三種物理破壞行為

負面行為的四個分支

• 奪走別人的生命
  • 吃肉
  • 流產
  • 其他形式的殺戮

LR 031： 因果報應 01（下載)

消極行動的四個分支（續）

• 拿走沒有給我們的東西
• 不明智的性行為

LR 031： 因果報應 02（下載)

有些思考、說話和行動的方式會導致我們產生不愉快、痛苦和悲慘的結果。 人們對此會有不同的反應。 我敢肯定，我們聽到的很多事情都是伴隨我們成長的價值觀，但我們在這裡得到的是更廣闊的視野。 我將更深入地探討這些事情。 這不僅僅是：“不要這樣做，也不要那樣做。 如果你這樣做，你就是淘氣，你會下地獄的！” 這不是佛教的觀點。

佛 沒有說：“不要做這些事，否則我要懲罰你！” 佛 沒有創造積極和消極的行動。 他只是描述了什麼行動帶來什麼結果。 佛 不想懲罰任何人。 沒有人在運行宇宙。

我們將更多地了解有關破壞性行為的細節，以便我們有一些工具來評估我們自己的行為，包括假設的行為或其他人的行為，以及獲得更多的感覺動作上的差異。

說完這十種壞業之後，我們再說說什麼是業的輕重。 這個很重要。 有時人們會說：“嗯，不小心踩到一隻螞蟻和出去射殺一個人肯定是有區別的。 可你是說殺人都是不好的！”

我這麼說（也許我正在防禦！）因為它很清楚，不是嗎？ 不小心踩到一隻螞蟻和出去故意開槍射擊是有很大區別的。 有很大的不同！ 所以結果當然會有差異。 一旦我們了解了消極或積極行動的不同組成部分，我們就會開始看到行動之間的差異，並開始認識到這些差異。 整個想法是讓我們擺脫對自己和他人有判斷力的非黑即白的頭腦。

還有，複習這些，有人可能會說：“你為什麼不復習一下十善行呢？” “你談到了死亡。 你談到了地獄道。 現在你在談論有害行為。 為什麼佛教不講正面的呢？” 好吧，我們會談到那些。 要有耐心！

我不了解你，但當我第一次接觸佛教時，我不得不接受一件事，就是當我開始審視我的行為或我一生中所做的大部分事情時，我的大部分行為都是消極的。 我開始明白為什麼 佛 先說惡業。 我對那些比積極的更熟悉！

我可以“收聽”他在說什麼。 根據我個人的經驗，我有 100 億個這樣的例子。 我認為對自己誠實而不是粉飾自己的行為對我很有幫助：“我真的很好。 我感到內疚，但實際上，我真的很好。” 當我們對自己這樣做時，我們永遠不會解決任何問題。 但是當我們能夠在非常基本的層面上誠實然後開始 純化 過程，那麼我們就能夠改變並放下許多我們一直堅持的情緒。

每個人最憤怒的是不明智的性行為。 他們也發狂 錯誤的看法 和閒聊——每個人看起來都很尷尬，希望我閉嘴。

十種破壞性行為是非常基本的一般類別，將許多不同的事物進行簡單化排列，以便對材料進行一些處理。

有：

• 三個物理的
• 四個口頭的
• 三個心理

這三種物質是殺戮或奪取生命、奪取未給予我們的東西以及不明智的性行為。

負面行為的四個分支

每一個惡行都有四個分支，這四個分支構成了一個完整的有害行為。 他們是：

1. 對象（我會告訴你每個動作的對像是什麼，當我們通過它們時。）
2. 完整的意圖。 這分為三種：
   • 對物體的正確認識
   • 做動作的意圖
   • 一種痛苦¹ 伴隨著它
3. 行動本身——實際去做
4. 動作的完成

如果其中任何一項不完整，或者您缺少這四項中的任何一項，那麼您將不會獲得“A 加”負面操作。 但是當我們確實擁有所有四個時，我們就會得到“A 加號”。 這為我們提供了一些評估我們所做工作的方法。

奪走別人的生命

這是負面的，因為眾生的生命是他們最珍惜的。 正如我們的主要基準價值是活下去一樣，所有其他生命也是如此。 殺戮是所有破壞性行為中最有害的，它會干擾他人的幸福和福祉。

第一個分支， 對象，在殺戮中，是除了你自己之外的任何有情眾生。 你已經可以看出，自殺並不是一個完整的殺人行為。 這並不意味著自殺是好的。 這只是意味著它不是 100% 完成的，因為第一個分支——行動的對象——必須是我們以外的有情眾生。 它可以是任何有情眾生——昆蟲、動物、精靈、人類等等。

第二個分支是 完整的意圖. 在此之下，請記住我們分為三個部分。 第一部分是 承認. 換句話說，你必須認清你要殺的眾生。 如果你想殺死一隻蚱蜢，但你卻殺死了一隻地鼠，這不會是一個完全的負面行動。 或者你想殺了約翰，卻誤殺了哈利，這不是一個完整的。 換句話說，我們必須真正殺死我們想要殺死的眾生。

然後必須有動機，換句話說，有實際去做的意圖。 如果我們不小心做了這個動作，那麼這部分就不見了。 沒有打算這樣做。 缺少動機元素。

三種煩惱之一——使我們殺人的最初動機或因果動機，可能是由於：

• 慾望——例如，由於想吃肉，你殺死動物
• 憤怒——例如，想要傷害你生氣的人
• 無知——例如，動物祭祀

這三種煩惱中的任何一種都可以成為殺生的煩惱。 這是最初的動機。 殺戮通常是在以下動機下完成的 憤怒. 有一種想要毀滅的願望。 但它可能始於最初的動機 附件 或無知。

實際行動 正在殺死一個有情眾生。 換句話說，用毒藥、武器、魔法或咒語殺死眾生。 它還包括幫助某人自殺。 這是一個有趣的。 此外，如果我們煽動他人殺人，即使他們殺人，我們也會受到負面影響 因果報應 以及因為我們告訴他們殺人。

動作完成 是另一個有情眾生先於我們死去。 如果他們在我們之後死亡，那麼這不是一個完整的動作。 換句話說，你可能想殺人，你可能不成功，他們沒有死，然後你先死了。 或者他們沒有死，因為你只是設法傷害了他們。 殺戮的動作還未完成。

就像我說的，自殺不是一個完整的動作，首先是因為對像不存在。 奪命的對象，除了自己，還得是別人。 圓滿的分支也不在那裡——另一個有情眾生必須先於我們死去。 在自殺的情況下，這不會發生。 自殺遺漏了兩件事。

不小心殺人並不是一個完整的殺人行為。 由於動機是決定行動權重的首要因素，因此您可以看出，意外殺人並不是一個完整的行動。

同樣，如果你是被迫殺人，如果是別人讓你殺人，那麼你就沒有殺人的動機。 別人脅迫了你。 他們強迫你這樣做。 動機絕對不是：“我想殺人！” 你被推入其中。 不是一個完整的殺戮動作。

吃肉

聽眾： 吃肉呢？

尊者圖登卓龍 [VTC]： 在吃肉方面，他們說你自己殺了，那肯定是殺了。 你叫別人幫你殺，那絕對是殺人。 如果你知道別人為你殺了肉，即使你沒有要求他們這樣做，你也不應該吃那塊肉。 例如，有人請你吃飯，你知道他們去商店買了活雞，特別是為你的晚餐準備的。 那麼，吃那個就不好了。

在雜貨店購買食物的情況下，黨的路線是（你是否願意相信黨的路線取決於你）你沒有要求殺死那隻動物。 屠夫殺了它。 你去商店買了它。 你沒有負 因果報應 從自己殺死它或要求別人殺死它。

現在，我們大多數人認為：“但是存在供求關係，如果您處於需求端，即使您沒有直接要求……”我完全同意這一點。 但對我來說，我確實看到自己殺死動物和屠夫殺死它，它被放在貨架上，你碰巧走進去買它之間是有區別的。 心理上發生的事情有所不同。 當你真的舉起刀殺死動物時，你的思想會產生不同的影響。 我可以看到會有不同的 因果報應. 但是，就個人而言，不知何故，如果您處於需求端，則必須有一些 因果報應 涉及。 這是我個人的看法。 所有吃肉的藏民都不同意我的看法。

非常有趣的是，每個佛教傳統在肉類問題上都有不同的立場。 這 佛 沒有說：“不要吃肉。” 在上座部傳統中，你應該帶著你的乞缽挨家挨戶地走來走去，人們會給你施捨。 這樣做的目的是培養一種對食物的超然感，吃什麼就吃什麼。 不管別人給你肉還是蔬菜，你都應該全部吃掉，而不是挑剔地說：“看，我不吃雞肉。 那邊的四季豆怎麼樣？” 當你試圖保持謙虛和不執著於你的食物時，這看起來不太好。 出於這個原因， 佛 允許他們吃肉。

也是原因之一 佛 允許這是因為在歷史上那個時候，很多人認為如果你吃對了食物，你就會精神開悟。 今天很多人也這麼想，一個人變成了原教旨主義的素食主義者，認為你的精神領悟就是你吃的東西。 這 佛，我認為要說明證悟是一種精神上的事情，並沒有對當時的僧尼做出任何具體的飲食限制。 他只說不要殺動物，不要求殺牠，如果直接為你殺了，就不要吃它。

現在，這並不意味著你吃的東西不會影響你的練習。 你吃的東西顯然會影響你的練習。 如果你吃了很多醣並且你的糖水平上下波動，它會影響你 幽思. 他們說吃肉確實會影響你的 冥想. 這就是為什麼在大乘傳統中，他們強調素食主義。 大乘傳統強調的是不傷害他人。 出於對他人的善意，他們不吃肉。

在中國的寺院裡，人們都是非常嚴格的素食主義者。 僧尼嚴格素食。 有所有這些模擬豬肉，模擬雞肉，模擬這個和模擬那個。 太奇妙了。 有些我不能吃，因為它們看起來和嘗起來都像肉。 這很有趣，因為人們認為如果你是素食主義者，你真的很想吃肉，但我們中的一些人真的不想吃。

在藏族傳統中，僧尼不吃素，因為首先，西藏地處林木線以上，很難吃到蔬菜。 其次，對於非常高級的密宗修行者來說，他們在他們體內的不同渠道和能量上進行非常微妙的冥想。 身體. 出於這個原因，他們需要保持他們的 身體 元素很強，又要吃肉。 但這只是針對非常高層次的修煉者。 在西藏，由於氣候和海拔的原因，大多數藏族人都吃肉。 現在他們住在印度，尊者鼓勵他們吃蔬菜。 但他們並不總是將尊者所說的話付諸實踐。

最基本的是看自己而不是看別人，然後自己決定我們想成為什麼樣的人。 如果有人吃肉，有咒語說可以幫助動物。 例如，尊者說他想吃素。 他有一段時間是素食主義者，後來他生病了，醫生告訴他必須吃肉。 現在他吃肉了。 我認為也有區別，是出於醫學原因還是出於口味原因。

流產

在我們繼續殺戮之前，我們先看看佛教對墮胎的看法。 如果意識與子宮中受精的精子和卵子結合，那麼墮胎就是一種殺戮。 這並不意味著作為信奉慈悲的佛教徒，我們出去進行救援行動。 我認為在當今關於墮胎的辯論中，有很多 憤怒 和雙方的仇恨。

每當人們向尊者詢問墮胎問題時，他只是說：“這非常困難。” 而且非常難！ 沒有簡單的答案。 我們美國人的頭腦想要一個友好、簡單的答案：“告訴我這沒關係，因為那樣我就不必考慮它了。” 或者：“告訴我這不好。” 但是其中一些事情，就像無論以哪種方式做，都會產生負面影響。 問題是至少要嘗試以某種方式修改動作。 嘗試完全避免該動作。 但是，如果一個人決定墮胎，至少盡量不要全心全意地欣喜若狂。

其他形式的殺戮

你可以看到安樂死確實涉及奪取生命。 這是一個難題。 同樣，沒有非黑即白的答案。 如果你得到蠕蟲怎麼辦？ 你吃藥殺蟲嗎？ 這是一個非常困難的決定。 有人說蠕蟲離開您的系統後無論如何都會死亡。 但是我們的動機呢？ 同樣，在動機上也有很大的不同：“我要殺死那些蠕蟲。 我受不了他們！” 和一種感覺：“我真的希望我能提供我的 身體 這些蠕蟲，但我不能。 所以我帶著難以置信的遺憾去做這件事，我真的希望我不必這樣做。” 你為蠕蟲祈禱。

你看，當你對這些不同的分支了解得更多時，至少你可以修改你的行為。 當你這樣做時，你會看到它所帶來的不同。 問題是，我們還活著，我們行動，我們殺戮。 我們必須繼續生活。 我們盡力而為。 如果我們沒有殺意，那就不是一個完整的 因果報應. 如果我們知道某個地方肯定會有動物，那麼我們就盡量不要在那個地方行走。 我們修改我們所做的。 當我們家裡有動物時，有辦法對付它。 與廣告相反，我們不必總是取出 Raid [驅蟲劑]。 我們不必總是那樣做。 有很多方法可以處理它。

當我住在法國時，我發現我們有一種有趣的飛螞蟻，有翅膀的螞蟻。 他們在我們的水槽旁安了家。 夏天的時候，他們總是吃完飯就出來，到處都是。 不殺死它們就無法打開水源。 所以我們所做的是，我們只是把盤子留在水槽裡。 大約一個小時或一個半小時​​後，飛螞蟻會全部回家，然後我們洗碗。 我們與他們達成了協議。 沿著這條線有很多事情要做，以避免殺戮。 對於蟑螂，你可以在周圍放硼酸，它們就不會回來了。 有螞蟻，可以用檸檬汁，也可以把東西放在水里。

你盡力而為。

拿走沒有給我們的東西

下一個正在拿走沒有給我們的東西。 在這裡，第一個分支， 對象，是不屬於我們的東西。 它可以是屬於另一個人的東西，也可以是不屬於自己的東西。 這可能是某人丟失的東西，但也許他們有一些 附件 給它。 如果他們丟失了它並且他們已經完全放棄了它，這是一種情況。 但如果他們的心還執著於所緣，那就另當別論了。

這還包括稅費、車費、通行費、費用以及我們應該支付但未支付的東西。 那就是拿沒有給我們的東西，因為實際上，這些東西是屬於別人的。

在印度，當你將電腦帶入該國時，他們會收取大約 250% 的關稅。 有一次我在新加坡，印度的某個人寫信要我買一台電腦帶回印度。 這意味著不繳納關稅就可以通過海關，而我不准備這樣做。 Amchog仁波切當時在場，我問他這件事。 我說：“我不想逃避關稅，但另一方面，印度政府徵收250%的關稅太離譜了！ 這簡直是為了職責而看不見！” 我說如果有人偷偷帶進來送給朋友什麼的，那算偷竊嗎？ 他說：“也許你得到了 50% 的否定 因果報應 印度政府得到 50%。”

另一種形式的偷竊是當某人強迫他人給予超過合理或超過法律規定的處罰時。 這很敏感。 就像前面的例子一樣，法律規定關稅是250%，但這似乎是一個非常不合理的數額。 這又是那些非常模棱兩可的事情之一——你是做什麼的？

或者你去了一個一切都在 baksheesh 上完成的國家。 一切！ 整個政府都靠賄賂運作！ 你行賄還是不行賄？ 這是公認的政策！ 你通過賄賂做生意。 這是一件棘手的事情，我認為每個人都必須審視自己，看看他們有多想參與其中。

第二個分支是完整的意圖。 第一部分是識別。 這意味著我們必須竊取我們打算竊取的東西。 換句話說，如果你在打算拿電視的時候拿了收音機，那麼這不是一個完整的動作。 另外，假設你給了某人一些東西，但你忘記了你給了它，然後你把它拿回來以為它是你的。 這不完全是偷竊行為。 或者，如果你借了 XNUMX 美元，但忘記了借了多少錢，只還了 XNUMX 美元。 同樣，這還不完整。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 晚飯前喬納森來了，問我他能不能喝點水。 他不需要這樣做，因為我認為在我們的文化中，通常會提供諸如浴室裡被遺漏在貨架上的東西。 如果你住在某人的家裡，打開的東西，如肥皂、洗髮水、面巾紙、衛生紙——它們是供每個人使用的。 水也是。 但如果你進入某人的櫥櫃並開始翻找它，那就是另一回事了。

當人們來留下來時，我總是試著很清楚地對他們說：“如果你需要什麼，而我不在，就去拿吧，稍後再告訴我。” 這樣說清楚就好了。 否則，回形針和橡皮筋之類的東西會讓你發瘋。

對於其他事情，我認為問而不是假設是好的。 有時我們拿走了屬於別人的東西，卻忘記告訴他們，然後他們就沒有了。 我們藉了一支筆，我們不還，然後他們到處翻找，因為這是他們唯一的一支筆。 意識到這一點很好。 這種準則的一個好處是，它讓我們非常清楚我們如何對待他人的財產，我們認為可以共同使用的東西，以及我們覺得可以要求的東西。

下一部分是 意圖，如果你打算偷這個對象。 如果因為忘記借了 XNUMX 美元而只償還 XNUMX 美元而不是 XNUMX 美元，那麼你就不會打算偷另外 XNUMX 美元。 或者，如果你把某樣東西給了某人，但忘記了給了它並把它拿了回來，那麼你並沒有打算偷它。

第三部分是我們的 動機 你可以偷出 憤怒，例如戰後掠奪，只想毀了別人，想通過偷東西來傷害別人。 偷出 附件 是最常見的一種。 一個人偷東西是因為自己想要它。 例如，出於無知而偷竊是在想：“哦，偷竊是完全可以的。” 或者“我是佛法修行者。 如果我偷東西也沒關係，因為我正在做的事情很重要。”

另外，我們常常認為從政府那裡偷東西沒什麼錯。 或者從大公司偷東西也沒什麼錯。 我們不喜歡某人，所以從他們那裡偷東西並沒有錯。 清理！ 現在，比方說，如果有人因為不想讓其他眾生失去生命而不想支付用於軍事手段的那部分稅收，我個人的看法是那不是偷竊。 但是，如果您以此為藉口以便保留這筆錢，那就不太好了。

第三支部 行動 指實際做動作。 它可能是用武力威脅某人。 它可能會闖入他們的房子。 或者它可能是我們最常做的事情——我們在這裡作弊，在那裡作弊。 我們藉了東西，我們不還。 我們在工作中使用本應用於工作用途的東西，但我們在未獲得許可的情況下將其用於私人用途。 就像在公司機器上複印成百上千份複印件一樣。 當很明顯他們不希望我們這樣做時，我們從辦公室打長途電話。 如果那是我們工作的好處之一，那沒關係。 但如果這不是我們工作的好處，那麼它就會被視為偷竊。或者我們可以使用欺詐性的重量，或者向某人多收錢，或者以其他方式拿走沒有給我們的東西。

此外，如果我們強迫某人給我們一些東西，我們就是在拿走沒有免費給予的東西。 我們強迫他們給我們錢，即使他們不願意。 我們將人們置於他們無法拒絕我們的位置。 對於出家的人，如果恩人傳出 供品 而你拿了你那份的兩倍，那是偷竊。 在達蘭薩拉，有時人們會 供品 致所有參加法王開示的僧尼。 他們會四處走動，提供每一個 僧 或修女一些錢。 如果你坐在一個地方收集 供 然後在分發錢的人到達之前移動到另一個位置並收集更多，這就是偷竊。

然後第四支是動作的完成，感覺：“這東西是我的。 這是我的。” 這是指對對像有一種歸屬感。

不明智的性行為

現在我們要繼續討論不明智的性行為。 不明智的性行為有四種基本類型：與不當的人、不當的方式、不當的地點和不當的時間。 就像我上次說的，我不確定其中有多少是由文化決定的，有多少是天生消極的。

就...而言 對象, 它可以是獨身者，被父母監護的人，與您有親戚關係的人，甚至是您自己的伴侶：如果是在聖像前或在您採取 戒律.

他們在白天也說——我還不明白他們為什麼這麼說。 可能是因為在古印度，每個人白天都應該工作，而不是在家裡閒逛。 也可能是因為大家——爸爸媽媽、奶奶、爺爺、阿姨、叔叔和雞們——都住在一個房間裡，白天的話，可能會有點尷尬。 [笑聲]

但主要的、主要的不明智的性行為是脫離你們自己的關係。 即使您是單身，如果您的伴侶處於另一段關係中，這也適用。 這就是通常所說的“通姦”。 這是要避免的主要事情，主要是因為它會給人們的生活帶來很多痛苦和困惑。 這很清楚，我對我們的社會感到驚訝：每個人都因為他們的伴侶與其他人一起睡覺而感到痛苦和困惑，但是當他們想和其他人一起睡覺時，他們不會三思而後行對他們的合作夥伴。 如果你想在你的生活中製造混亂——這是一個真正的“好”方法。 看看你自己的生活。 看看你朋友的生活。 人們一直在談論什麼？ 這是他們生活中非常有問題的大事之一，因為思想在一個人到另一個人之間跳來跳去。

如果涉及兒童，問題尤其嚴重。 這給孩子們帶來了難以置信的困難。 尊者告訴人們在結婚前要真正檢查好，當他們有了孩子時，要認識到婚姻承諾絕對不僅僅是他們兩個人。 並真正有照顧孩子的願望，而不是抱著這樣的態度：“哦，好吧，我的丈夫/妻子只是脖子上的痛。 所以再見！ 再見！ 對不起，孩子們。” 我想你們這些來自離異家庭的人都知道這有多痛苦。 從自己的經歷中知道痛苦，那麼至少要盡量避免自己的伴侶或孩子的痛苦和困惑。

第二支第一部分（完整的意圖), recognition, 意味著你必須和你想要的人發生性關係。 如果你打算強姦 Joan 而你卻強奸了 Mary，這不是一個完整的行動。

必須要有對人的認同，然後 意圖 去做吧。 然後是 動機 通常是 附件. 它總是完成 附件 儘管最初可能是出於 憤怒. 我認為很多強姦可能是出於 憤怒. 它也可能最初是由無知引起的。 例如，強迫某人發生性行為，認為這是一種偉大的修行。

行動 是機關會議。

動作完成 是當一個人體驗到快樂，換句話說，就是性高潮。

這七種惡行有什麼有趣之處？ 身體 演講是看你是否可以通過告訴別人去做來完成它們。 換句話說，如果我叫你去殺人，那麼當你殺人的時候，你我都會得到負面的 因果報應 的殺戮。 但是對於不明智的性行為，如果我告訴你去和某人睡覺，我不會得到負面的 因果報應 不明智的性行為——我沒有得到 極樂 在最後。 [笑聲] 這是七大動作中唯一的一個 身體 和演講，你不能通過告訴別人去做。 但是，當然，鼓勵某人走出一段關係並不是一件好事。

我在這裡給大家講個故事。 當我去香港的時候，佛法中心放了一個小公告說我要來。 一個男人打電話邀請我出去吃午飯。 這很常見，人們 供 午餐給受命者。 我們出去吃午飯，他開始告訴我他是如何加入這個新團體的，他們在靈性上使用性等等。 他認為既然我是一個虔誠的人，我會非常適應這一點。 我在想：“帶我離開這裡！” [笑聲]

這是以無知為動機的一個很好的例子。 很多西方人聽說過 密宗，但首先，他們不知道印度教和印度教之間有區別 密宗 和佛教徒 密宗. 他們不知道真實和真實之間有區別 密宗 和片狀 密宗. 所以他們全都參與進來：“哦，看！ 你可以同時擁有佛法和性。 這很棒！” 佛教並不反對性，但這種理性化的思想說：“我們要把它變成某種崇高、偉大、神秘、靈性的體驗，盡可能合理化地與任何我們想做的人一起做這件事，而不需要任何一種責任”——這種合理化的態度是無知的一個例子。

1. “苦難”是Ven.的翻譯。 Chodron 現在使用代替“令人不安的態度”。 ↩