業力的分類

自由意志和業力

• 有自由意志還是事已註定？
  • 只有 佛 可以理解 因果報應 全然
  • 我們需要算命先生嗎？
• 污染 因果報應, 未受污染 因果報應和 因果報應 這兩者都不是
  • 污染 因果報應
  • 未受污染 因果報應

LR 038： 因果報應 01（下載)

問題與解答

• 固有存在是否意味著不存在？
• 事情是預先確定的還是命中註定的？
• 一個沒有污染的人如何 因果報應 行為？

LR 038： 因果報應 02（下載)

受污染的業力、未受污染的業力和兩者都不是的業力（續）

• 因果報應 這兩者都不是
• 問題與解答

LR 038： 因果報應 03（下載)

我們在談論 因果報應 意思動作。 請記住 佛 沒有創造法律 因果報應，就像牛頓沒有創造引力一樣。 反而， 因果報應 只是描述自然功能的東西。 這就是因果的作用。 因果報應 將我們現在所做的與我們未來的經歷聯繫起來。

有時我們很難理解 因果報應. 這聽起來很東方而且很奇怪，但我們的生活是因果關係。 你上學是為了接受教育，這樣你以後就可以賺錢。 那是因為你相信原因會產生某些結果。

事件 因果報應 暗示是因產生果，但我們的眼光不僅僅局限於存在於此的跨度 身體. 換句話說，它是基於這樣的理解，即雖然我們的生活現在看起來非常真實、具體和堅實，好像這是唯一正在發生的事情，但實際上，“我們是誰”是來自以前的東西，現在存在並繼續到未來。 有時他們說今生就像一場夢，因為它看起來非常真實和堅實，就像在夢中一樣。 在夢中，一切都顯得真實而堅實。 但是當你早上醒來的時候，昨晚的夢很清楚是昨晚的夢。 然而，你昨晚的夢想會影響你早上起床的方式。

同樣，我們的生活現在看起來非常真實和堅實。 但我們可以很容易地死去並重生。 然後，現在看起來真實而堅實的東西很快就會變得像昨晚的夢。 然而，我們現在所做的會影響未來發生在我們身上的事情。 就像我們醒來時所做的夢會影響我們一樣。 心有連續性。 整個想法是事物相互影響。 我們現在正在經歷的事情在很大程度上取決於我們在此之前所做的事情，就像你晚上做的夢往往取決於你白天所做的事情一樣。 有一種精神流正在發生。

有自由意志還是事已註定？

雖然事情不會偶然發生，但它們也不會以預先計劃好的方式發生。 這對我們來說很難理解，因為我們的西方範式通常將事物視為“不是這個就是那個”。 我們認為“這個”和“那個”包括所有的東西。 然後我們問這個問題，“自由意志是存在的還是預先確定的？” 我們得到的答案是兩者都不是。 但是，我們走了，“但它必須是其中之一！” 嗯，那隻是因為我們的概念過程。 我們做了黑白兩色，我們認為這就是全部。 實際上還有很多其他的東西也可能存在。

我們可以通過我們的生活看到有自由意志，但具有諷刺意味的是，沒有自由意志。 我們絕對可以做任何我們想做的事。 我知道他們說民主有自由。 你想做什麼，就可以做什麼。 但我的意思是，讓我們面對現實吧，我不能揮動雙臂飛翔。 我有局限性。 這並不是說我們可以做任何我們想做的事情。 我們受到原因和限制 條件. 我們受到過去的限制。 我從小就沒有翅膀，所以我不會飛。 我現在不會說俄語。 這並不是說我們可以做任何我們想做的事。 我們能做什麼，取決於我們是否創造了事業。 如果我學過俄語並堅持下去，那麼我現在就能說俄語了。 但是，如果不創造因，就不會發生果。 所以我不會說俄語。 沒有絕對的自由意志。

但另一方面，我們不能說事情是預先確定的。 你不能說我不會說俄語是命中註定的，因為我可以說。 我確實研究了一年。 我本可以堅持下去，然後我就可以流利了。 你不能說我不會說俄語是命中註定的，因為我這輩子絕對可以走那條路。 可以自由選擇這樣做。

這種要么這樣要么那樣的範式——我們陷入其中，它阻止我們理解。 這真有趣。 我對佛法了解得越深，就越能看到讓我們困惑的往往是我們的想法是如何開始的。 我們以特定的方式提問，然後我們不理解我們得到的答案，因為它不是以符合我們想法的方式說出來的。 不同的人問了十四個問題 佛 但 佛 沒有回答他們。 有些人開始說 佛 不知道他在說什麼。 他們說他不知道這十四個問題的答案。 他只是假裝說，“我不會回答那些問題。”

但事實並非如此。 這是因為提問的方式。 就像，“這張桌子是大理石的還是混凝土的？” 你怎麼回答這個問題？ 他們所能想到的只有大理石和混凝土。 桌子是木頭做的，你說是木頭做的，他們也接受不了，因為他們想不通。 的原因 佛 沒有直接回答其中的許多問題是因為提出問題的人的概念過程。

在討論中 因果報應，我們必須審視我們的先入之見並加以檢驗。 我一次又一次地看到這一點，甚至在我自己的實踐中也是如此。 我們有很多先入之見，但我們並不認為這是先入之見。 我們認為事情就是這樣。 然後我們來到佛法教義，我們的心被打亂了一點。 我們出來時感到完全困惑。 這就像我們的頭腦有一個方孔，我們責怪圓釘不適合。

只有佛才能完全了解業力

的主題 因果報應 是相當困難的一個。 他們說明白 因果報應 完全，直到最後一個細節，你必須是 佛. 他們說對 因果報應 比空虛更難。 如果你能理解 因果報應 完全，完美，這意味著知道，例如，坐在這間屋子裡的每個人是如何創造了此時此地來到這裡的原因。 有許多不同的因，每個人在前世生為這個那個那個時所造的具體個人因，在這個境界和那個境界，他們的所思所想和一切，都造就了現在在這裡的因此時此刻。 要想擁有那種清明的心智和千里眼的力量，能夠完美地看到所有不同的個體原因，一個人需要完全開悟。 一個人的心變得像一面鏡子，可以反映存在的一切。

我們現在研究的是一般原則。 我們不是在研究每個人所做的具體事情，因為這對我們來說很難知道。 但是如果我們能夠了解 因果報應, 然後我們可以知道我們要去哪裡。 基於我們所做的事情，我們大致知道我們在未來可以期待什麼。 我們可以非常堅定地決定我們想成為什麼樣的人，不想成為什麼樣的人。 它對理解我們的生活變得非常有價值。 你在新時代報紙上讀到關於前世治療的文章 因果報應 療法之類的。 從佛教的觀點來看，確切地知道你前世是什麼並不那麼重要，因為它已經結束了。 為了未來的生活，我們現在如何生活更重要。

我們需要算命先生嗎？

他們說如果你對你前世的樣子感興趣，看看你現在的樣子 身體. 如果你對未來的生活感興趣，看看你現在的想法。 看著我們的現在 身體，我們看到我們是人類。 這表明了我們前世的一些事情。 說明我們前世的道德操守非常好。 要有一個人 身體，要有這種往生，需要造一些因緣，特別是捨棄十種壞業。 我們可以推斷，在我們前世的某個時候，我們很好地實踐了我們的道德。 這創造了我們擁有這個禮物的原因 身體. 或者，與世界上如此多的人口相比，我們看看我們周圍擁有的財富和我們實際生活的物質安逸，我們可以推斷出我們前世很慷慨。 我們現在正在體驗這種慷慨的結果。 看看我們的現在 身體，我們可以看到我們過去必須做什麼樣的事情。

如果你對你的未來生活感興趣，看看你的心在做什麼——你看看你現在的心。 如果心一直被 憤怒, 附件 和無明，那麼我們可以推斷，這是激發我們大部分行為的因果能量，因此我們將在未來得到不幸的結果。 另一方面，如果我們的大部分行為都是出於非附件、慈悲與智慧、一顆平衡的心、一顆富有同情心、善待他人的心，那麼我們就可以推斷出我們將得到一種不同的結果； 一個在未來生活中快樂的人。

許多人對去算命先生感到興奮。 這裡不多，但在新加坡他們這樣做。 他們說，如果你去找算命先生，算命先生告訴你，你前世一定殺過人，你最好做一些 純化 練習，你會相信他。 你害怕了，“天哪，我一定殺了人，我最好做點什麼 純化 實踐。 算命先生說，如果我不這樣做，就會有可怕的事情降臨在我身上”。 然後我們開始忙著做 純化 做法。 但是，如果我們談到佛教教義， 佛 說你殺了眾生，你的心就會有負面的印象，將來會帶來痛苦，我們不相信。 那根本不會影響我們的生活[笑聲]。 我們的樣子不是很有趣嗎？

佛 給出了道德準則來描述這是如何造成原因的。 我們走了，“他不知道他在說什麼！ 怎麼會這樣？” 但是當我們去找一個有千里眼的算命先生，他們告訴我們一些事情時，我們會非常認真地對待它。 真的。 我已經多次看到這種情況發生。 [笑聲]。

有一次一個人給我打電話。 他非常心煩意亂，因為他去找算命先生，算命先生告訴他將要發生在他身上的可怕事情。 但是算命先生有一個特殊的護身符，價值 400 新元（約合 250 美元），如果這個人買了一個，那會有幫助。 這個人的婚姻也有些問題，所以他把算命先生帶回家了。 算命先生看著他妻子的手掌說：“哦，你父親會出事，因為我可以從你的掌紋中看到它。 你媽媽要出事了，因為我看得出來……”可憐的女人變得歇斯底里了。 當然，算命先生還有另一個護身符可以幫助……[笑聲]。

所以這個人打電話給我，你知道他想從我這裡得到什麼嗎？ 他要我告訴他算命先生說的是否屬實——所有這些可怕的事情都會發生在他身上。 我一直說，“我不知道。 我不看手相。 我不看算命。” 我試圖告訴他要努力保持一顆善良的心，善待他人，避免消極行事。 他不想听那個。 如果我能告訴他他想听什麼——可憐的傢伙 [笑聲]，我可能會得到 500 美元。 他不想听到任何關於 佛的教導。 真的很悲哀——很悲哀，因為這次遇到算命先生，讓他的頭腦更加混亂，讓他變得更加貧窮——但他仍然對算命先生有很大的信心。

不管怎樣，所以今天我們要多談談 因果報應 以及它是如何工作的——不同類別的 因果報應, 關於不同的事情 因果報應. 這裡有很多值得思考的地方。

被污染的業力、未被污染的業力和兩者都不是的業力

當我們談論時 因果報應 在一般分類中，我們可以談論受污染的 因果報應, 未受污染 因果報應和 因果報應 這兩者都不是。

業障

污染 因果報應 is 因果報應 那是在煩惱的作用下造成的。 每當心中有對真實存在的執著時，就會有某種污染 因果報應 正在創建。 當我們有 憤怒, 附件，貪婪，嫉妒等表現出來，一種消極的污染 因果報應 正在創建。 我們可能有非常善良的頭腦。 我們甚至可能有一顆慈悲的心，或者對這一切充滿信心的心。 三寶 或以修習佛法為樂的心，但如果我們的心被這種對真實存在的執著所污染，那 因果報應 仍然被認為是被污染的 因果報應 即使它是積極的。 它被對真實存在的執著所污染。

這種對真實存在的執著、執著的無明是我們問題的根本原因。 認為事物以它們呈現給我們的方式固有地和獨立地存在的是無明。 這是一種執著； 這是一種信念。 這是我們從未質疑過的先入之見之一。 我們接受事物以它們呈現給我們感官的方式存在。 我們從不質疑這一點。 然而，如果我們開始質疑這一點，我們可能會發現事物在我們看來的存在方式以及我們認為它們存在​​的方式並不是它們實際存在的方式。 它們不是獨立存在的個體實體。 相反，它們是相互依存、相互關聯的事物。 但我們並不總是看到這一點。 我們僅將它們視為我們外部的實體。

對固有的、獨立的或真實的存在的基本把握污染了我們所做的所有行為。 我們說“受污染”，因為無知是一種 錯誤的看法. 這是一種錯誤的看法，所以所做的一切，即使它可能是善的（例如慈悲的態度），它也不完全清楚和完美，因為有什麼東西污染了它。 這就像有一面臟鏡子。 鏡子反射其中的東西，但以一種骯髒、有污點的方式。 你可能會在鏡子裡映出一個漂亮的巧克力蛋糕，但蛋糕被弄髒了，因為鏡子很髒。 無知就是這樣。

這個被污染了 因果報應 是導致輪迴重生的原因。 因受此染污而生於輪迴 因果報應 它是在對本性存在的執著的影響下創造的。 這是那種 因果報應 凡夫所造。 我認為它也存在於一些已經了解空性的眾生的心流中——他們之前的一些 因果報應 可能被污染了，還沒有完全淨化。

未受污染的業力

未受污染 因果報應 不是以對真實存在的強固執著創造的。 或許還有真實存在的模樣。 當你到達道的某個層次時，你可以直接看到空性 冥想，你不會察覺到任何虛假的現象。 你看到的是實相，你看到的是獨立存在的缺失。 當你走出你的 冥想，事物在你看來還是獨立存在的，只是你不相信了。 這類似於做夢並且知道自己在做夢。 你仍然有外表，但你知道它們只是夢想的東西，它們不是真實的東西。

當某人有這種能力時，特別是當他們後來能夠從心流中完全切斷對真實存在的執著時，他們仍然可能創造某種 因果報應 （因為 因果報應 意味著有意的行動），但它是未受污染的 因果報應 因為這 因果報應 不會被這種對本有存在的強烈執著所污染，也因為這個 因果報應 不為輪迴創造因。 這個 因果報應 成為解脫和覺悟的因。

高等菩薩以悲心投生輪迴。 他們不會從無明的力量和對真實存在的執著中解脫重生。 他們並沒有因為無明和污染而重生 因果報應. 他們有圓滿的慈悲和智慧。 通過他們的選擇和他們的慈悲力量，他們選擇了他們的重生。 這不是輪迴中的再生，即使那些菩薩可能出現在我們中間。 你明白嗎？

聽眾： 當你說事物不是固有存在的時候，那是否意味著不存在？

尊者圖登卓龍（VTC）： 這意味著它們不是獨立於原因而存在的 條件. 它們不是獨立於構成它們的部分而存在，也不是獨立於構思和標記它們的思想而存在。 我們可能會看一個時鐘，它看起來就像是那裡的一個時鐘。 這是一個時鐘。 它一直是一個時鐘，與宇宙中的任何其他事物完全無關。 它是一個單一的、堅固的、可識別的物體。 然而，當我們開始分析它時，它並不是一個單一的物體，因為它有很多部分。 它並不是一直都是時鐘的東西——原子和分子曾經是許多其他東西。 而且這也不是時鐘，除非我們作為一個社會對某個物體將執行的功能有一定的概念和定義，並將名稱“時鐘”命名為執行該功能的任何物體。

聽眾： 事情是預先確定的還是命中註定的？

職業訓練局： 事情有原因，但它們不是命中註定或預先確定的。 他們受到過去的影響，但我們仍然有一定的靈活性。 就像現在一樣，您可以選擇提問。 你可以選擇保持沉默。 你可以看到你裡面有這兩種能力。 另外，如果一切都完全命中註定，如果一切都是預先確定的，那麼我們就不得不假設有人制定了宏偉的課程計劃。 這很難從邏輯上證明。 而且，這就像放棄我們的責任，不是嗎？ “一切都是命中註定，所以我們無能為力。”

[回應聽眾：] 就像我說的，事情會受到過去的影響，但它們並不是由過去預先決定的。 你看，我們又陷入了那個範式——要么有絕對的自由，要么有預先決定。 我們不能通過這個框架來看待事物並讓它變得有意義。 有來自過去的影響，但在任何特定時刻，也有一些我們可以做出決定的心理空間。

現在，如果我們沒有任何正念和覺知，而只是讓選擇，讓每一刻流逝，那麼就好像我們別無選擇，因為我們完全是在自動運作。 我們只是讓任何能量（來自之前的行動）完全推動我們。 我們沒有專注於現在發生的事情以及我們想要如何引導我們的能量。 當我們那樣時，那一刻的預處理非常強烈。 但選擇的機會仍然存在。 只是我們沒有接受它，因為不知何故，我們只是分散注意力，讓先前的能量一次又一次地旋轉木馬。

當有人坐在那裡批評你時，你會真正意識到這一點，然後突然間你會意識到，“實際上，我有一個選擇。 我可以選擇生氣，也可以選擇不生氣。” 你意識到你實際上有一些控制權！ 並不是說只有這一種選擇，你必須遵循舊模式並以同樣的舊方式行事。 如果我們不留心，如果我們不適應自己經歷中正在發生的事情，那麼來自過去的能量，就像尼亞加拉大瀑布，只會推動我們前進。 但實際上，那個選擇還是存在的。

聽眾： 我如何學會不被這種能量推動？

職業訓練局： 好吧，我認為當你開始通過 冥想，當你開始觀察你腦海中發生的事情時，它就會變得更清晰一點。 正如尊者所說，我們的思想是我們的實驗室。 我們日以繼夜地生活在我們的思想和情感中。 但是我們對正在發生的事情太不了解了。 太奇妙了。 這太棒了。 坐車過來的時候你在想什麼？ 你還記得你在車裡想的一切嗎？ 你坐車的時候是不是坐在那裡完全茫然？ 出事了，不是嗎？ 但你不記得那是什麼，就像我們與我們的經歷脫節一樣。

聽眾： 這是否意味著我們可以被我們的過去所推動 因果報應 在我們知道之前進入事物？

職業訓練局： 因果報應 非常強大……非常強大。 這就像如果你有一輛車以每小時 90 英里的速度行駛，你很難馬上停下來。 如果某人的心真的習慣於以某種方式思考，或者某人在前世做了一個非常強大的行為，就很難停止它。 仍然總是有一些修改的可能性，但要做到這一點並不容易。

聽眾： 一個沒有污染的人如何 因果報應 行為？

職業訓練局： 他們的意圖更多地是出於慈悲和智慧。 他們不受先前污染的力量推動 因果報應, 因果報應 以對本有存在的執著創造。 但是他們仍然受到他們之前行為的影響。 比如說，他們說觀世音菩薩對眾生是慈悲的，你說吧， 界 慈悲心——就好像慈悲心如此強烈，以至於它滲透了整個意圖。

聽眾： 你知道精神分裂症的病因是什麼嗎？

職業訓練局： 好吧，你必須意識到我是根據我目前的能力水平給你很多這些問題的答案，好嗎？ 不要將我對這些事情的任何回答作為最終決定。 諮詢 佛！ 他知道得更多。 [笑聲] 並問問我的老師。 他們知道的比我多。 我給你我的理解。

精神分裂，那絕對是業力。 你會聽到中國人折磨一些藏人的故事，或者二戰期間納粹對待戰俘的方式。 現在想想那些滿心折磨他人的人——肯定有人這樣做，他們甚至因此獲得了獎章。 他們花很多時間和精力思考如何巧妙地折磨某人。 他們從對他人造成壓力、痛苦和苦惱中獲得反常的快樂。 在我看來，那種行為將成為來生精神錯亂的因果。

所以我認為像精神分裂症這樣的東西是以前的成熟的結合 因果報應，再加上當下生起的精神因素。 現在肯定有精神因素在影響人們感知事物的方式。 我會說這是兩件事的結合。

這很有趣。 從心理學的角度來看，這個人沒有很好的自我意識。 然而，從佛教的觀點來看，你會說他們有不可思議的我執。 就像一塊磁鐵，一切都被吸進 我我我的 經驗。 就好像除了這種令人難以置信的強烈感覺之外，頭腦中沒有任何空間可以容納任何東西 I，然後繼續產生所有這些痛苦和痛苦。 你可以很直接地看到這種放縱是如何導致痛苦的。

當我們說精神分裂症這樣的東西有一些業力影響時，這並不意味著精神分裂症患者是壞人。 當你看著它時，在我們輪迴的所有無限生命中，我們都做過可怕的事情——不是一次，而是很多次。 只是我們現在沒有體驗到這些結果。 但我們不會說我們是壞人。 只是看現在成熟的時候，不是壞人，現在就該受苦。 每個人都會犯錯。 這些人犯了錯誤。 當我們被這種無知所淹沒時，我們就會犯錯誤，我們會犯很多錯誤。 這與做壞人、有罪或邪惡無關。 這只是意味著我們的無知壓倒了我們，使我們犯了錯誤。 因果報應 會轉過來，我們稍後會自己體驗那種能量。 沒有必要開始對自己和他人進行價值判斷。

這又是我們西方的東西，我們遇到一個人，我們馬上要判斷他是好人還是壞人。 從佛教的觀點來看，那是一個完全無用的分類。 沒有好人或壞人之分。 每個人都有 佛 自然。 每個人都有基本的清晰頭腦。 只是頭腦變得烏云密布，就像西雅圖的天空變得烏云密布。 並不意味著天空不好。 天空依舊是天空。

此外，我們整個西方的懲罰觀念和得到你應得的東西。 同樣，從佛教的觀點來看，這不是“你得到你應得的”。 沒有人坐在那裡說“你做到了，你應得的。 你得到獎勵。 你受到懲罰。” 這並不是說。 只有你種罌粟花，罌粟花才會生長； 你種植玫瑰，玫瑰就會生長。 而已。

我們必須重新思考很多非常頑固的概念[笑聲]。 此外，我們整個西方的責備觀念。 你有沒有想過我們一天要花多少時間在責備上？ 我不了解你，但我的很多精力都花在了責備上。 這就像發生任何我不喜歡的事情，我必須為此責怪某人。 我要么責怪自己，然後你就會陷入自卑的境地，要么你責怪別人，在這種情況下，我是道德上自以為是、憤慨完美的人，會責怪別人。 再次從佛教的角度來看……

[因更換磁帶而丟失的教義]

……我的意思是沒有什麼可指責的。 沒有人可以責怪。 只是如果因被創造，結果就會到來。 將所有這些精力投入到這種“我不好”或“他們不好”的判斷態度上有什麼用？ 這只是“我創造了某些原因； 他們創造了某些原因； 一切都在一起，你會得到一個結果。 當你烤蛋糕時，你會放入全麥麵粉，然後放入有機油、雞蛋替代品和一些肉桂之類的東西，當所有東西都烤好後，你就會得到一個蛋糕。 您不要將蛋糕歸咎於麵粉； 您不會將蛋糕歸咎於雞蛋替代品； 你不要把蛋糕歸咎於油。 所有這些不同的事情聚集在一起——許多不同的原因， 條件，能量聚集在一起——你得到了一塊蛋糕。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 但那是自由選擇的想法。 他們是自由的人，完全獨立。 他們沒有無知，他們沒有 附件，他們沒有 憤怒. 他們可以完全控制自己的思想。 看看我們是如何再次回到那個極端的？ 普通眾生被他們的無知所推動和影響。 很多時候，他們完全失控了。 這有什麼可怪的？

就像有人完全瘋了，他們進來開始大喊大叫並侮辱你。 如果你知道這個人完全被激怒了，你就不會生他們的氣了。 你不會責怪他們，因為你知道他們無法控制自己的思想。 他們被激怒了； 他們沒有那個控制權。

同樣，你的老闆可能會進來，開始對你大吼大叫。 同樣，這就像你的老闆被他們的觀點、他們的 因果報應，通過一大堆不同的東西聚集在一起。 他們此刻並沒有真正在場，也沒有留心知道發生了什麼。 他們過去的能量正在超越他們。 他們完全被自己的無知所淹沒，所以為什麼要生他們的氣呢？ 大多數時候，我們完全被自己的無知所淹沒。 這有什麼可怪的？ 為什麼在別人犯錯時責怪別人？

聽眾： 在我注意到精神感覺之前，我似乎先註意到身體感覺。 我有辦法處理這個嗎？

職業訓練局： 你是說你在註意到精神症狀之前就注意到了身體症狀。 精神上的東西實際上可能最先出現，但在你得到物質上的東西之前你不會注意到它們。 這會讓你說“哦！ 我最好看看我體內發生了什麼。” 通常，不舒服的身體感覺會很好地觸發我們說：“等等！ 我必須檢查一下里面發生了什麼”。 但是，如果我們養成更頻繁地檢查內部發生的事情的習慣，我們可能會發現在身體表現變得非常大之前，我們可以注意到刺激或其他任何東西，當它很小時。 就像在腎上腺素飆升之前，你可能會注意到，“天啊！ 我越來越生氣了。”

兩者都不是的業力

然後， 因果報應 當 aryas（直接證悟空性的眾生）在觀照空性時，兩者都不是。 那時，當他們觀照空性時，他們只是在感知空性。

聽眾： 你能告訴我們更多關於 aryas 的事嗎？

職業訓練局： 聖賢或聖者是那些對空性有直接的非概念性體悟的人。 當你到了那個層次的道上，你還沒有完全消除無明，但是你已經看透了它是一個完全錯誤的觀念。 然後，在你領悟的力量下，你不再被被污染的力量所推動 因果報應. 此時你的腦子裡還有一些空間。

聽眾： 艾莉亞需要做什麼才能成為 佛?

職業訓練局： 他們需要創造更多積極的潛力並做更多的事情 冥想 論空性，以徹底去除心中的錯誤觀念。

當你達到聖賢的境界時，當你對內心的空性有直接的覺知時 冥想，太壯觀了，太棒了。 那個時候你心裡沒有污染。 但是，當你從 冥想，外表在那裡，他們又像真的很堅強。 一切看起來又穩固獨立了，但你不相信，因為你有過經驗，你知道它不是穩固獨立的。 你看，只是第一次覺知空性並不能永遠切斷對真實存在的所有執取。 它仍然在那裡。 你不會那麼相信它，但它仍然存在。 不僅執著掛在那裡，事物真實存在的表像也在那裡。

當你在道上進步時，通過一次又一次地直接觀照空性，你會到達完全切斷對真實存在的執取的地步，即錯誤的觀念。

然後你 幽思 越來越多，一次又一次地淨化你的心，你就達到了 佛，在那裡你不再擁有真實存在的模樣。

我告訴你這個理論。 我沒有這方面的經驗。 這就是他們在書中所說的。

聽眾： 這似乎是一個兩階段的過程？

職業訓練局： 有兩件事：一是事物本來就是存在的，二是我們執著於那個表像是真實的。 當你了解空性時，你就了解表相是虛假的。 當你在的那一刻 冥想 在空性上，你沒有執取事物。 當你從那裡出來 冥想，你仍然有一些外觀和抓握的殘餘。 如你 幽思 越來越多，你把所有的執著都去掉了，但你還有那個樣子。 當你也能去掉假象的時候，你就成了 佛 你會如實看待事物，將它們視為相互依存的事物。 你直接地而不是概念上地感知它。

聽眾： 什麼時候可以指導自己的重生？

職業訓練局： 在你對空性有直接的感知之前，你對空性的理解非常強，以至於你不再投生惡道。 你直覺空性之後，你還可以往生輪迴，但是你對這件事有某種影響，雖然不是完全的、全部的影響。 當你到達稱為第八地的道路上的某個點時，你就可以出於慈悲而選擇你的再生。

聽眾： 下一世，你會失去證悟空性的正見嗎？

職業訓練局： 在道的那個點上，當你直接了悟時； 這不會從一次重生到下一次重生中丟失。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 因為靈魂是永恆的、具體的、不變的。 實現是相似事物不斷變化的時刻的連續性。

這就像如果你看這個，這實際上是正在改變的東西。 科學家會告訴你，電子和一切都在變化。 有些東西一直在變化。 它永遠不會保持靜止。 但是靈魂的概念是靜止不變的，永遠不會改變。

[回應聽眾：]好吧，我使用的“靈魂”的定義是一些具體的、可找到的實體，你可以指著它說它是 me，那一直是我，那永遠是我。 那裡有一些東西——可以找到、堅固、具體、堅不可摧——那就是 me. 然後在死亡時，那東西是 me 留下一個 身體 （就像在“Ghosts”中一樣），然後“boi-ing”進入另一個 身體. 這就是靈魂的想法。 但是當你開始思考變化和變化意味著什麼，並且深入思考它時，你會發現沒有任何東西可以指出任何可發現的本質。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 但一切都在不斷變化。 因果報應 不是一個結塊，結塊，進入下一世的混凝土塊。 記憶不是堅固的混凝土塊。 一切都在變、變、變、變。 看看你的心——整天都在變化、變化、變化、變化。 任何起作用的、產生影響的事物都在不斷變化。 只是我們沒有察覺而已。 我們認為這個東西永遠不會改變，因為我們無法用眼睛感知它。 但是，如果我們開始仔細研究並聽取科學家的意見，就會發現這件事一直在變化。 同樣，我們可能會有這樣的想法，我在這裡，一個固定而獨立的人，這是 me，我正在穿越世界。 我在控制。 我重生了這是踏入今生的堅實的我。 但是然後，你試著找到那個堅實的 您，那個有本質的東西，你找不到它。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你有哥倫比亞河，你有密西西比河。 它們是兩條不同的河流。 落入密西西比河的樹葉不會落入哥倫比亞河。 但是，如果你觀察其中任何一條河流——它們都在不斷變化。 當你分析哥倫比亞河時，你找不到特定的東西是哥倫比亞河。 但是，當您不分析時，您只是籠統地看一下，“哦，是的，那是哥倫比亞號”。

哥倫比亞不是密西西比。 哥倫比亞的一片葉子不同於密西西比河的一片葉子。 密西西比河不是一成不變的、永恆不變的東西，哥倫比亞河也不是。 漂浮在其中的葉子也不是堅固不變的。 它們一直在變化。

聽眾： 那心是什麼？

職業訓練局： 這是一個 現象. 它確實存在。 我們的心流存在，但它不是作為具有永久本質的固體存在。 它存在，但僅在它被標記在總是變化的事物組合之上的意義上才存在。 我們的問題是，一旦我們給某物貼上標籤，我們就會認為某物內部有某種本質，使它成為它。 這就是問題的根源。

聽眾： 你是什​​麼意思 '現象'？

職業訓練局： 我使用現像這個詞的方式與西方心理學使用它的方式不同。 我正在使用現像作為任何存在的東西。 任何存在的東西都沒有具體的本質。 所以，暫時不要給“現象”這個詞下西方的哲學定義。 我是說現象就是任何存在的東西。 而且，任何存在的東西都沒有具體的本質。

聽眾： 千里眼的成因是什麼？

職業訓練局： 千里眼可能來自不同的原因。 有些人，通過力量 因果報應，有某種有限的千里眼。 有些人，通過修行的力量——比方說他們有一個專注點——可能會得到某種千里眼。

聽眾： 千里眼如何體現？

職業訓練局： 千里眼——具有超強的感官能力，如能看到前世今生； 能夠看到比人眼更遠的事物，能夠聽到比人眼更遠的事物。

神諭、靈媒和千里眼

[回應聽眾：] 不，他們有神諭。 有一個神諭給了西藏政府很多建議。 千里眼、神諭和靈媒之間有什麼區別？ 靈媒是進入恍惚狀態的人。 神諭是精神或神或任何壓制那個人的意識的東西，以便神諭的意識可以通過那個人的媒介說話 身體. 人，人是媒介。 佔據它的精神是神諭。 你在許多文化中都有這個。 神諭有的可靠，有的不可靠，就像有些人可靠，有些人不可靠一樣。 [笑聲]

西藏政府有一個神諭，他們在做很多決定時都會參考這個神諭。 這種特殊的精神是被制服的 領袖 八世紀仁波切來到西藏時。 這種精神發誓要 領袖 仁波切說他會保護西藏政府和佛法修行者。 他這樣做了，而且他說的話相當可靠。 幾個世紀以來，他們一直依賴他。

然後，還有其他精神佔據其他種類的媒介。 其中有些可能是真的，有些可能不是真的。

聽眾： 為什麼一個靈魂想要作為一個靈魂存在這麼多個世紀？

職業訓練局： 因果報應. 以精神的形式出生是因為你獲得了重生 因果報應.

聽眾： 如果這個靈魂存在了這麼多個世紀，是否意味著不同的人都轉世成為了這個靈魂？

職業訓練局： 不，他沒有死。 他的壽命很長[笑聲]。 但是，最終，他可能會。

另一方面，千里眼是一種清晰的頭腦，可以為您提供額外的感官知覺。 剛才說了，千里眼有不同的原因，有的人是因為前世的緣故。 因果報應，在這種情況下，那些人可能沒有任何三摩地或定力。 他們可能沒有任何精神上的認識。 他們可能有一些看東西的能力。 這並不意味著他們所說的他們看到的一切都一定是正確的，因為他們可能會犯錯誤。 這就像我們知道如何閱讀，但我們會犯錯誤。

然後，還有其他人通過單點集中的力量獲得了千里眼。 還可以通過修煉獲得千里眼 密宗，當你開始意識到空性並開始越來越多地淨化心靈時。

如果你的千里眼來自靈性領悟，而不是因為 因果報應，它會更準確。 為了使千里眼有益，擁有良好的動機非常重要。 如果你有某種神通，但你的動機不好，那麼你就會用神通來傷害別人。 就像錢一樣。 金錢可以用於好的動機或壞的動機。 可以害人害己，也可以利人利己。 同樣的事情也適用於千里眼。

人們真的會對千里眼的力量著迷。 你看到很多這樣的人——他們不想在網上學習佛教教義 因果報應; 他們只是想要千里眼。 是頭腦在尋求一些非凡的東西，一種巔峰體驗，一種刺激，一種讓其他人認為他們很特別的東西。 這基本上是出於利己主義、個人利益等。 人們可以像這樣發展力量，但當他們有錯誤的動機時，這些力量實際上可能會傷害他們。

而對於一個真正的修行者，他們用的比喻是當你從商店買米時，米是主要的東西，但它進來的袋子是你與它相處的東西。 對於真正的修行者，他們將以精神上的實現為目標。 他們想要證悟空性。 他們想要 幽思 關於同情心。 他們想要集中註意力。 他們想要淨化心靈。 從這些認識中額外增加的東西是千里眼。

現在，如果一個人對他人有強烈的慈悲心，那麼他就會想要發展千里眼。 因為如果你有強烈的同情心並且想幫助別人，你需要知道的不僅僅是你目前的五種感官所能告訴你的。 出於對他人的慈悲心，你想要進行調解以培養千里眼。 然後你可以用這些東西來幫助別人。

當我談論這個時，我變得非常強調，因為當我住在新加坡時，我遇到了令人難以置信的人。 他們只是想要某種千里眼或神奇的力量。 這就是讓他們印象深刻的地方。 可能具有難以置信的慈愛和耐心的人； 那個人只是被忽略了。 但是有一點張揚的、千里眼的力量的人，他們真的很尊重。 那是不對的。 如果你看看尊者的教導，他一遍又一遍地講的主要內容是什麼？ 慈愛慈悲。 他不是每次都談論千里眼的力量[笑聲]。 事實上，他很少提及它。 他總是強調什麼？ 對他人仁慈、耐心的態度、對他人和我們自己的開放心態、同情心——我認為這才是真正的奇蹟。 什麼對你更有價值？ 什麼會讓你更快樂？ 能有一顆能接受別人本來面目的心，還是能讀氣能預知未來？ 什麼會讓你開心？ 什麼能讓其他眾生快樂？

聽眾： 如果你在指導他人，洞察力重要嗎？

職業訓練局： 如果你的角色是引導人們，出於同情心，那麼你想發展千里眼的力量來更好地幫助人們； 這不是為了你自己的自我快樂。 如果你能知道某人在前世所做的事情，你就能更好地告訴他們今生如何引導他們，因為你能看到他們有什麼樣的潛力。 這會很有幫助。

聽眾： 既然你說生為人是善業的因，精神分裂症可能是過去折磨別人的結果，那麼人怎麼會精神分裂呢？

職業訓練局： 好吧，實際上我們有很多很多前世，而那些業力可能是在其他世代創造的。 他們也可能是在同一個生命中被創造出來的。 也許有人在人生的前半段和後半生折磨人； 他們開始做一些靈修。

聽眾： 我聽說有一種佛教傳統說往生是向上的事情，即一旦你到了一定的層次，你就不會墮入惡道。 你聽說過嗎？

職業訓練局： 我從沒聽說過。

聽眾： 但是，如果一個人出生在淨土呢？

職業訓練局： 既往生淨土，即不後退。 但是無論是做人還是做世間的神，總有退步的可能。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 事情並不是事先計劃好的，而是有一個正確的 身體 讓你重生，“好的。 某某會出生在某某 身體 現在，你在哪裡 因果報應 得到那個 身體？ 你付清你的 因果報應 得到那個 身體，就像你在百貨商店付清貨款，然後他們才把東西放進包裹裡。 不，不完全是這樣！ [笑聲]

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我總是回到植物的類比，這聽起來很簡單。 你有一顆種子，這顆種子有一定的效力。 但種子實際如何生長取決於土壤、水和陽光。 土壤有某些影響它的東西。 水有一些影響它的東西。 陽光有影響它的東西。 一切都是相互關聯的。 當我們遇到某種事情時，通常是很多不同的事情在那一刻聚集在一起，這使得那一刻成為非常特別的體驗。

聽眾： 一個人是否有可能感知事物的複雜因果關係？

職業訓練局： 當你是一個 佛，那麼您就可以查看所有不同的鏈。 其實，一旦你有了一些千里眼，你就可以開始看那些絲線了，但是在你成為一個神通之前，你是看不到所有的。 佛.

讓我們安靜地坐一會兒。