心靈是我們體驗的創造者

• 頭腦如何通過我們的態度和我們的態度創造我們的體驗 因果報應
• 我們向自己描述情況的方式如何決定我們的體驗
• 我們對事物的看法如何影響我們的行為，進而影響其他人對我們的反應
• 竊聽手機有多容易？ 因果報應 將我們的行為與我們所處的情境聯繫起來

馴服 心 01：尊者圖登卻準的教導（下載)

歡迎來到修道院。 關於大禮拜——因為我記得我第一次在佛教環境中看到人們做大禮拜，我完全被嚇壞了。 因為在美國，我們唯一可以向信用卡低頭。 我是在……你知道的偶像崇拜中長大的，“這些人在做什麼，向另一個人鞠躬？” 就像，“我們不那樣做。” 但是修行的目的是讓我們自己成為一個能接受的容器，我應該說這完全是可選的，所以你想做就做，不想做就別做。 目的是讓我們自己清空，這個想法是，如果我們聽到一些東西，這與任何東西有關，不僅在這裡，而且在普通學校，在工作中，如果我們帶著這樣的想法進來，“我是最棒的，我知道發生了什麼，”然後我們就在阻止自己學習。 而當我們培養出看到他人優點的心時，它就會打開我們自己培養這些優點的大門。 這就是鞠躬背後的想法。

我們今天開始一個系列，在新年，它將基於 馴服 最初發表於 馴服 猴腦. 人們真的很喜歡這樣，尤其是猴年出生的人。 但它不僅僅是為那些人寫的。 我們將討論幾種不同類型的主題。 您可以閱讀一些很好的背景資料，因為如果您在來之前已經閱讀了其中的一些內容，您就會對我們將要討論的內容有一定的了解。 今天我們將討論作為我們經驗創造者的頭腦。 但在我說話之前，我總是喜歡和人們安靜地坐幾分鐘。 所以讓我們就那樣做，然後回到我們的呼吸上，然後我會談談我們的思想如何創造我們的體驗。 屏住呼吸一分鐘，讓思緒平靜下來。

讓我們花點時間來激發我們的動力，並認為我們今天早上將一起分享，這樣我們就可以安撫我們的情緒 執著 附件和我們的 憤怒 和我們的無明，這樣我們就可以增強我們的愛、慈悲和智慧。 這樣做不僅是因為它對我們個人有積極的影響，而且我們可以為所有眾生的福祉做出積極的貢獻，為世界、宇宙和我們的社會謀福祉。

頭腦是我們經驗的創造者。 首先，心究竟是什麼？ 有趣的。 如果你看百科全書，如果你上網或看百科全書，有很多關於大腦的頁面，而不是很多關於頭腦的頁面。 在佛教中，我們以非常特殊的方式使用心這個詞，它指的是任何有意識的體驗。 這與經驗和意識有關。 它不是指大腦中的心智，它是一種身體器官，也不僅僅指智力領域的心智。

有趣的是，藏語中的mind，我們翻譯為mind，也可以翻譯為heart，意思是某人有一顆善良的心。 在英語中，我們認為某人有一顆善良的心，或者某人有一顆善良的心，你會對兩個不同的人產生兩種截然不同的印象。 在藏語中，在佛教語言中，甚至在梵語中，都是同一個詞。 說某人有一顆善良的心就是說他們有一顆善良的心，反之亦然。

很有趣不是嗎？ 我們有這種西方文化：思想不知何故在這裡，心在這裡，然後它們之間有一堵牆。 但以佛教對待事物的方式，它們不在兩個不同的地方，也沒有磚牆。

當我們談論頭腦時，我們實際上是在談論有意識的體驗。 它包括感官知覺：視覺、聽覺、味覺、觸覺、感覺。 它包括思想，它包括情緒，它包括愉快的、不愉快的和中性的感受。 這包括 意見 態度和情緒以及所有這些類型的東西都包含在心的大普遍性之下。

當我們說我們的思想是我們經驗的創造者時，這可以在許多不同的層次上以許多不同的方式來理解。 我們最初很容易理解的其中一個層次是我們對某事的態度如何影響我們對它的體驗。 一個特別好的例子是進入一個滿是陌生人的房間——我們都有過這樣的經歷，對吧？ 無論你是開始一份新工作，還是要去一所新學校，去某個地方，參加派對或其他什麼，房間裡都是陌生人。 在我們走進滿屋子的陌生人之前，我們可以有多種態度。 一個人可能會非常焦慮地說，“哦，我不認識這個房間裡的任何人，他們都互相認識，我不知道我是否能融入其中，實際上我不知道如果他們會喜歡我，但我也可能不喜歡他們。 事實上，我敢肯定，如果他們不喜歡我，我也不會喜歡他們。 他們彼此認識，他們擁有所有這些東西，而我將在外面，我將成為壁花，每個人都會注意到我只是坐在那裡擺弄我的拇指。 這會讓我想起高中時的那些舞蹈，我無法忍受那些。” 你還記得高中舞會嗎？ 多麼痛苦。 我們對走進一個滿是陌生人的房間都有這種難以置信的恐懼。

現在，如果我們以這種態度走進一個滿是陌生人的房間，可能會發生什麼？ 正是我們擔心會發生的事情。 因為當我們有一種他們都認識彼此的態度時，我不會融入其中，我不知道他們是否會喜歡我，我們將如何表現？ 我們要友好和外向嗎？ 我們是要開始與人交談，還是要退後一步，等待他們來與我們交談？ 換句話說，我們在進入情境之前的想法會影響我們的行為，這當然會影響我們的感受。 如果我們因為焦慮和緊張而退縮，這將成為一個自我實現的預言。

我們在生活中以多種方式看到了這一點。 可能會有另一個人走進同一個滿是陌生人的房間，他想，“哦，這個房間裡有一群人，不是每個人都會互相認識，有些人會很害羞，而我我要進去和人們交談，也許我會和一個害羞的人交談，也許我不會，但是整個房間裡擠滿了我有過許多不同經歷的人沒有不同的想法，我遇到的人仍然會很有趣。” 所以那個人帶著那種態度進去，他們的經歷會怎樣？ 只是，他們的態度事先告訴了他們什麼，因為他們以友好的態度進入，他們與不同的人交談，他們擴展自己，然後其他人當然會回應。

所以我們看到，在基本層面上，我們如何向自己描述一種情況將極大地影響我們將如何體驗它。 其他類型的例子：有人批評我們，這種情況很常見，不是嗎？ 有人說了一些傷人、痛苦的話。 給我們？ 你可以想像？ 可愛的天真使我完美，他們說著可怕的話，這樣那樣。 我的意思是這就是當人們批評我們時我們的感受。 “嗯，我不是那樣的人。” 人們說我們覺得粗魯、對抗或冒犯的話，然後我們坐下來，我們做我們的單點 冥想 在他們。 “哦，他是這麼說的，他總是那樣對我說話。 每個人都這樣跟我說話。 他以為他是誰？ 這是完全不能接受的行為。” 我們坐下來反省，我們坐下來一遍又一遍地回顧這個情況。 我們對人進行心理分析，他們一定是雙相的，他們一定是，不，他們不是雙相的，他們是什麼？

聽眾： 邊緣。

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，它們是邊緣的。 不，它們不是邊界線，它們是……

聽眾： 精神分裂症。

職業訓練局： 精神分裂症。 不不不，那太嚴重了，他們是……

聽眾： 強迫症…

職業訓練局： 不，不是強迫症。 新的，通常稱為新的障礙 憤怒……對立的東西……混亂？

聽眾： 對立反抗障礙。

職業訓練局： 對立反抗障礙。 奇怪，是的。 其實，不是很正常嗎？ 這意味著經常生氣。 所以我們開始診斷人們，然後我們坐下來真正反思這種情況。 在這樣做的過程中，我們變得越來越不快樂。 所以下次我們看到這個人時，我們腦子裡的想法就是這種巨大的不寬容，想要報復，想要反擊並給他們帶來一些痛苦，因為他們給我們帶來了一些痛苦。 你知道，從他們說出這件事到我們看到這件事之間可能有幾週的時間，我們每天都在思考它，我們在反复思考，我們非常痛苦。

而對方，只是那天心情不好而已。 他們說了那件事。 事後他們可能會感到遺憾。 即使他們沒有，他們也忘記了。 但我們陷入了這場佔據我們一生的大危機，並使我們與每個人的每一次談話都蒙上了陰影，因為我們反复思考這個人說的話，然後我們心情不好，我們讀了其他人的書，“他們要對我說什麼？” 因為你知道，當你心情不好的時候，你會遇到那麼多討厭的人。 這是真的，不是嗎？ 當我們心情不好的時候，每個人都……“為什麼今天我心情不好的時候他們就出現了？ 他們就不能放過我嗎？”

所以你看這都是我們自己的想法的產物，不是嗎，因為我們心情好的時候，我們會遇到同樣的人，我們不會覺得他們都在找我們，而且如果我們改變態度，並認識到，“哦，那個人心情不好，或者他們真的很痛苦，或者有什麼事情真的困擾著他們，但這可能與我沒有太大關係，”我們就不會不要小題大做，這樣我們以後和那個人的交往就沒問題了，我們就省去了兩週的壞心情。

你看，很明顯，我們的思維方式會影響我們體驗外部世界的方式。 你明白我在說什麼嗎？ 我們這樣說很明顯，但我們通常的解釋方式不是這樣的。 我們通常的做法是外面有快樂和痛苦，而我恰好是遇到它的這個無辜的人。 因此，如果我想快樂，我最好重新安排外面的一切，讓它成為我想要的樣子。 然後我們開始了我們的日常工作，試圖讓人們成為我們希望他們成為的人。

這確實是一件苦差事，不是嗎？ 我們有多少次成功並完成了這項苦差事？ 不經常。 讓別人成為我們希望他們成為的人真的很難，我們會繼續努力，即使它不起作用：我們學得慢。

我們一直在努力，即使它不起作用，也要讓其他人成為我們希望他們成為的人。 而最重要的是改變這裡的東西，因為如果我們改變這裡的東西，那麼其他人對我們的看法就會非常非常不同。

這是作用 冥想. 冥想 與熟悉或習慣有相同的動詞詞根，所以我們正在努力做的是建立新的思維習慣，讓自己熟悉更積極的態度，而不是陷入我們告訴自己關於感官事物的幻想故事我們在外面觀察到的。

在我們的生活中，我們常常將意義歸於那些從他們自己的角度來看沒有意義的事物。 這真有趣。 一個很好的例子，在藏族文化中，當他們拍手時，他們認為你在嚇跑惡靈，所以拍手就是你做的用來嚇跑惡靈的行為。 當你遇到某人時，你想要表示尊重，你彎下腰，伸出你的舌頭，就像那樣。 這就是禮貌。 1906年、1908年英國人進藏時，諸如此類，街上有一幫藏人排成這樣[鼓掌]。 英國人認為他們很高興並歡迎他們。 這是非常明顯的，我們如何將意義歸因於沒有意義的事物。 然後當人們來看他們並吐舌頭時，他們認為這些人很粗魯。 誰伸出舌頭？

所以一整天，當我們度過這一天時，我們都在賦予意義而不費心去找出我們賦予的意義是否正確。 或者我們將動機強加給其他人而不問他們我們的想法是否是他們的實際動機。 但我們只是歸咎於這些東西，我們夢想它們。 我們相信他們，然後我們採取行動。 然後我們想知道為什麼與其他有情眾生溝通如此困難。 為什麼這麼難，因為我們從來沒有真正費心去問他們我們的想法是否真的是他們正在發生的事情。 我們只是假設它確實如此。

當我十幾歲的時候，我的父母總是試圖控制我。 他們總是說我必須在特定時間回家，當然我朋友的父母不是那樣的。 我朋友的父母要好得多，讓他們的孩子晚些時候呆在外面。 但是我的父母非常保護我。 我不能在外面呆這麼晚。 等等，他們控制著我，他們不讓我做這個，也不讓我做那個，na na na na na。 直到很多年後——好吧，這麼說吧，我認為我和父母相處不好的原因是他們控制欲太強。 而已！ 他們試圖控制我。 我花了很長時間才弄清楚控制我不是我父母關心的問題。 他們關心的是我的安全。 當我十幾歲的時候，我從來沒有想過這一點，因為當你十幾歲的時候，你知道，你永遠不會想到受傷，你永遠不會想到任何危險的事情。 你只要去做就行了。

所以，我十幾歲時在與父母的關係中所遭受的所有這些痛苦，以及我對他們的所有投射，都是完全錯誤的。 因為我認為他們在質疑我的自主權，而那隻是我這邊的。 他們不是在質疑我的自主權，而是在努力確保我的安全。 我根本沒看到。 當然，作為父母，他們沒有看到我覺得我的自主權受到威脅，我覺得我需要更多地信任一些人，因為當你 XNUMX 歲的時候，你就什麼都知道了。 令人驚奇的是，隨著年齡的增長，您會變得越來越笨。 您是否注意到隨著年齡的增長您變得越來越笨，而您的父母隨著年齡的增長變得越來越聰明？ 很好奇這是怎麼發生的。 所以我們經歷的所有這些痛苦，都是因為我把根本不是他們動機的動機強加給他們。 我以為我們吵架的原因根本不是他們吵架的話題。

在很多像這樣的情況下，我們只是做出假設，然後我們對一些甚至不在對方腦海中的事情感到非常非常不安。 家庭聚會通常是這種事情如何運作的好例子。 當我們與人建立長期關係後，我們就會認為人永遠不會改變。 我們當然會改變，他們應該認識到我們是如何改變的，我們是如何成熟的，我們是如何獲得更多知識和技能的。 但是當我們看著我們的父母和我們的兄弟姐妹時——他們永遠不會改變。 他們就是這樣。 因此，我們去參加某種家庭聚會時，滿腦子都是關於其他人將如何行動的期望。 由於我們對他們將如何行動的預期，我們幾乎不知道，我們也扮演著我們原來的角色。 換句話說，雖然我們認為我們已經改變了，但我們並沒有像它那樣行事。 所以我們做我們的舊事，按他們同樣的舊按鈕，他們做他們的舊事，然後我們把這一切都歸咎於他們。 聽起來有點熟？

在處理不同的家庭事務之前，就像是，“好吧，我媽媽和我弟弟要吵架，我爸爸要這樣做，我姐姐要這樣做。” 我們把一切都計劃好了，從不給那些人任何改變的機會，以為我們是改變的人，但後來我們進去做我們原來的號碼，因為你知道有時候，當你很了解人們時，情況是怎樣的，你怎麼知道說什麼才能真正得到他們。 你知道的，尤其是在家庭中。 “我很清楚如何折磨這個人，哦，但我永遠不會說任何傷害他們感情的話，我只是一個甜心派。” 然後我們說我們的小事然後嗖！

我的意思是，我們對事物的看法會影響我們的行為方式，這會影響其他人對我們的反應。 這一直在發生。 它的發生有很多原因。

首先，我們不會費心去問對方是否在想我們所想的。 我們不會因為我們認為他們這樣做的原因而費心去問他們他們是否做了某事。 我們也懶得去審視自己的想法，看看我們自己的先入之見是什麼，以及我們對自己講述的關於這種情況的故事，無論是在我們進入這種情況之前，我們處於其中，還是在我們已經從裡面出來。 換句話說，我們在給自己講故事，我們一直是我主演的劇的編劇，但我們並沒有意識到我們在寫劇本，反而認為有一個客觀的世界是這樣的. 事實並非如此。 不像那樣。

當我們開始更加了解我們的先入之見，並開始按下暫停按鈕時，這真是太神奇了。 然後，我們與他人的關係如何轉變。 然而，如果我們不意識到自己的先入之見，就會發現無論走到哪裡，無論遇到什麼情況，我們往往會有非常相似的經歷。 你注意到了嗎？

然後我們建立在這個非常具體的世界觀之上。 比方說，我們想和陌生人一起進入一個房間，我們都曾這樣做過。 “嗯，他們不會喜歡我，所以我也不會喜歡他們。” 然後我們在與其他人交談時表現出來，當然，其他人不會對我們非常友好，因為我們害怕他們拒絕我們，以至於我們不願意交朋友，我們在拒絕他們之前就拒絕了他們。 正確的？ 看起來是個聰明的策略，不是嗎？ 然後我們想知道為什麼我們會感到孤獨。 “我會在他們拒絕我之前拒絕他們，然後我會感到孤獨，然後我會覺得所有這些人都不友好，事實上無論我走到哪裡，我都有同樣的經歷。 所以這就是人的本性，就是不友善，排斥人。 但我只是個小老頭，是所有這些人愚蠢行為的受害者。”

我們可以看到世界就是這樣，這就是痛苦的原因。 大苦的因。 誰在製造這種痛苦？ 是其他人在製造他們的痛苦嗎？ 我們正在以我們的思維方式製造我們的痛苦。 如果你改變態度，整個體驗就會改變。

我記得我的一位老師， 喇嘛 Yeshe——這是一個極端的例子，但它告訴你什麼是可能的。 喇嘛 出生於 1930 年代後期，所以他大概 20 歲左右，或者 20 出頭，那是 1959 年。他是一個 僧 當時在拉薩的色拉寺發生了一場流產的起義，我們剛剛在50月10日慶祝了XNUMX週年。 你可能聽說過，當西藏人起義反對中國占領時。 無論如何，這被非常嚴厲地鎮壓了，並且 喇嘛 是一個年輕的 僧 在色拉寺，他告訴我們首都拉薩有很多麻煩，所以僧侶們就進山住了幾天。 他們沒有帶太多東西，因為他們想：“哦，有麻煩了，但每個人都會冷靜下來，我們會回來繼續我們修道院的一切。” 好吧，事實並非如此，那是他的尊者 達賴喇嘛 越過喜馬拉雅山逃到印度成為難民。 喇嘛 耶喜當時也沒有回到色拉，而是成為了印度的難民。 當數以萬計的藏人翻越喜馬拉雅山時——印度是一個貧窮的國家，他們不知道如何對待這些人。 他們有一個古老的英國戰俘營，你在電影“西藏七年”中知道，他們在那里關押了海因里希哈勒，那個營地。 它叫博薩，是一個古老的英國戰俘營。 他們把所有的和尚都放在那裡。 這太可怕了，因為他們從高海拔地區來到低海拔地區的印度，所以他們都生病了，但他們一無所有。 真是一團糟。

從那時起，他們開始建立一個難民社區。 喇嘛 告訴我們這整件事的發生是因為毛澤東的政策，他說西藏是祖國的一部分，他正在把西藏人從奴役和農奴制中解放出來，擺脫這個壓迫人民的可笑精神領袖。 但是，藏人卻遭受瞭如此多的苦難。 喇嘛 說，因為他再也沒有回過家，他再也沒有見過他的許多家人，然後他以某種方式結識了西方人並教導我們所有人。 誰曾想到？ 有一次他說：“我真的要感謝毛澤東，因為如果不是毛澤東，我永遠不會成為難民，我永遠不會真正理解修行的意義。” 他說：“我會留在西藏，成為一個肥胖的格西，永遠不會真正思考修持佛法的意義。 但當我成為難民後，我真的不得不改變，我真的不得不練習，所以我非常感謝毛澤東。”

你能想像對那些把你趕出家門，讓你離開自己的國家和家庭，變得一貧如洗的人說這句話嗎？ 就是這樣的事情。 從正常的角度來看，對於某些人來說 喇嘛在這種情況下，我們會說，如果那個人很痛苦，如果那個人很生氣，如果他們說話很嚴厲，我們會說，“哦，他們有充分的理由，看看他們在生活中遭受了什麼。” 但是不管全世界是否認為你有理由去感受你的感受，當你有那樣的感受時，你是痛苦的。 喇嘛 完全改變了他的想法並說，“這是一個很好的情況，我真的很感激它發生了。” 他是一個非常快樂的人，非常快樂。 事實上，他有心髒病，他的心臟有一個洞，那是我們當時聽到的，現在也許他們會診斷為瓣膜病症或類似的東西。 但他有某種心臟故障，他很高興你知道嗎？ 而這一切，都源於他刻意選擇的培養人生觀的方式。 所以這不僅僅是“我生來就是這樣，或者我就是這樣長大的，或者我一直都是這樣想的”，我們以此為藉口不改變。 但是要意識到，我們每時每刻都在創造我們的現實，這取決於我們如何看待情況以及我們如何向自己描述它，我們告訴自己的故事。 因此，每時每刻，我們都有能力改變我們的體驗。 這是我們的思想創造我們的經驗的一種非常強大的方式。

有人有時鐘嗎？ 我以為你是故意的，這樣我就看不到時鐘了。 人們總是這樣對我！

我們創造體驗的另一種方式是 因果報應 以及它的影響，所以它有多重生命的觀點，如果我現在進入並開始解釋，我將無法表達我想表達的觀點。 暫時先把多重生命的想法放在一邊，因為我要說的，你們也可以從一個生命的角度去思考。

因果報應 只是意味著行動。 沒什麼神秘的，只是行動，我們說什麼，我們想什麼，我們做什麼，我們感覺什麼——行動 身體、言語和思想。 當我們行動時，由於缺乏更好的描述，儘管這並不完全準確，但仍有剩餘的能量成為我們所說的業力種子或業力潛伏，它會影響我們後來的經歷線。 我們經常看到我們的行動帶來了結果，但我們通常只根據我們體驗到的直接結果來考慮這種情況的發生。 但在這裡我們談論的是做某事然後它的延遲反應，就像那些延遲反應的阿司匹林之一——你不會馬上得到結果； 它來晚了。 它可能會在今生晚些時候到來，也可能會在來世到來，但我們得到了結果。

我們的行為受我們的思想支配，因為我們的 身體 除非頭腦有這樣做的意圖，否則不會採取某種行動。 除非頭腦有這樣做的意圖，否則嘴巴不會開始拍打。 除非頭腦有某種意圖，否則我們不會開始思考整個思維模式。 很多時候，我們有我們不知道的意圖，而且我們常常不知道這些意圖，我們不會嘗試以任何方式管理和控制它們。 無論什麼想法或衝動出現在我們的腦海中，我們都會去做。 所以我們最終會做出各種不同的行為，有些動機良好，出於仁慈或慷慨，有些動機不良，想要報復和傷害某人。 我們做各種各樣的事情。 它在我們的思想流中留下印記、潛伏期或行動的種子，然後在今生或來世，當有利的環境出現時，這些潛伏期就會成熟並影響我們所處的情境。

所以這是我們的思想創造我們的經驗的另一種方式。 為什麼要有某些態度、動機和情緒來激勵我們思考、說話或做特定的行為，而這些行為會留下業力潛伏期，而這些潛伏期會成熟到我們所處的情況中。你看這裡有一條鏈條，我們最終會在某些情況下發現自己。 你知道有時我們會說，“為什麼是我？” 這就是為什麼。 當然，我們總是在不快樂的時候說為什麼是我，但是當我們經歷幸福的時候我們很少說為什麼是我。 我們應該說為什麼是我，調查原因，然後創造更多的因（當我們快樂時），如果我們在痛苦時說為什麼是我，讓我們想想業因，並在未來放棄那些. 我們的行為與我們所處的情況之間存在某種聯繫。因此，當我們注意到這一點時，當我們對該過程有一定的信念時，我們就會發現我們可以通過改變我們的行為來開始改變我們的體驗。 如果我們發現自己處於一種情況，比方說我們容易受到很多批評，那麼我們應該看看我們給了別人多少批評。 如果我們提出很多批評，那就是受到很多批評的原因。 在這裡，你甚至不必相信來生就能理解這一點。 因為這是真的，不是嗎？ 如果你是一個好爭論的人，你會捲入很多爭吵。 你批評很多人，很多人批評你。 我們的母親教我們這個，我們的父親在我們還是小孩的時候教我們這個，但我們不知何故沒有學會。 我們仍然認為這一切都會到來，因為其他人很可怕。

我的意思是，如果我們開始改變我們的動機和行為，那麼我們發現自己所處的外部體驗也會開始改變。 這是我們的思想影響我們體驗的另一種方式。 如果我們的生活中有一些我們真正喜歡的體驗，我們覺得非常愉快和豐富，我們想要擁有更多，那麼我們應該創造業力因，以便在未來擁有這種體驗，然後它就會發生。 它可能不會立即發生，但事情是滿足於創造因，並將結果的成熟留給任何時候 條件 在那兒。

所以這只是關於我們的思想創造體驗的方式的一點點——我們如何構建情境以及我們如何行動。 現在讓它開放以供提問和評論。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 當然。 我會重複你的問題。 當我們第一次了解 因果報應，看起來很簡單。 你打了人，他們會還手。 你對某人說些好話，他們會回敬一些好話。 但是當你開始更多地了解 因果報應，你意識到這實際上是一個相當複雜的話題。 雖然我們可以了解周圍的一般準則 因果報應, 他們說的細節 因果報應，換句話說，特定的人在特定的情況下做了什麼導致了特定的結果：只有 佛 對所有這些都有充分的了解。 我們其他人都具有某種普遍性。 但普遍性絕對足以讓我們朝著正確的方向前進。 所以基本前提是，大體上，由以下動機驅動的行為 執著, 憤怒、困惑或其他有害的情緒或態度——它們會在未來帶來痛苦。 由仁慈、利他主義、同情心、慷慨、道德行為所激發的行為， 道德約束，那些行動會在未來帶來幸福。

這是一般模式。 現在，我們所做的每一個動作都會帶來不同種類的結果。 所以如果我們有一個行動......好吧，有很多話要說 因果報應，因為你有一個完整的動作。 要有一個完整的動作，你必須有對象、態度或意圖、實際的動作和動作的完成。 如果你對這四個分支採取行動，那麼它會帶來許多不同的結果。 一個結果將是我們生而為人，另一個結果將是即使我們生而為人，也會發生在我們身上的各種情況。 另一個結果是我們有什麼樣的習慣，我們傾向於什麼樣的心理習慣，或者我們傾向於什麼樣的身體習慣。 另一個結果是我們出生的環境的性質，無論是下雪還是晴天，無論是和平還是充滿暴力。

這一切都受到了 因果報應 我們創造的，我們在一生中創造了很多不同的業力，在我們的腦海中建立了所有這些不同的印記、種子和潛伏期。 不同的會根據 合作條件. 就像你在田裡可能有一堆不同的種子，但取決於陽光和水的多少，以及你把水和陽光放在田裡的什麼地方，不同的種子會成熟。 同樣，在我們看來，今生髮生的很多事情都會影響業力種子的成熟程度。 例如，如果我們的思想流中有一顆種子會發生事故，而另一顆種子會長壽，因為我們的腦海中可能有許多相互矛盾的種子，所以我們的大腦中同時擁有來自不同生命的先前行為的種子介意，然後你酒後駕車，或者你選擇和一個酒後吸毒的人一起坐車，那麼什麼種子更容易發芽？ 是為了幸福和幸福，還是為了事故？ 事故的那個。 很多時候，如果我們將自己置於特定情境中，就會為不同種類的種子成熟奠定基礎。 所以這就是為什麼我們也要努力照顧我們在這一生中所說的、所做的、所想的和感受的，以及我們所處的情況。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 她說，當你實際上處於高壓力的情況下時，我們習慣於發生某些事情並繁榮，我們說我們說的話，有時甚至在我們說的時候，我們會......你知道，但我們並沒有完全將手移到那裡。 我們一直在說，但是，就像你說的，如果我們只是停頓片刻，然後我們就會意識到我們不需要這麼說，而且說出我們所說的話對情況沒有幫助。 事實上，它經常使它發炎。

那麼你如何獲得這個空間呢？ 我想這就是有規律的每天的作用 冥想 練習，因為當我們有規律的 冥想 練習時，我們與自己坐在一起，注意我們的心，我們與自己成為朋友，並開始了解我們的習慣模式。 我們正在放慢我們的思想並看著它，這有助於我們真正獲得那個空間，即使是瞬間的一小部分，以做出“不，我不會那樣說”的決心。 我們需要全天練習，給自己一些空間，讓內心真正安靜下來，了解自己。 我們這樣做是為了讓我們的日常 冥想 練習，然後在我們練習的休息時間，我們也試著放慢自己的速度，走得更慢一點，對我們正在做的事情和我們為什麼要做的事情更加小心。 通過這種方式，我們可以阻止自己陷入那種壓力狀態，並且我們還在日常生活中給自己留出空間，讓自己更加了解自己在想什麼以及正在發生什麼，從而創造出這種空間，這樣我們就可以克制自己說些什麼當我們需要克制時。 它基本上是練習和這種正念的心理因素，它是對我們想要如何生活在這個世界上的意識以及對我們周圍發生的事情的關注。

另一個心理因素是監控我們正在做的事情並說，“我是否正在做我現在需要做的事情，為什麼我正在做我正在做的事情。” 養成習慣，使我們豐富了這兩種心理因素。 這變得非常非常有幫助。

另一件我認為有幫助的事情是，如果你在一個壓力很大的環境中工作，或者如果你正面臨一個可能壓力很大的個人情況，那麼在那天早上做出非常堅定的決定，“今天我不去去傷害別人，我會盡力去幫助別人，我會非常小心我說的話。 我將處在一種情況下，事情的發生很容易觸動我的按鈕，所以今天我要非常、非常專心、非常小心，注意，而不僅僅是讓我的 身體，言語和思想自動進行。 在一天的早些時候做出這種決定通常會給我們一天中的空間來記住我們的意圖並以這種方式監控我們的行為。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你是說習慣是責怪別人，當我們轉變思想，看到我們有一些……我們已經創造了它。 為什麼對於正在苦惱的頭腦來說，這是一種如此強大的解毒劑？ 我認為是因為當我們責備他人時，我們就是在放棄自己的力量，我們覺得自己無法控制局勢。 我們感到無助。 我們感到無能為力，因為如果這是別人的錯，我們無能為力，因為我們不是那個人。 有這種無助的感覺，也有不可思議的感覺 憤怒 因為我們無法改變它們，即使我們想改變。 這種態度讓我們無處可去，所以我們感到非常、非常痛苦。 當我們意識到我們可以通過改變自己的態度和情緒來改變情況時，我們會立即看到有事情要做，我們知道我們並非無助，也並非無能為力。 有辦法處理這種情況。 自然而然地，這會帶來樂觀的感覺，然後，在下一刻，如果我們開始轉變態度，那麼當頭腦從憤怒轉變為“好吧，讓我們做一些有建設性的事情”，然後當然，頭腦會更快樂。

因為當我們生氣的時候，我們總是不開心，不是嗎？ 責備別人只會加強我們自己的坐姿 憤怒. 你說，“這是別人的錯。 我什麼也做不了，”除了大喊大叫和扔東西，但這並不能解決問題。 當我們開始改變自己的想法時，它就可以開始解決它並擺脫痛苦 憤怒 導致我們。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 當然，是的，我們正在運作。 當我們看到我們有責任時，那肯定是更現實的，因為責怪別人是完全不現實的。 如果事情真的是別人的錯，那就太糟糕了。 這將是非常可怕的，因為那樣我們就注定要受苦。 但事情不是那樣存在的，那不是現實的態度。 我們可以改變。

所以讓我們坐一分鐘。 想一想您聽到的內容，以便可以將其帶回家，並想一想如何將其應用到您的生活中。 因此，只需坐幾分鐘，讓事情深入人心。

我們將我們作為個體創造的所有積極能量奉獻給宇宙。