產生愛和同情

暖心的愛

• 不同類型的愛
• 冥想愛情的八個好處
• 根據上座部傳統對愛進行冥想

LR 072：七點因果01（下載)

慈悲

• 三種苦
• 如何 冥想 關於同情
• 防範絕望和 憤怒
• 對壓迫者和被壓迫者有同情心
• 遺憾

LR 072：七點因果02（下載)

問題與解答

• 帶著痛苦和恐懼工作
• 自他交換法

LR 072：七點因果問答（下載)

我們一直在談論產生的七種因果關係 菩提心. 前四點是：

1. 認眾生為母
2. 記住我們小時候母親或照顧者的仁慈
3. 自然而然地希望回饋那些善良的人，從那自然而然地，

4. 暖心的愛，或者說看到別人可愛的愛。

   剩下的3點是：

5. 大慈大悲
6. 偉大的決心
7. 利他意圖或 菩提心.

暖心的愛

不同類型的愛

有幾種愛。 有的 暖心的愛 [要點 (4)] 認為他人可愛。 這是前三因[上述第(1)點至第(3)點]自發產生的愛 大慈大悲，這是下一步 [點 (5)]。

此外，還有希望他人幸福的大愛和幸福的因。 你可以 幽思 在這段偉大的愛情之前 大慈大悲， 之後 大慈大悲, 或連同 大慈大悲.

冥想愛情的八個好處

龍樹菩薩的文字， 珍貴的花環，描述了冥想愛情的八個好處。 這是一個令人鼓舞的因素，這很好。 儘管我們都認為一顆擁有愛的心是特別可取的，我們都想擁有，但在冥想它時，我們會想，“我只是沒有能量。 我寧願看新聞，感到沮喪，也不願 幽思 對愛情。” 你看到當時心裡在想什麼嗎？ 你坐著看新聞。 你是完全被動的。 你只要讓電視運行你的想法。 冥想愛情，我們其實要主動。 我們必須在自己裡面培養一些東西。 也許我們應該 幽思 談戀愛然後看新聞。 接著 幽思 新聞後的同情心。

禪修愛的前兩個好處是，天神（天界眾生）和人類都會對我們友善。 我們很容易看到這一點。 人們自然會被那些非常善良、有愛心的人所吸引。 他們不需要做很多事情來交朋友。 反之，那些不太有愛心、防禦性強且容易生氣的人，其他人就很難對他們友好。 我們可以從自己的直接體驗中自然而然地看到前兩個好處。 不僅是人類，還有天人和神靈，都可以從愛的冥想中獲益。 他們說神界有不同的存在。 他們中的一些人甚至可能今晚會來聽法。 實際上，在尊者開示之前，或者說在 喇嘛 教授時，他們做一個特別的祈禱，邀請神靈前來聆聽，因為他們中的一些人也可以修持佛法。

即使是非人類也會保護你。 在這裡，我們正在考慮動物和不同的精神。 同樣，其他眾生願意保護善良的人。 當不太友善的人受到傷害時，其他人會站在一旁想，“哦，很好。 我很高興你明白了。 你應得的。” [笑聲]

我們會有精神上的自在，我們的心會快樂和放鬆。 什麼時候我們 幽思 在愛情上，當我們真誠地希望別人好時，我們的心就會快樂和放鬆。 當我們希望別人受到傷害時，當我們執著於傷害和痛苦時，我們的心絲毫沒有放鬆。 我們的心很緊。 我們必須服用安定，或者我們必須請來治療師，或者做點什麼，因為頭腦不快樂而且非常緊繃。

冥想愛情，我們會很幸福。 不僅是精神上的放鬆，而且一般來說，在 條件 在我們的生活中，有很多快樂。 我們的 身體 也會放鬆。 你可以看到思想如何影響 身體. 當頭腦非常緊張時，你就會得潰瘍。 免疫系統下降。 當心非常有愛和非常放鬆時，那麼 身體 也傾向於放鬆。

毒藥和武器不會傷害你。 我敢說如果你 幽思 在愛情上，你可能不會捲入太多戰爭，也不會身處許多武器身邊。 因此，任何人都很難傷害你。 但我想這個好處是指由於 因果報應. 經常修愛的人，即使武器或毒藥指向他，也不會奏效，因為他積累了善行 因果報應.

其實，愛本身就有折服的力量。 有這樣的故事 佛的表弟提婆達多嫉妒他的表弟（ 佛) 他派了一頭野象去沖鋒 佛. 但是當大像出現在 佛, 大像被 佛的愛，它屈服於 佛.

有一次我在馬來西亞，有人告訴我他們和另一個人有問題。 他們冥想愛，這樣對方就不會再打擾他們了。 [笑聲] 我說，“你冥想愛情是因為你真的愛對方，還是因為你在考慮自己的利益並且希望他們停止打擾你？ 一種方式是你在冥想愛情，另一種方式不是。”

我們將毫不費力地實現我們的目標。 即使在世俗的事情上，如果我們有一顆善良的心、一顆慈愛的心，那麼事情就很容易辦成。 舉止得體，當我們親切地接近別人時，其他人通常會願意幫助我們。 我們世俗的目標很容易實現。 當內心充滿愛心時，我們的精神目標也很容易實現。 愛是造成的原因之一 菩提心 或利他的意圖，然後，心變得非常強大，創造出很多積極的潛能，擁有充沛的能量來收集獲得證悟所需的積極潛能和智慧。 當我們時，我們的精神目標也很容易實現 幽思 對愛情。

我們也會往生梵天界。 那就是如果你致力於那個。 希望我們不會為此獻身。

梵天是形界神之一。 色界是其中之一。 它被認為比人道更令人愉快。 你通過深定而出生在那裡，梵天是色界之王。

實際上，這很有趣。 關於 Brahma，我只是想繞開一分鐘。 印度教的梵天觀和基督教的上帝觀有一些相似之處，因為在印度社會，梵天被視為造物主，世界的不同部分都是由梵天的不同部分創造的 身體.

從佛教的觀點來看，在世界的演化過程中，首先創造了更高的世界。 所以色界首先被創造，然後是人道，然後是所有其他惡道。 在這個特定宇宙的演化過程中，先有梵天，然後才有人、動物、萬物。 人畜來時，梵天已在。 他們說，“嗯，他創造了我們。” 所以這就是梵天如何獲得造物主的地位，從佛教的觀點來看，而不是從印度教的觀點來看。

當你想到基督教的上帝概念時，這很有趣，因為有一些相似之處，比如梵天被視為創造者，是一個非常強大的存在。 誰知道，也許基督徒崇拜的是梵天，但他們稱他為上帝。 好吧，有些基督徒，不是全部。 很難說，因為每個人對神的概念都不同。

無論如何，之所以出生為梵天被認為是冥想愛的好處，是因為對於世俗眾生（順便說一句，有很多很多梵天），這是一種地位、名望、幸福和好事發生的地位給你。 從佛教的角度來看，即使是這樣往生上界也不圓滿，因為你用完了那個 因果報應，那麼你必須再次重生。 你仍然被存在的循環所束縛。

這就是為什麼重要的是不要將我們的積極潛能用於投生為梵天，而是作為 佛. 我們想成為一個 佛。 “ 冥想 關於愛被稱為梵天 精舍. 那些追隨內觀傳統的人，當你 幽思 於四無量心，名曰四梵精舍，即梵天之住處。 之所以這樣稱呼是因為每次你 幽思 在愛上，你將重生為梵天的次數與你包含在你的生命中的眾生數量相同 冥想 對愛情。 做的 冥想 專注於愛會導致那種特殊的重生。 但同樣，如果你以這種方式奉獻它。 我們正試圖將功德迴向給其他東西。

課程對象：: 如果我們不想迴向轉世為梵天，為什麼它被列為優勢呢？

尊者圖登卓龍 (VTC): 這類似於優點 菩提心. 可能你的心態還沒有那麼高。 首先，可能讓您興奮的是立即獲得收益的可能性。 他們以這種方式讓你感興趣，然後他們說，“不。 [笑聲] 必須成為一個 佛. 不甘於此重生。”

課程對象：：是 佛 無形的？

VTC: 諸佛有相。 這是他們智慧的體現。 以釋迦牟尼為例 佛 或觀世音菩薩； 它們是他們思想的體現，他們的微妙能量以這種物質形式出現。 但是 佛心是完全無形的。 我們不應該把佛陀想成是一個孤立的人 身體，我們也不需要想一個 佛 只是某種無定形的斑點（對不起， 佛！）。 [笑聲] 當我們想到智慧和慈悲的品質以及 佛，那些因素沒有形式，因為它們是心理素質。 它們是在你的心中、在你的頭腦中發展起來的東西。 他們沒有形式。 但為了與我們溝通， 佛 出現在表格中。 這是我們與他們建立聯繫的唯一方式。 我們沒有熱線 佛的法身心。

根據小乘傳統對愛的冥想

在上座部傳統中，他們有一種冥想愛情的方式。 我認為這很好，我認為如果我們可以將其納入我們的實踐中，那就太好了。 它也可以在這裡使用。

你這樣做的方式是從你自己開始，希望自己幸福快樂。 這個想法是，如果你不愛自己，就很難愛別人。 在這裡，我們又回到了自尊和希望自己過得好這個古老的主題，這有時是我們最大的障礙。 坐下來開始，我們可以說，“願我健康快樂。” 想想不同種類的幸福，不同種類的幸福。 不要只希望有熱軟糖聖代和香蕉片，而是真正希望自己在“我也可以擁有所有 條件 修行佛法所必需的。 願我也能遇到清淨的教法和老師。 願我早日證悟，脫離輪迴。 願我有解脫證悟之樂。” 真心希望自己好。 那是在照顧我們自己。

希望自己擁有漂亮的房子和漂亮的汽車並不一定能照顧好自己。 這可能會緩解一些問題，但會導致其他問題。 然而，如果我們真的希望自己以一種非常仁慈的方式獲得證悟，我們就會發現我們可以解放我們的心。 我們希望自己擁有各種不同的幸福，包括世俗的幸福和精神上的幸福。 花一些時間思考這個問題——而不是坐著思考並增加你的想法 附件，而是在內心深處培養一種對自己真正的感情，希望自己幸福快樂，不僅因為我是我，而且因為我也是一個需要同情的生命。

從那裡開始，從你親近的人開始，與你相處融洽的人，你非常喜歡的人，並希望他們幸福快樂。 你可以想想你的好朋友，或者其他與你親近的人，因為自然而然地，希望他們幸福快樂會更容易。 再一次，想想不同類型的幸福——可能他們有一份好工作，可能他們有安全感，可能他們有良好的人際關係，但也可能他們有 條件 修持佛法。 願他們獲得證悟。 願他們完全脫離輪迴。 花一些時間培養這種感覺，讓你的態度發生改變； 對他們來說有些溫暖的感覺來了。

從那裡我們與陌生人分享我們的慈愛——街上的那個人，希望他幸福快樂。 認識到所有這些陌生人都是和我們一樣的人——我們有同樣的幸福和避免痛苦的願望。 我們希望給自己和喜歡的人的東西，我們希望給陌生人。 我們努力思考這個問題，直到頭腦對陌生人產生同樣強烈的愛。

然後轉向那些我們相處得不好的人。 這個要難得多，不是嗎？ 但試著祝愿那些傷害我們的人好，或者我們不喜歡的人好。 在某些方面，如果你稍微改變一下想法，它實際上變得很容易 幽思 對他們的愛。 如果你看到某人的生活非常痛苦，並且因為他們生活中發生的事情而充滿內疚或敵意，這就是他們傷害你的原因，或者這就是他們做你認為如此令人不快的事情的原因，你可以想，“願那個人從那個緊繃的心中解脫出來。 願他們擺脫那種神經質 執著. 願他們擺脫那種痛苦。” 對於我們認為不愉快的人，我們可以想像他們的整個人格都發生了變化。 他們可以快樂。 很有趣的是，一旦我們想像他們快樂，我們就不再覺得他們那麼討厭了。

然後，當我們對那些與我們格格不入的人產生愛之後，我們就會對所有有情眾生產生愛。

我們從愛自己開始，然後我們繼續愛我們的朋友，然後是陌生人，我們不相處的人，然後是所有有情眾生。 按此順序執行此操作是有原因的。 如果我們從“願一切有情眾生安樂”開始。 願所有有情眾生都擁有一切美好”，這很容易，因為“所有有情眾生”是一個安全、抽象的概念，它與 Achala（貓）在抓你時完全不同，另一個人在撞到你的車或別人批評你。 我們不想從那開始。 當我們冥想愛和慈悲時，思考真實的個體實例是非常重要的，這會迫使我們的思想發生變化，而不僅僅是停留在抽像中。

課程對象：：[聽不清]

VTC: 你不認為這個人天生就是邪惡的。 突然之間，您可以看到是什麼迫使他們採取行動。 您開始能夠將人與行為分開。 你認為這些行為令人不快且有害，但這個人並非天生邪惡。

課程對象：: 這很難。 我不認為我能做到。

VTC: 慢慢來，慢慢來吧。 發展頭腦。 思想可以改變。

課程對象：：[聽不清]

VTC: 誰知道他的心理因素和思維方式是什麼。 但他有他的理由，在他看來，他所做的似乎是最好的事情。 從他的角度來看，他的意思是好的。 在旁人看來，他的所作所為似乎很殘暴。 但是你可以看到他作為一個人並不是天生邪惡。 由於某些精神因素，他做出了那些決定並做了那些事情，由於 條件 他的生活，由於他的習慣和思維方式。 但他是誰，不是那種永遠都是這個樣子的穩固、永久的個性。 僅僅因為他現在有一些不好的品質，並不意味著他將永遠擁有這些品質，或者他將永遠是邪惡的。 每個人的人格只是心中生起又滅去，生起又滅去的不同心所的組合。

大慈大悲

從思考 暖心的愛，有了一些經驗，然後我們繼續 幽思 關於同情心。 慈悲心是希望他人免於痛苦和痛苦的因。 同樣，痛苦並不僅僅意味著“哎喲，好痛！”

三種苦

苦有三種：

1. 苦之苦，就是肉體上的痛苦和精神上的痛苦，世間人認為是痛苦的東西。 或者你可以說不愉快的經歷正在受苦。 有不同的描述方式。

2. 變化之苦。 這包括世俗的快樂。 我們通常認為不錯的事情實際上是變化的不良體驗。 事情開始時很好，但它們不會持久並且會從那裡走下坡路。 這種世俗的快樂被認為是不受歡迎的體驗，因為它不會持久。 它不滿足。 它並不能解決所有問題。 在我們玩得很開心之後，我們又回到了我們開始的地方。 當安秋仁波切在這裡時，他用了這個偉大的表達方式：為享樂而奮鬥。 就是這樣。 這種不愉快的變化體驗導致我們為快樂而鬥爭。 我們總是要付出那麼多的努力才能得到一件好事。 那很好，但是它結束了，或者它改變了，然後我們不得不去尋找另一個快樂的來源，而那個改變，這個過程不斷重複。

3. 瀰漫著複雜的不滿情緒。 我們的身心受到無明的影響， 憤怒和 附件. 整個情況都在無明的影響下， 憤怒和 附件. 即使有人出生在這些有色界或無色界之一，或美好、令人愉悅的地方，最終他們還是會崩潰，因為那是輪迴的本質。

如何禪修慈悲心

當我們 幽思 就慈悲而言，我們希望眾生遠離這三種不圓滿或不愉快的體驗。 通常我們很容易想到，“願他們遠離痛苦的不愉快體驗（第一種不圓滿的體驗）”。 我們從那開始，然後擴展它，想著，“願他們擺脫不愉快的變化體驗。” 換句話說，他們如此執著於世俗的快樂，以至於他們總是在“哇，這太棒了！”的過山車上。 崩潰了，“哇，這太棒了！” 崩潰了。

下次你去電影院看電影時，你會發現這就是你在電影中看到的東西的主題。 你可以很清楚地看到這三種不滿意或不愉快的經歷。 通常這就是構成電影情節的內容。 當你看電影時，當你觀察某人的生活時，當你閱讀報紙時，你會看到這三者在起作用，然後你開始希望每個人都擺脫痛苦，不僅僅是基本的痛苦，而是還有變化的痛苦和普遍存在的複雜的不滿意。 通過這種方式，同情心對他們來說變得非常非常大。

我們通常會想到 大慈大悲 以這種方式，“好吧，我要開一家施粥所，建一個收容所，”諸如此類。 這一切都很好。 我不會以任何方式放下它。 這非常好。 我們應該做更多。 但是什麼 喇嘛 Zopa 也很快指出，如果人們不了解任何關於 因果報應，關於他們的行為，仍然繼續製造負面行為而不是正面行為，即使你給他們食物，即使你給他們一個住的地方，以後他們還是會餓，他們會將無家可歸。 也許不是今生，也許是來世，但是，因為肉體和精神上的痛苦都是我們造成的 因果報應，只要頭腦在 三毒，這些不盡如人意的經歷還要繼續來。

當我們培養慈悲心時，重要的是要讓他們從所有三種類型的不滿意體驗中解脫出來。 您可能開始希望他們有食物、衣服和住所。 然後，您還希望他們擺脫變化帶來的不滿意。 然後你希望他們擺脫無處不在的複雜的不滿意，因為這將使前兩種形式的痛苦不再一次又一次地發生。 當你對此進行冥想時，讓你的慈悲心變得非常寬廣。 我們需要擴大我們的思想。

另一種方式 幽思 同情心是從嚴重的身體痛苦開始，比如動物被屠殺。 或者，您可以想到戰俘營中的酷刑。 或者你可以想到幫派槍擊。 或者你可以想到波斯尼亞。 或者索馬里。 試著想一想處於那種情況下的那些人會是什麼樣子，以及他們所經歷的所有不同的事情，不僅是肉體和精神上的痛苦，還有思想如何捲入對未來痛苦的恐懼中。 我認為在許多痛苦的情況下，痛苦是精神上的。 也許你住在波斯尼亞，因為害怕砲擊，你不得不呆在家裡。 您的 身體 沒關係，它沒有受傷，但生活在那種情況下的恐懼以及它對你的影響可能是毀滅性的。 或者對疾病的恐懼。 或者是對酷刑的恐懼。

冥想慈悲的一種方法是舉出像這樣非常明顯的例子，思考成為那個人會是什麼樣子。 同樣，這是您在看新聞、讀書或看電視時可以做的事情。 這樣一來，一切都可以成為一種修行。

防止絕望或憤怒

我發現西方人，當他們想到嚴重的肉體痛苦時，他們要么對世界的現狀感到非常沮喪和沮喪，以至於他們放棄了，要么他們變得憤怒和自以為是。 當我們思考這些事情時，我們想要做的是不落入這些陷阱中的任何一個。 我們不需要 幽思 創造這些狀態。 我們要 幽思 超越他們。

絕望沒有多少同情心，不是嗎？ 那種絕望更多的是一種無助的感覺。 我們在這裡試圖培養的是一種強烈的慈悲心，它真正想要提供幫助，並且看到事情不一定總是這樣。 帶著絕望，似乎這一切都是不可避免的，我們只是說，“我放棄了！ 一切都完蛋了。”

懷著慈悲心，我們看到某人正在經歷的任何痛苦都是因果 現象. 它不是獨立產生的。 它不會無緣無故地出現。 事物因因而生 條件. 如果我們可以改變任何原因和 條件，無論是外在的還是內在的業力，我們都可以改變這種情況。 同情與絕望和沮喪截然不同。

同樣，我們經常遇到的另一件事——這只是反面，它與絕望和沮喪是非常相互依存的——我們只是發生了非常微小的變化，我們的感覺變成了憤怒和 憤怒. 這也不是真正健康的態度。 當我們感到憤怒和生氣時，就好像我們的能量只是跑到太空中蒸發了。 它沒有產生任何非常有成效的東西。 它只是越來越分散，我們很痛苦。

相反，我們可以將同樣的能量轉化為積極的東西，比如同情心。 慈悲是很樂觀的。 慈悲心知道苦難不一定存在。 苦難的存在只是因為原因和 條件 因為它存在。 在同情中，有很多希望。 這就是為什麼人們說尊者如此樂觀。 他總是說要有希望，不是對未來先入為主的希望，而是事物可以改變、可以改善的希望。 這很重要。 當我們開始以慈悲心思考事物時，請注意你確切地知道它應該如何修習，以及我們想要引導我們的思想的方式。 我們不 幽思 不正確，然後變得沮喪或生氣。

另一種方式，你可以 幽思 慈悲心是想著存在的較低領域。 想一想處於極度痛苦的生活中是什麼感覺。 或者處於飢餓、口渴等持續不滿的生活形態中。 或者是一種愚蠢的生命形式和動物所經歷的不同痛苦。 把你自己想像成出生在其中一種情況下。 如果你不能想到惡道，因為這可能會給你帶來一些問題，那麼就把你自己想像成出生在南非的一個鄉鎮，或者出生在亞美尼亞。 或者出生在克什米爾或類似的地方。 想想它是什麼樣的，然後從你的經驗到每個人的經驗。

你在想像它是什麼樣的，但是真實的人都生活在那種情況下，而且每個人在整個輪迴中都曾經或那樣地生活過類似的情況。 試著去了解，即使有些人現在可能吃飽了、快樂了，但只要他們在輪迴中，他們以後就會發現自己處於痛苦的境地。

同情壓迫者和被壓迫者

我們需要在這裡確定，我們的同情心不僅僅針對那些遭受嚴重身體痛苦的人。 這是另一個陷阱，類似於憤怒 憤怒 一是對被壓迫者充滿同情心 憤怒 對於吃飽和快樂的人。 佛慈悲不是這樣的。 他認識到吃飽快樂的人曾經是受苦的人，以後會吃飽快樂的人，然後在某個時候再次成為受苦的人。 只要頭腦還在 三毒，每個人都會一次又一次地換地方。 所以我們不想陷入偏袒，關心被壓迫者而不關心壓迫者。

如果我們有千里眼，我們可能會發現被壓迫者和壓迫者從一個生命切換到另一個生命。 傷害的加害者，下一世將成為傷害的接受者。 每個人都不停地換地方。 理想情況下，我們不會發展仇恨或 憤怒 對那些看起來很好，但認識到我們都在同一條船上的人； 我們都在同一個旋轉木馬上。 只是有的人車廂高，有的人車廂低，不過五分鐘就可以全部變了。

處理我們對疼痛的恐懼

禪修慈悲最困難的方面之一是我們不喜歡思考痛苦。 我們喜歡假裝它不存在。 由於我們不喜歡痛苦，我們的社會形成了禁忌，禁止談論死亡、禁止談論疾病、禁止幫助老人或讓他們生活在社會中。 我們不喜歡的社會禁忌實際上來自同樣的恐懼，你瞧，我們在自己的腦海中發現了這種恐懼！ 這不是很有趣嗎？ 不喜歡看痛苦的恐懼。

當我們發現恐懼阻礙了我們的思維時，探索它是非常有趣的，“那種恐懼是從哪裡來的？” 我認為，我們通常不喜歡看別人的痛苦，因為在直覺層面上，我們敏銳地意識到我們和他們之間的差異很小。 看著別人的痛苦並讓它進入我們的內心意味著敞開心扉接受我們可以站在他們的立場上的事實。 這非常可怕。 我們不喜歡站在那樣的角度想自己，或者看到自己處在那種情況下，所以我們把它拒之門外。

這就是為什麼我們很難去醫院探望死於癌症的埃塞爾阿姨。 我們不喜歡看到那種痛苦。 我們不想看到表弟山姆死於艾滋病。 為什麼？ 因為在某種程度上，我們認識到在那種情況下可能是我們自己。 看著太嚇人了。 我們壓低我們的恐懼，然後我們發展出其他分散注意力的情緒或行為，比如沮喪或憤怒，或者進行十字軍東征，或者做其他事情來分散我們對這個非常基本的事情的注意力，看看什麼是循環存在。

如果我們有前世和來世的概念——這曾經是我，這可能是未來的我——那麼在某個時候我們將不得不改變。 當我們可以讓自己承認這一點時，那就是 自由的決心 進入心臟。 最後，我們實際上是在承認自己的脆弱性。 這並不愉快。 但是，如果我們知道它不是必須存在的，它只是因為有因而存在，那麼我們就可以培養從它中解脫並獲得證悟的決心。

同情心不是為別人感到難過

禪修慈悲並不是為其他人感到難過，“哦，那些可憐的人。 他們的生活中有很多問題。” 同情是基於對自己對痛苦的脆弱性的基本誠實，並認識到每個人都處於相同的境地。 我們之間沒有區別。 我們的心必須敞開心扉。 你可以看到，幫助受苦的人的障礙之一是我們不喜歡看到自己的痛苦。 我相信作為臨終關懷護士的李在這方面有很多經驗。 她可能會告訴你一些令人難以置信的故事，講述彼此非常親近的人是如何不由自主地害怕的。 他們無法目睹親人的痛苦，因為這觸及了他們自己的痛苦。 恐懼實際上阻止了我們提供幫助。 我們自己的恐懼使我們無法接觸到我們如此關心的人。

課程對象：：[聽不清]

[因更換磁帶而丟失的教義]

VTC：我認為這也是避免正視我們自己的痛苦的一種方式。 這並不意味著我們隨後會批評那些人。 我們不應該說，“看，你不能面對自己的痛苦，所以你對死於癌症的埃塞爾阿姨不好！” 這不是因為我們自己的無能而責備我們自己或其他人的事情，但重要的是要認識到正在發生的事情。 我們都非常相似，這就是擁有同情心的理由。

課程對象：：[聽不清]

VTC: 許多人認為，“如果我考慮這個，它可能真的會發生。” 這是許多文化中非常普遍的信念。 當我住在新加坡時，你不應該談論死亡，因為如果你談論死亡，它可能會發生。 如果你去參加某人的葬禮，你實際上可能會受到死亡的影響。 我認為當時正在發生的事情是我們過於相信思想的力量。 還請記住，當您考慮此問題時，您並不希望其他人也這樣做。 您只是認識到這是一種可能的情況。 你的動機根本不是希望的。

課程對象：: 當我想到別人的痛苦時，它會在我心中產生如此多的痛苦，以至於我無法擺脫自己的痛苦來幫助他們解決他們的痛苦。

VTC: 當你在說話的時候，我突然想到的是做索取和給予 冥想. 當你感到如此痛苦以至於你感到不知所措時，我認為被淹沒的部分感覺是無助的感覺。 如果你做索取和給予 冥想，你在想像，“好吧，我正在接受這個，我正在接受它，但我也在用它來摧毀我自己的自私和我自己的無知，然後我將給別人他們所得到的需要並想像他們幸福快樂。” 與其被困在那種情緒中，不如改變它。

[回應聽眾] 對。 確切地。 因為那時我們只是被困住了，“這太糟糕了。 這太可怕了……”就好像我們是臨終者的親屬，我們在病房外面哭啊哭，因為他們快死了。 他們臨終時我們無法幫助他們，因為我們哭得太厲害了。 當你在索取和給予時 冥想，想像你沒有拒絕痛苦，你接受並接受它，然後你用它來改變那個艱難的“我”。 你做的 冥想 像這樣的空虛，然後想像給他們。 慈悲與愛必須並存。

課程對象：: 我如何承擔他們的痛苦 冥想?

VTC: 你想像被折磨的人的痛苦。 你可以想像施虐者的痛苦，以及他們的精神狀態是多麼痛苦。 你說，“我可以自己承擔所有的痛苦和這種情況嗎？” 想像一下，痛苦以煙霧的形式離開了他們。 你吸入它，它化作霹靂，摧毀你自己的無明疙瘩， 以自我為中心，然後你心中的光放射出來給他們，希望他們擁有短暫的和究竟的快樂。 這有意義嗎？

課程對象：: 你能解釋一下如何做到這一點嗎？ 冥想?

VTC：您想像周圍的其他人正在遭受苦難。 你會產生一種感覺，“我可以自己承擔他們的痛苦，這樣他們就可以擺脫它了。” 你想像他們正在受苦，而他們的痛苦正以煙霧的形式離開他們。 你吸入它。

當你吸入那煙霧時，它會化作霹靂，擊中你心中那團自執的恐懼、自憂的定勢。 你正在拿走別人不想要的東西——他們的痛苦，你正在用它來摧毀你不想要的東西——你自己痛苦的原因，那個執著的心——這樣霹靂就會擊中並敲打自我把握和 以自我為中心.

然後你坐在那個空地上。 你記得空虛。 在你心中的那個開放空間中，你想像著光，你想像著改變你的 身體，您的財產，您的積極潛力並將其發送出去，使其成為其他人需要的所有世俗和超世俗的幸福。

記住你的空虛 冥想. 這很重要。 我只是在讀書 恩典與勇氣. 這是肯·威爾伯 (Ken Wilber) 的妻子死於癌症的故事。 她在做這個 冥想，但是當他寫的時候，他把這部分從 冥想. 這是一個非常非常重要的部分。 非常重要的是，你要用它來摧毀那個我執，然後你要認清：“哦，這是空的。 我的執著，我的恐懼不再存在。”

課程對象：：[聽不清]

VTC：實際上，如果發生這種情況並且您開始感到身體不適，那麼您應該說，“哦，很好。 有效果！” [笑聲]