂。 然後我們念第二節。

偉大而珍貴的根 領袖,
請坐我心中的蓮花月台。
以你的大恩，讓我得到你的照顧。
授予我一般和崇高的認識。

在這一點上，我們想像現在 喇嘛 宗喀巴大師化作光明，融入我們的心中。 我們想像我們的心/思想和 喇嘛 宗喀巴大師的心/意成為完全相同的本性，我們獲得一般和無上的證悟。 這和上面所說的凡、不凡的了悟是一樣的。 現在 喇嘛 宗喀巴大師剛剛化為光明，融入我們的心中。 然後我們念下一頌：

偉大而珍貴的根 大師,
請坐我心中的蓮花月台。
以你的大恩，讓我得到你的照顧。
請堅定地保持，直到我證得正覺。

現在 喇嘛 宗喀巴大師再次出現，坐在我們心中的蓮花上，蓮花和月亮坐在我們的心上。 我們在一天剩下的時間裡回憶 喇嘛 宗喀巴大師就在我們心中，堅定地安住在那裡，直到我們證得圓滿證悟。

這是一個全能的 冥想. 首先，我們想像了外面的一切，然後我們在最後將其消解回我們體內。 無論如何，這一切都來自我們的想法。 它缺乏固有的存在。

最後，我們誦回首經文。

貢獻

由於這個優點，我們可能很快
達到覺醒狀態 領袖-佛
或許我能解脫
一切眾生離苦。

願珍貴的菩提心
尚未出生的興起和成長。
願生者不衰
但永遠增加更多。

不論我在此積聚什麼德行，願它為世人帶來利益 遷移的生物 和去 佛的教誨。 願它成為精髓 佛的教義，尤其是洛桑扎巴尊者的教義，長久以來閃耀著光芒。

在我所有的生命中，通過勝利者， 喇嘛 宗喀巴大師扮演真正的大乘 領袖, 願我一刻也不離開胜者所讚頌的極道。

對我們所做的有任何疑問嗎？

不同上師瑜伽修持的例子

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 喇嘛 Chopa是一個，梵文名字是 領袖 法會. 那是另一種形式 上師瑜伽—jorcho，它是一個 上師瑜伽 實踐。 所以， 喇嘛 宗喀巴大師是 上師瑜伽 實踐， 喇嘛 喬帕是一個 上師瑜伽 實踐。 我的意思是，當我們修觀音時，它也是一種 上師瑜伽. 這些都是 上師瑜伽 做法。 這些 喇嘛 Chopa 更加擴展； 它要長一些； 一般在每月藏歷十、二十五進行。 有些人每天都這樣做。 我每天都這樣做。 和這個 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽 是更短的形式 上師瑜伽.

我需要灌頂才能修行嗎？

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 有一個 權力 喇嘛 宗喀巴大師 權力. 但是我在這裡描述的做法，你完全可以不用 權力. 色貢仁波切做了 權力 我住在意大利時和我們在一起。 非常好。 這讓我想起了，我很期待去達蘭薩拉時見到他。

有時，在各種修行中都會供奉一個 tsog 供品

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 好吧，當我們製作 Ngung Ne 時，我們包括了 tsog 供 在其中，但這不一定是其中的一部分。 就像是 喇嘛 您可以與 tsog 一起做的 Chopa 供, 或不與 tsog 供. 做 tsog 供，要實際執行它，您需要 權力 最高等級的瑜伽 密宗. 所以，當人們採取了 權力 然後我們可以開始做 tsog 供 作為一個社區經常在一起。 所以，它是可選的。 當我們在 Ngung Ne 結束時這樣做，我把 tsog 供 因為做 tsog 很好。 這是最短的 上師瑜伽，人們必須去上班，因為我們住在美國，所以為了不讓它太長，我把 tsog 包括在這裡，但這不是必需的。

每天做這種練習的簡短版本以保持聯繫的價值

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 正確的。 做一個 冥想 上午一節，晚上一節。 每天堅持練習是很好的，即使你在很短的時間內練習很多天。 然後有一天你有更多的時間，你會以更長的方式去做。 這很好，因為就像你和某人住在一起一樣。 如果你每天都和那個人聯繫，那麼這種親密感就會持續下去。 如果幾天不聯繫，就很難再有親近感。 觀音菩薩或 喇嘛 宗喀巴大師。 即使你只是以簡短的形式進行練習，這也有點像每天登記並保持親密的感覺。 然後有些日子你有更多的時間，所以你會做更長的版本，你坐下來和你的朋友長時間交談。 有點像那樣。 或者可能有您開始學習的不同做法。 一種你非常喜歡的練習，所以你做的更廣泛； 你每天花更多的時間在上面。 而其他練習你做的更快。 但你仍然堅持下去。

關於製作此實踐的簡化版本的建議

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這個？ 要快點做嗎？ 基本上，我建議你做“避難所”和 菩提心，''實際操作'（ 七肢禱告, 和'曼荼羅 提供.' 對於“對宗喀巴大師的簡短請求”，你做短詩來 喇嘛 宗喀巴三遍七遍。 觀想，就在念三念、七念的時候念。 你可以快速背誦 米孜孜瑪。 你不需要做緩慢的旋律。 然後你就可以做請求、吸收和奉獻。 所以，如果你要以一種真正快速的方式去做，而不是花很長時間在觀想和背誦上，你只需做三到七次——這根本不需要多少時間。 所有這些功法，西藏的功法，就像手風琴一樣。 有很多方法可以把它們做得很短，也有一些方法可以把它們拉長。 這真的很好，因為它在你的頭腦中培養了某種靈活性和創造力。 擴展事物，切入正題。

對於這個由兩部分組成的教學的第 1 部分，請訪問： 喇嘛宗喀巴大師瑜伽第1部分