人和集合體

• 看到這個人不存在於五蘊之中或完全與五蘊分離
• 了解人不能是五蘊的集合
• 檢查我們如何認為我們存在
• 對死亡的恐懼和焦慮

我們在談論這節經文 珍貴的花環 龍樹菩薩說：

人非地非水，
不是火，不是風，不是空間，
不是意識，不是全部。
除了這些還能有什麼人？

我們要檢查的前三行：如果這個人本質上存在，那麼這個人應該可以在聚合中找到。 但它不是五種元素中的任何一種，人也不是意識。 所以我們已經消除了與五蘊合一的人。 我們無法在聚合中找到這個人。

另一種選擇是這個人的東西完全獨立於 身體 和頭腦。 這就是最後一行所說的：“除了這些，還有什麼人呢？” 如果你取了所有的蘊，而這個人不在那裡，那麼在離蘊不遠的地方還有人嗎？

有時我們會有這樣的感覺：“是的！ 我是 me，我和我的分開 身體 和頭腦。 我就是這個掌管萬界的帝王 身體 和頭腦。 而且我根本不依賴它。” 我們有這樣的想法，“哦，當我死的時候，我會在那裡。 這 身體 會腐爛。 頭腦會做任何它做的事。 但我會留在那裡，穩定、平和、平靜、不驚慌失措。”

你對自己有過這樣的想法嗎？ “我會在那裡，與諸蘊分開，而諸蘊，是的，死亡，這類東西，但這不會真正影響我。”

但是當你仔細觀察“我”的感覺，“我”出現的方式時，你會說，“這個人真的可以獨立於五蘊而存在嗎？” 你知道有任何人確實獨立於五蘊而存在嗎？ 身體 思想在這裡，人在那裡？ 除了在好萊塢一切皆有可能，你知道人與五蘊分離的任何地方嗎？ 你真的認為有 您 在死亡的時候只是從你的身體裡飄出來 身體 和頭腦——一個固有存在的 您 永遠是一樣的，永遠是你，你可以控制，因為你是 您？ 有這樣的事情嗎？ 那會有點難，不是嗎？

那麼我們已經用盡了兩種選擇。 我們既無法在蘊中找到人，也無法從蘊中找到人。 我們沒有深入的一件事是第三行的最後一個短語，當龍樹菩薩說“不是所有的人”時。 意思不是聚合的組合或集合。

那麼讓我們回到那個。 因為好吧，我不是我的 身體，我個人不是土元素，你知道，這些東西……。 但是如果我們得到 身體 和心在一起？ 所有不同的元素加上意識成分，我們把它們放在一起……。 那不是我嗎？ 我不是收藏嗎？

什麼是集合？ 集合只是將許多部分放在一起。 沒有一個部分是人。 如果你把一堆非人放在一起，你會想出一個人嗎？

[回應聽眾]是的，但是“我的”和“我”的東西是不同的。 是的？ 眼鏡是我的，但眼鏡不是我。

所以五蘊的集合，他們是我嗎？ 六種成分中的每一種：它們各自都不是我。 收藏怎麼可能是我？ 這就像有六個橙子，把它們放在一起得到一個香蕉。 那是行不通的。

然後你說，“但是，你確定嗎？” 因為你的一部分想法說，“好吧，也許如果我們以特定的方式安排所有部分，那將是 me” 好像它不可能只是土元素在這裡堆成一堆，水元素在那邊的碗裡，火元素在那邊燃燒，意識坐在這邊。 我們必須以某種方式將它們組合在一起。

但是，如果它們以某種方式組合在一起，它們仍然是一堆不是人的東西。 所以在固有存在的背景下，這意味著你必須能夠找到一些東西 is 此人。 甚至收藏也不適合稱為人。 那麼你就剩下了……他當時問的問題：“除了這些之外還有什麼人？” 聚合中沒有任何內容。 此外，沒有什麼與聚合分開的。 只有這兩種可能，都沒有被淘汰，所以你唯一的結論是這個人不是固有存在的，或者沒有固有存在的人。 這是您可以從中得出的唯一結論。

當您真正取得聯繫時，這會對您產生非常強大的影響……。 你知道昨天晚上我談到了四點分析。 如果你真的在第一點接觸到真正注意到你認為自己是如何存在的，“我”是如何出現的，當你真正意識到這一點並且有這種感覺時，是的，只有 me 這裡。 有點像，“如果沒有 me 那什麼是存在的呢？ 因此，當你對否定的對像是什麼以及你對它存在的強烈感覺有某種清晰的感知時，那就是 你是誰，然後當您意識到這個人不存在於任何這些方式中時，就會有一種感覺，“哦，我的天哪，我想的一切……。 我一生所依賴的一切都不存在了。” 因為如果我們整天都在看，我們的生活就是建立在這樣一個假設之上，即有一個真實的存在 me. 我們不是嗎？

因為如果有一個真實的我，就會有讓我快樂的事情，所以我有權追求它們。 有些事和人會干擾我的幸福，所以我有權破壞它們。 有些人比我更好，所以我嫉妒他們。 有些人比我差，所以我對他們很傲慢。 我不想做某事，所以我就是不做。 所有苦難的基本原理都圍繞著這樣一個想法，即那裡有一個可以找到的人，他絕對必須受到保護，並且有權在不妥協任何事情的情況下享受宇宙中的每一種幸福。 正確的？

當你意識到傳統的人並不像你一直認為的那樣存在時，那真的有點令人驚訝。 但這是一個很好的驚喜，因為如果那裡沒有固有存在的人，那麼你就沒有人需要捍衛。 這意味著當有人批評你時，你不必為誰挺身而出。 是的？ 我們不需要去：[喘氣]“等一下，他們怎麼能這樣說我？ 他們怎麼可以這樣對我說？” 因為我們會意識到那個感到如此受到威脅的人正在被誤解——我們認為它是真實存在的，但事實並非如此。 當我們不再認為它真實存在時，我們就不必為它辯護。 因為當沒有真正存在的人時——當你在那裡找不到任何堅實、具體的東西時——那麼我們還擔心誰的聲譽？

當我們繼續思考無私的時候 現象，到底什麼是聲譽？ 剖析聲譽。 這只是其他人的意見。 是的？ 有什麼價值？ 為什麼我對別人的意見如此在意？ 你能找到他們的意見嗎？ 他們的一個意見能持續多久？ 它是永久性的嗎？ 它會改變嗎？ 然後我們意識到，“我為什麼這麼不高興？”

然後當你想到死亡時——因為通常會讓你害怕的是，“我 快死了！ 我 拋開一切，我的整個身份都在我周圍坍塌！” 當你意識到自我並不像它看起來那樣內在存在時，那麼又不會有堅實、具體的人會死去。 自我僅通過指定而存在。 那裡什麼都找不到，所以沒有人在死亡時會驚慌失措。 因為自我只是一個標籤。

因此，通過這種方式，我們開始看到了解空性如何真正使我們擺脫煩惱的痛苦。

你們看起來都不太高興。 [笑聲] 這是因為我們缺乏功德。 如果我們真的了解無明是輪迴的根源，那麼當我們聽到這些時，我們會非常高興。 但我們並不真正理解這一點。

[回應聽眾] 所以，當你想到死亡時，你會感到焦慮，因為你不知道會發生什麼，那種對死亡的焦慮——那種“嚇壞了”的焦慮……。 我不是在談論一種智慧意識，它可以看著並說，“好吧，我已經創造了這種 因果報應 那種 因果報應 我可能會有什麼樣的重生，我需要做什麼。” 我不是在談論那個看著它的智慧心。 但是當我們有那些 [驚慌失措] 時，“哦，我的天哪，我要死了，哦，我會變成什麼樣子？” 如果我們了解感受都是基於對一個真實存在的人的執著，如果那個真實存在的人不存在，那麼就沒有什麼可以執著的，也沒有真正存在的人會死去。 只是聚合體發生了變化。

[回應聽眾]哦，它肯定會以非常好的方式影響我們的下一個再生，因為如果我們能夠在了解空性的情況下死去，哇，我們可能會投生淨土或在中陰證悟，或者誰知道呢。

[回應聽眾] 所以你說的是讓你的心在這件事上快樂的是認為——我要換個說法——是煩惱阻礙了你的心產生慈悲心，而煩惱阻礙了你的心產生慈悲心。阻礙你的思想開放和放鬆。 所以當你對覺知有這種了解時，煩惱就沒有立足之地了。 這樣頭腦中就有了更多的空間來以各種不同的方式看待事物。 因此，其中一種方法可能是具有同情心。

這是真的，你知道，當我們看...... 我的意思是我們都重視同情心，我們都想要富有同情心。 但是，我們要變得富有同情心的一大障礙是，我們的煩惱擋住了我們的去路。 你知道？ “我要布施”，但心中卻生起吝嗇。 “我想友善……但我很生氣！” 所以我們真正看到植根於我執的煩惱是如何真正阻礙慈悲心的。

[回應聽眾]當你看到煩惱生起時說：“這不是我想要的，這不是我想成為的那種人……”。 並且能夠抓住它...... 看看那個 因為 你可以抓住它然後放手就容易多了。 那絕對是一種良性的心理狀態，不是嗎？

[回應聽眾] 所以有時你會看到心裡有煩惱，心裡的一部分感到難過，就像，“我不想成為那樣的人。” 但是當你想到放棄它時，你也會變得難過，因為，“沒有它我會成為什麼樣的人？” [笑聲]

心說：“我很傷心，因為我心裡有煩惱，我不想變成那樣，”那是一種良性的心理狀態。 好的？ 抓住的頭腦，“但如果我放棄它，那麼人們就會踩我，”或者你知道，無論我們的恐懼是什麼，那都是另一回事。

[回應聽眾] 那不是你。 因為當你認同那種痛苦並想，“那是 me”，然後你回到這個 冥想 你說，“Is 那我？” 因為如果那個痛苦是 me 那就是我 24/7 的樣子。 如果我的 憤怒 is me 然後當我說“我在走路”時，就等於說“憤怒 正在走路。” 當我說“我感到仁慈”時，就等於說“憤怒 感覺很親切。” 這太瘋狂了。 所以你開始看著並說，“如果我是我的 憤怒 那就是我 24/7 的樣子。” 那行得通嗎？ 這甚至符合我是誰的描述嗎？ 不可能。