獲得寶貴的人命

充分利用教義

• 承諾 拉姆林 教導
• 每日 冥想 拉姆林

LR 014：漸進路徑（下載)

評論

• 預賽
• 如何依賴靈性導師

LR 014：審查（下載)

訓練思維的階段

• 什麼是寶貴的人命？

LR 014：寶貴的人命（下載)

寶貴生命的重要性：第 1 部分

• 實現臨時目標
• 實現最終目標

LR 014：寶貴生命的重要性，第 1 部分（下載)

寶貴生命的重要性：第 2 部分

• 創造因在 淨土
• 時時刻刻利用我們的生命
• 我們可能面臨的問題

LR 014：寶貴生命的重要性，第 2 部分（下載)

問題與解答

• 為什麼我們可以證悟
• 向他人解釋佛法

LR 014：問答（下載)

獲得寶貴的人命的困難

• 寶貴人命的原因
• 難以創造原因
• 通過類比
• 從其性質來看

LR 014：寶貴的人命難得（下載)

評論

• 寶貴人生的目的和意義
• 獲得寶貴人命的艱難

LR 014：審查（下載)

這是一系列關於漸進覺悟之路的講座。 教義最初來自 佛 通過將他們帶到西藏的印度聖人阿底峽。 他們再次被重新開發 喇嘛 宗喀巴大師，就是在這種提取精華的傳承中 佛將他的教法，循序漸進地呈現出來，讓我們知道如何從目前的迷惑狀態走向圓滿的覺悟狀態。

對廣論的承諾

我決定做這一系列的教法，因為我發現人們從這裡那裡，從那裡那裡上課，對佛法有一點點了解。 但是沒有人真正了解如何將所有不同的周末靜修活動放在一起，以便它們在一個大的整體中有意義。 所以通過 拉姆林 或者漸進的道就是為了讓人對整個道有一個大的概覽，這樣做的好處是你得到其他的教法的時候，你知道放在哪裡，你也知道怎麼去修。以非常系統的方式自己。

人們要從中受益，重要的是人們要經常來。 該系列專為認真的人設計。 當然大家可以來一兩次試一試再決定。 但是這個系列真的是為那些承諾要參加所有教法的人而設計的，因為要花一些時間來解釋整個道路。 正如你指望我在星期一和星期三在這裡，我也指望你在這裡，因為這是緣起。 不只是我，你也是。 因此，既然課程是為您的利益而設計的，那麼您來參加就很重要了。 這不是為了我的利益。 因此，請懷著個人責任感和承諾參加所有會議。

每日禪修廣論

我也想鼓勵人們開始每天的修行，因為我們正在經歷的所有教導都是為了修行。 如果您錯過了教學的早期部分，您可以獲得磁帶。 開始定期 冥想 練習，因為通過這種方式，你還可以維持你來到這裡的能量，你能夠發展，你實際上開始走這條路。

構造方法 冥想 會議是做祈禱和想像來準備思想和一些呼吸 冥想 冷靜下來。 然後做我們所說的檢查或分析 冥想 關於我們正在經歷的漸進路徑中的不同主題。 當你接受某事的教法時，你會接受那個信息，然後在你的內心 冥想 您考慮並按順序完成要點的會議。 然後你真的嚐到了材料的滋味，你的內心也開始有了體驗。

因此，嘗試建立一個日常練習，並在早上花半個小時。 如果你沒有半小時，那就花 15 分鐘，做點什麼！ 我們總是有時間吃飯，我們總是有時間睡覺，我們有足夠的時間打電話，我們有更多的時間去電影院和迪斯科舞廳，當然我們可以騰出一些時間來滋養精神。 所以我真的鼓勵人們每天早上嘗試做一些練習。 如果你這樣做，你的一整天都會有所不同。 你把你在這裡聽到的東西拿來思考。 你得到了它的體驗，然後你可以回來問更多的問題，再回去思考更多，這樣一切都會變得非常豐富，你開始有所收穫。 否則，如果我們不坐下來思考教法，不嘗試將其付諸實踐，那麼這就像大學課程一樣，但沒有考試。 所以最後你會把很多筆記本放在最上面的架子上以收集灰塵，這不是這個的目的。

評論

預賽

我們已經為您準備了大綱，這樣您就可以像路線圖一樣了解我們的前進方向。 在前面的部分中，我們介紹了：

• 教學編寫者的素質
• 血統來自 佛 直到今天
• 的品質 拉姆林 教學本身，學習它的好處，就像我們會知道如何把我們的整個修行放在一起，我們會知道如何一步一步地進步
• 應該如何研究和教授漸進的道路
• 如何選擇老師，在老師身上尋找的品質，作為學生在我們身上嘗試和發展的品質
• 如何聽法，如何教法
• 從那裡我們繼續主要 身體 經文，即如何以教化導弟子證悟

如何仰賴上師為道之根本

這裡的第一個話題是如何依靠精神上師。 在這個大綱下，我們實際上首先涵蓋了所有準備工作——如何設置你的神龕，打掃房間， 避難 ，使 供品，做 七肢禱告，執行請求，我們祈禱表中的所有不同步驟。 我們描述了祈禱的意義以及如何實際做一個 冥想 會議。 然後我們繼續討論如何依靠精神導師。 這個科目放在第一位，因為有老師很重要。 就像我們需要老師教我們如何開車、如何煮意大利面以及如何做所有其他事情一樣，在靈性道路上，我們當然也需要一位老師。 我們需要一些指導，然後我們需要知道如何把握與上師關係的本質，這樣我們才能擁有良好的關係並從中受益。

我知道不是這裡的每個人都覺得他們有一位老師。 這 佛 實際上是我們所有人的老師。 所以如果你還沒有感覺到與一個或多個真實的人作為你的老師的聯繫，你可以考慮 佛 作為你的老師，隨著時間的推移，你可能會發現你對某些人有一種特殊的感覺，你想和他們結成師生關係。 但是花點時間去做，仔細檢查某人的資格，檢查你與他們的關係，以獲得一些信心，相信你能真正從拜他們為師而受益。

訓練思維的階段

講完如何依止上師，我們開始講修心的實際次第。 我們訓練心智的第一個階段是被說服去利用我們寶貴的人生。 首先，我們是否了解什麼是寶貴的人命，並檢查我們是否擁有它。 其次，看它的目的和用處是什麼。 第三，檢查其稀有性和獲得難度。 當我們明白了這一切，我們就會真正有一種“是的，我被說服去利用我的生命”的感覺。 我必須做什麼才能真正利用它？”

什麼是寶貴的人命？

前面我們在寶貴的人的生命下涵蓋了一些材料。 我將回顧一下，然後今晚繼續。 我們之前已經介紹過，認識到什麼是寶貴的人類生命，以及我們必須看到和欣賞的生活的不同方面。 所以這 冥想 真正是幫助我們克服抑鬱，克服對生命的理所當然，克服專注於我們今天做錯的一件壞事而忽視我們做對的 100 件好事的思想。 我們的這種片面態度：“這是錯誤的，那是錯誤的。 我做不到，一切都是一場災難。”

這個 冥想 是解毒劑因為這 冥想 正在說：“等一下！ 停下來看看你有什麼用。” 那麼我們必須看看。 首先，我是一個人。 這聽起來可能不像是什麼了不起的事情，但如果你想想不做人會是什麼樣子，做人聽起來不錯。 就像你出去慢跑時，你看著狗，你看著貓，你看著綠湖里的蟲子和鴨子。 你看著所有的鴨子，你會想在西雅圖出生為一隻鴨子會是什麼樣子。 然後你回來說，“哦，但我是一個人。” 然後你真的看到了我們作為人類的潛力。 事實上，我們擁有這種人類智慧，我們有能力聆聽教法、理解它們，並將它們付諸實踐。 鴨子沒有這種可能性； 狗或貓也不會。

同樣地，如果我們天生就有精神或感官障礙，或類似的一些非常嚴重的障礙，那麼聽聞教法、閱讀經典或進行某種修行真的很困難。 但我們生來所有的感官都完好無損，我們可以理解教法，這是一件非常非常值得欣賞的特別事情。

重要的是，當我們每天醒來的時候，要有這種感覺，我還活著，我仍然可以思考，我仍然可以移動，我可以練習。 這實在是一件很奇妙的事情。 只是專注於感受、體驗和欣賞。 然後感謝我們有 訪問 到 佛的教法，我們在這個國家，能夠有老師，教法，佛教出版社。 在世界上許多其他國家，要得到教法是極其困難的。

Alex Berzin 和我是非常要好的朋友，他去過一些難以獲得教法的國家，他告訴了我這件事。 我們送了我們的小書， 現實一瞥 我們一起做的，去其中一些地方，比如津巴布韋、捷克斯洛伐克、蒙古，在不同的地方很難得到教法。 後來我們從這些人那裡收到了令人難以置信的回信，比如，“非常感謝，這太珍貴了。” 我們寄給他們一些東西，他們回復了一封長達兩頁的信，信中說他們非常感激有佛法資料可供閱讀。 在這裡，我們擁有如此多的佛法資料，如此多的教義，以至於我們常常認為這是理所當然的。 因此，認識到我們現在擁有的機會而不是對所有事情都懶惰是有幫助的。

同樣，在這個國家，我們擁有能夠實踐的宗教自由。 我們不僅有 訪問 教法，但我們也可以修行。 當我想到中國接管後西藏的情況時，即使看到你只是動動嘴唇（說 口頭禪)，你會被毆打或被投入監獄。 亞歷克斯告訴我，他在鐵幕倒塌前在捷克斯洛伐克教書時，在他教書的房子裡，每個人都必須在不同的時間來。 在外面的房間裡，他們擺好了啤酒和紙牌遊戲什麼的，然後他們到另一個房間去聽法。 但他們必須做好一切準備，以防萬一有人來，例如警察。

在這裡，我們有宗教自由，可以像這樣來見面。 我們可以回家，我們可以設立我們的神龕，坐下來，然後 幽思. 我認為擁有這種自由和這種能力是不可思議的。 所以要真正思考這些事情，這樣我們才能感受到我們的生命是多麼寶貴。

除了所有這些東西之外，我們還有修行所需的物質資源。 現在我知道在座的每個人都覺得自己的錢不夠； 那是自然的。 但實際上我們確實有足夠的錢。 我的意思是我們不是無家可歸，我們不必擔心下一口食物從哪裡來，我們有足夠的身體舒適，我們有足夠的食物和我們修行所需的一切。 所以這只是一個繼續前進的問題，真的當你停下來思考我們為我們所做的一切時，任何障礙實際上看起來都很小。

重要的是要考慮到這一點，這樣我們才能有一種樂觀的感覺和一種我們可以修行的感覺，而且我們想要修行，因為這是一個特殊的機會。

並非所有人都有寶貴的人命。 人都有人命，但寶貴的人命卻大不相同，因為不是每個人都有 訪問 對教義和老師。 不是每個人都有足夠的物質資源，不是每個人的感官都完好無損，甚至不是每個人都有追隨這條道路的靈感。 你和一些人談論慈心，他們就睡著了。 甚至我們有興趣發展我們的精神品質這一事實也是我們擁有的一個非常特殊的特徵，這是我們感到高興和珍惜的事情。 這不是為其他人感到自豪或看不起他們的原因，而是真正認識到我們為我們所做的一切。 否則就像銀行里有 10,000 美元，卻因為覺得自己很窮而不能去商店買一罐花生醬。 這就是當我們專注於今天出錯的一件壞事時有時會有的感覺。 我們感到如此貧窮，以至於即使我們擁有這整個寶貴的人身和所有機會，我們也無法到達任何地方。

當你考慮這些要點時，一個一個地思考它們，你會得到一種真正的豐富感和真正的喜悅感，幾乎是一種驚奇感。 他們說這就像一個乞丐突然無意中在口袋裡發現了一顆鑽石：“哇，這太不可思議了！ 看我這裡有什麼！” 所以當我們 幽思 深於此，這種強烈的體驗湧上心頭。

寶貴的人命的重要性

從那裡，我們繼續下一個主題，即我們完美的人身有什麼用，它的目的是什麼，它的意義是什麼，我們可以用它做什麼？ 我們口袋裡有這顆鑽石，我能把它花在什麼上面？

我們可以用寶貴的人生來做三件基本的事情：

1. 臨時目標
2. 終極目標
3. 時時刻刻利用我們的生命

臨時目標

我們這裡說的是現在過好日子，尤其是為死亡做準備，為未來的重生做準備。 我知道不是每個人都對重生有強烈的信念。 如果覺得有困難，可以聽聽上一講輪迴的講法，也可以看 敞開心扉，清醒心靈 關於重生。

以我們現在的處境，實際上可以準備安詳地死去，然後有一個好的重生，在那裡我們可以繼續走這條路。 做好那種準備很重要，因為我們不知道自己什麼時候會死。 當我們考慮到宇宙中所有其他的生命形式時，我們可以看著其中的一些，然後肯定地說：“我不想生為那樣，我不想做翠湖的鴨子，謝謝你。 翠湖很好，鴨子也很好，但我不想成為其中之一。”

以我們現在寶貴的人身，我們可以用我們的時間、我們的精力來淨化那些使我們有不幸投生的因。 我們可以用我們的生命來累積因、正潛能，這將使我們有一個好的再生。 所謂善投生，我指的不僅是我們擁有健康、繁榮和快樂的投生，而是我們再次有機會遇到教法和老師並修行道的投生。

因此，以我們現在的生活，我們可以為未來的生活做準備。 當我們談論死亡這個話題時（稍後在道上），我們就會非常強烈地意識到我們不會身處這個境地 身體 永遠。 這個 身體 一直在變，一直在變。 你每天照鏡子，皺紋越來越多，早上起床，身體越來越酸痛。 我們不會在這 身體 永遠。 考慮到我們要從一個酒店房間退房並搬到另一個酒店房間，預訂一家好的酒店真是太好了。 因此，我們要用我們的時間和精力來創造在未來有良好再生的因。

終極目標

追求我們的最終目標意味著獲得解放或獲得啟蒙。 這些被稱為最終目標，因為它們表明了最終的精神實現，在這種實現中，我們終於在自己的心中有了一些安全感……。

[磁帶錄製過程中換邊導致錄製不完整]

......我們永遠不夠安全。 那是因為真正的安全是當我們終於淨化了我們心中不安全的原因，主要是我們自己的貪、無明和仇恨。 當我們可以完全控制自己的心理過程，可以隨意使用我們的品質時，真正的安全感就會到來。 當我們實現最終目標時，我們將最終擁有持久的生活保障。

我們現在可以用我們寶貴的生命來獲得解脫。 這就是阿羅漢的狀態，在這種狀態中，所有 憤怒, 附件，並且無知已被刪除。 全部 因果報應 重生之因已清淨。 那時我們已經證得涅槃或解脫，我們可以安住於 極樂. 不需要藥物，不需要酒精，只是簡單的老東西，自生自產，本土種植 極樂.

除此之外，另一個最終目標是達到完全啟蒙的狀態。 在此，我們以圓滿的證悟，不僅從輪迴中解脫出來，證得了自己的解脫，而且還超越了這一點，甚至淨化了心上的微細污垢。 我們已經完全發展了我們的愛和慈悲，因此我們可以輕鬆獲得所有的技能和才能來利益他人。 這種能夠使我們整個人利益眾生的境界，就是覺悟的境界。 我們有可能在這個寶貴的人身基礎上獲得它。

教法中說，剛到現在的境地，擁有寶貴的人身，就好像覺悟的戰鬥已經成功了一半，儘管我們可能覺得離覺悟還很遙遠。 即使是擁有所有這些機會而獲得寶貴的人命也是非常困難的，但不知何故，我們現在就有這種可能性，這就像成功的一半。

所以考慮到我們可以做另一半，並且有現生證悟的方法，我們很幸運能夠遇到它們。 隨著我們開始越來越多地研究將我們的思想轉化為他人思想的實際技術 佛，我們發現我們甚至可以這樣做而不必經歷連續的一生； 我們甚至可以在這一生中做到這一點。 因此，我們的生活中有一個強烈的意義和目標需要努力實現。

在究竟目標上，我們可以做的另一件事是，我們也可以創造出往生淨土的因。 何謂淨土？ 這是一個所有的地方 條件 非常有利於佛法修行。 如果我們往生淨土，證悟就變得非常容易，因為我們不用上班，不用堵車，不用交所得稅，我們不用不必粉刷我們的房子。 我們有所有必要的時間來練習和所有 條件 在我們周圍練習。 還有，如果我們能夠往生淨土，我們的心就會很調伏。 不知何故我們的 附件 和 憤怒 無明並沒有那麼強烈，然後因為我們身邊有那麼多聖人，身邊有那麼多好的境遇，修行就變得很容易了。 我們不再在早上起床時感到懶惰 幽思 因為其他人都在這樣做。 有一種在淨土修行的天然熱情。

有不同的 淨土. 其中最受歡迎的就是阿彌陀佛淨土。 它在中國和日本的傳統中很受歡迎。 近期的目標是往生極樂世界，阿彌陀佛的淨土，極樂淨土。 投生淨土之道，就是了解淨土的功德，或生於淨土的好處，然後生起非常強烈的願力往生淨土。 然後通過保持清淨的道德、良好的道德行為、通過思念慈悲、通過與阿彌陀佛建立特殊的聯繫、通過記住他的品質、然後迴向你從所有這些中創造的所有積極潛能來創造出生在那裡的因那種重生的實踐。 如果你能造出往生淨土的因，那是非常非常好的。 對一個善行來說，人身貴重比生淨土好，因為他們說如果你用密宗法門，你是一個善行者，你可以更快地證悟到人身。 身體 勝於淨土。 所以這取決於你想迴向哪裡。 我想我們可以為兩者都迴向，有點應急計劃，“我想要一個珍貴的人身，但如果在淨土更有利，那個也可以，”因為最終目標是證悟。

時時刻刻利用我們寶貴的生命

這是一個非常非常重要的修行。 如果我們牢記前兩個意義——獲得解脫，獲得證悟——那麼，我們每時每刻都想非常、非常明智地利用我們的時間。 因此，真正保持正念、覺知的練習就出現了，“我在說什麼、在做什麼、在想什麼？ 我的思想和行為是朝著覺悟的方向前進，還是朝著相反的方向前進？” 這種非常清楚我們在說什麼、在做什麼和在想什麼的做法。

這是你的地方 冥想 練習非常重要，因為這樣你就可以抽出時間靜靜地坐著，不分心地認識自己。

然後，在此基礎上，它會幫助你在日常生活中，當你四處奔波時，對正在發生的事情有某種正念和覺知。 然後，當你開始注意到它時，“哦！ 憤怒 來了！ 你可以應用解毒劑。 您可以使用不同的技巧來製服 憤怒. 或者，當你開始看到不滿或不滿來臨時，當它還很小的時​​候，你很快就會意識到它，然後你就使用解毒劑。

通過覺知，讓我們的生活每時每刻都變得有意義，這就是了解我們自己的意義所在。 我們總是說，“我不了解自己，我被疏遠了，我不了解自己。” 那是因為我們總是想到電影、高速公路、小說和所有其他東西。 我們沒有意識到我們現在在說什麼、在做什麼、在想什麼和感覺什麼。 因此，這種真正存在並了解自己的做法非常非常有用和有益。

將日常活動轉化為佛法

然後我們實際上可以使用不同的方法來改變我們正在做的一些普通事情，比如我們可能會意識到自己和所有人，“我知道我在掃地”，但那又怎樣呢？ 這怎麼變得特別有德性？ 這如何引導我開悟？ 這裡我們所說的思想訓練教學是非常有益的。 當你掃地時，你試著認為污垢就是所有的煩惱、煩惱¹是， 因果報應 自己和他人的。 掃帚是智慧和慈悲的掃帚，你掃的時候是在清潔你的心和他人的心。 這是一個把一件非常普通的事情拿來並以某種方式轉化它的過程，這樣當你在身體上做一件普通的事情時，在你的心中你正在思考佛法，在你的心中你正在培養這種引導他人走上正道的願望啟示。 你在培養利他主義。 當你掃地時，你想淨化自己和他人的心。

如果有人對你生氣，而不是對他們生氣，當你打掃的時候，想著“我將能夠清理這個人的 憤怒 以智慧和慈悲。” 所以你看，你不會對那個人生氣，你實際上開始考慮對他們有建設性的事情。 同樣地，當你洗碗、洗衣服、洗車、淋浴時，無論何時你在做任何清潔的事情，你都可以認為這是智慧和慈悲的水，你在清潔去除煩惱的貪婪， 憤怒和無知，以及所有 因果報應 自己和他人的。 所以它變成了一個變革性的東西。

當你出門的時候，你想：“我正在離開輪迴，我正在離開我的垃圾頭腦，我也正在帶領所有其他眾生在那裡。” 當你進門時，想：“我正在帶領一切眾生解脫。 我領他們入淨土。” 所以我們每天做的普通的事情，我們可以這樣轉化。 當你下樓時，想一想：“出於慈悲心，我將進入這個世界上所有受苦的地方，真正地幫助他人。” 當你上樓梯或上電梯時，想一想，“我正在帶領自己和其他人進入更高的存在狀態並發展我們的認識。” 這樣，你就一直在想著佛法。

對於那些曾在 Thich Nhat Hanh 學習過的人來說，越南人 僧, 他有一整套在越南傳統中被稱為 貓，在你做任何事情之前你對自己背誦的小事情。 這是非常非常熟練的。 他有一個我認為很棒的。 當你上車時，你坐了一會兒，然後想，“我知道我要去哪裡，我知道我為什麼要去那裡。” 考慮到我們在車裡待的時間太長了，而且我們對在車裡要去哪裡都沒有最模糊的想法，更不用說我們在生活中要去哪裡了。 所以只要坐一會兒，“我知道我開車去哪裡。 我知道我的人生要去哪裡。”

所有這些小事，比如在你接電話之前，不要在第一次響鈴時就接起來。 當它響起時，你坐下來呼吸並思考，“我可以對電話另一端的人有所幫助嗎？”然後你拿起它並打招呼。 當你遇到紅燈時，或者當你因為交通擁堵而被困在高速公路上時，你會停下來一分鐘，然後呼吸並活在當下。 你可以坐下來思考對周圍交通堵塞中的所有其他眾生和所有汽車的慈悲。 你可以看看人行道上、高速公路上的所有人，並認為他們都想要快樂，沒有人想要痛苦。

我們日常生活中的所有這些小情況，如果我們放慢腳步，我們變得覺知，我們就可以將它們全部轉化為證悟之道。 所以真的需要時間，放慢一點。 放慢速度不需要那麼多時間。 有時甚至只是坐著深呼吸或深呼吸三下。 當你早上上班時，坐一會兒，想一想，“我想對我今天在工作中遇到的每個人都有好處。” 當你晚上回家時，你會想：“我想利益我在家里以及晚上去的任何地方見到的每一個人。” 試著這樣想。 只需要 15 秒。 如果你做的很遠，需要整整 30 秒，但它有很大的不同。

有趣的是，當我們談論我們寶貴人生的目的或意義時，我們是從長期目標、精神意義、為來世做準備、現在就轉變我們的心，以便我們能夠證悟。 你會注意到，很明顯，我們寶貴的人身的目的，沒有第四點叫做“賺很多錢”或“爬上公司階梯”。 這些目標明顯偏離，未在此處打印。 因此，我們可以看到這一生的機會，要讓它變得有意義，我們必須稍微改變一下我們經常被教育認為是我們生命意義的方式。

我從小就認為好的職業、漂亮的房子、很多錢、一個家庭、很多聲望和參加好的聚會、名聲，所有這些都是生活的意義。 這些都是我們一生要達到的目標。 從佛法的角度來看，它們非常好，但它們非常短暫。 他們在這裡，然後他們就走了。 因此，從佛法的角度來看，讓我們的生活變得有意義的真正方法是進行這種內在的轉變，這樣無論我們走到哪裡，無論我們做什麼，我們都能快樂，找到一個長期的、更持久的幸福和對我們生活的利用.

我們可能面臨的一些問題

異化

有時，當人們開始修行佛教，開始從金錢、物質主義、名望和美好時光轉向佛法時，他們會經歷這樣的事情：“哎，我不再適應社會了。 我和這些人的想法完全不同。 我不再適合他們了。” 這是你佛法修行中一個非常正常和自然的階段。 我知道這發生在我身上，而且發生在我認識的大多數人身上。 但是，這才是真正重要的地方，這整個慈愛的實踐。

當然，我們的生活目標可能與其他人不同。 但是慈愛的感覺仍然意味著我們與他們的聯繫非常緊密。 為什麼？ 因為他們做了很多讓我們受益的事情。 我們非常依賴他們。 我們一起生活在一個世界裡。 我們真的一點都不疏遠。 所以他們依賴我們，我們依賴他們。 我們的親緣關係非常密切，隨著我們越來越多地培養這種慈愛的感覺，我們認識到，儘管我們的想法各不相同，生活中可能有不同的目標，但在這一切的背後，我們都在尋找幸福。

我們可能對什麼是幸福有不同的看法，可能有不同的方法來實現我們自己對幸福的看法，但這並不是感到疏遠和與人分離的理由，因為在這一切的背後，事實是，我們都想要幸福。 還有，我們和他們一起生活在社會裡，我們相互聯繫太多了——我們不能自己生活，那是不可能的。 我們與所有與我們共享這個星球的人有著非常密切的關係。 如果你記得這一點，那麼換檔的過程就不會那麼痛苦，你也不會感到疏遠。

同樣，當我們進入佛法修行並開始換檔時，因為我們了解自己的思想和感受如何運作，我們開始更好地了解其他人。 我們更了解其他人正在經歷的事情，因為我們花時間開始審視自己。 這再次打破了那種孤立感，而我們現在所擁有的這種理解讓我們覺得我們也可以為他人提供一些東西。

所以它不像“我在靈性道路上，你在世俗道路上，所以我能為你做些什麼？” 但我們實際上看到，通過我們自己的內在發展和修養，我們可以為他人做很多事情，而且可以以非常小但非常非常重要的方式出現。 同樣，如果我們真正了解正在發生的事情，我們就可以在您甚至認為自己不會去的情況下與其他人建立非常牢固的聯繫。

我這樣說是因為我只是從我個人的經歷中想到一些事情。 我當時正從舊金山乘坐公共汽車，在機場的其中一輛小巴上，我們都坐在那裡，擠成一團。我開始和我旁邊的一位在聖何塞上大學的年輕女士交談。 現在她要開始閱讀佛法書籍，她剛剛給我寫了一封信。 那時，我不只是轉向她說：“好吧，你有寶貴的人身，你應該努力……” 你只是與人交談，如果你是一個友好、快樂、愉快的人，你就會向其他人傳達一些東西。 他們是否知道你是佛教徒並不重要。 事實上，您確實在與他們交流。 你可以和銀行的人、超市的人以及你工作場所的人一起做這件事。

你不需要像 佛，佛法， 僧伽，輪迴，必殺技，以及所有這些東西。 你只是談論基本的人類善意並進行交流。 實際上，我們看到，事實上，已經換檔讓我們的生活以佛法的方式變得有意義，我們實際上感覺與他人更加和諧。 我們實際上能夠更好地與他人溝通。

說你的朋友帶著問題來找你。 你開始很容易就能看到，“哦，那是因為 附件” 我們的很多問題都是因為 附件. 你的朋友來向你傾訴，你可以看到問題來自 附件 或出於嫉妒或出於驕傲或出於 憤怒 或者是因為把自己看得太重了。 然後我們向人們談論這些事情的不同解毒劑，但對佛教隻字不提。 只談常識。 你通過佛教技巧幫助他們解決問題（他們不知道），隨著你越來越熟悉並自己練習這些技巧，你會發現可以非常簡單地向其他人表達它們的詞彙。 所以你換檔了，但你與其他人的溝通比以前更好了。

感覺渺小

還有一個就是過去所有的大德都是在同一個人的基礎上證悟的。 身體 我們有。 記住這一點很重要，因為有時我們會聽到有關密勒日巴和瑪爾巴的故事，而這個偉大的 領袖 和那個偉大的冥想者，我們會說，“哦，天哪！ 這些人高高在上，聖潔的看著我！” 但請記住，他們和我們有同樣的生活，同樣寶貴的人生，同樣的品質，同樣的機會，關鍵是他們利用了自己的生命。 如果我們付出一些努力，我們也可以利用我們的生命，我們擁有相同的品質。 所以當你看著尊者 達賴喇嘛 以及他所有的美好品質，他是一個人，就像我們一樣。 如果他能那樣，我們也可以。 記住這一點很重要。

同樣重要的是，記住我們生命的寶貴和意義，不要浪費我們的時間。 這就像如果你找到一顆鑽石，你知道鑽石的價值，你就會真正使用它，你很快就會使用它，你不會把它放在桌子上等待一個小偷來拿它。 如果我們浪費了錢，我們通常會感到非常非常難過。 如果我們買了一個不值這個價的東西，我們會非常後悔和懺悔：“我把錢浪費在這個完全沒用的壞東西上了！”

從佛教的角度來看，掛在那種遺憾中是沒有用的。 我們應該後悔的是當我們浪費了我們的生命，當我們浪費了我們必須實現暫時和最終目標的寶貴機會時。 當我們每時每刻都浪費了讓生活變得有意義的機會時，那是一件令人遺憾的事情。

問題與解答

我會在這裡暫停一下，看看您是否有任何問題，因為我們已經完成了第二部分。

聽眾： 斷言我們都能證悟的某些推理是什麼？

尊者圖登卓龍（VTC）： 好吧，因為我們有 佛 潛在的，我們有成為一個基本的實質原因或永久原因 佛. 當某樣東西被生產出來時，你就有了物質或東西，它實際上會轉化成它將要變成的東西。 我們有樹，它是論文的實質原因或我們所說的永久原因。 然後我們有所有其他原因和 條件：砍伐它的伐木工人和造紙廠以及所有其他東西。 我們有一個實質性的或永久的原因來做某事，然後我們擁有所有 條件. 現在，如果你沒有一棵樹，如果你沒有變成紙的實質性原因，你就不可能得到紙。 您可能擁有伐木機和造紙廠，但您無法獲得紙張。

因此，實質因是產生結果的重要、基本要素。 以類似的方式，我們的 佛 自然是實質性或永久性的原因，是使我們能夠成為 佛. 現在，從密宗的觀點來看，我們會說，明光的根本本心（如果你想要一個花哨的詞）就是那個實質因，或者說那個長存因。

換句話說，那顆清明、覺知、空無本有的極微細心，是讓我們成為圓滿證悟者的根本。 佛. 所以，只要有一個思想流這個事實就是我們需要成為一個實質性原因的全部 佛.

我們現在需要的是所有 合作條件 比如佛法修持，例如持戒、布施、發慈悲等等。 我們需要修習不同的技巧和方法，這樣我們才能把那顆清明光明的心淨化掉它的障礙，發展它所有的善功德，這樣它才能成為一個人的心。 佛.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你的意思是說如果一個人以前聽說過某事 因果報應 但他們並不真正理解，當你談論慈心和簡單的事情時，他們會說，“好吧，我以為佛教就是關於 因果報應？“

我想如果一個人在那個時候表達了對學習輪迴和關於 因果報應，那我覺得我們可以給他們解釋一下，因為有時候人們會很好奇，有時候甚至會覺得很好笑。 有時人們會嘲笑：“你真以為我們能投生為鴨子嗎？”

如果有人有這種態度，我會做的是，在開始談論重生時，我不會一開始就談論重生為狗，因為那太牽強了那個人。 我就講轉生為人，人的心流是從一個人來的。 身體 給另一個。 有一些人是有記憶的，如果你讀到他們記得前世的故事，你把這些故事講給你的朋友聽，他們就會停下來想一想。

它很有意思。 我和我哥哥住在一起，我的小旅行佛龕上有一張色貢仁波切的照片，他是我的根本上師，照片上的他的轉世當時只有五歲。 我的小侄女走過來問我：“這些人是誰？” 於是我開始解釋：“這是前世的他，我認識他，他死了，現在投生為這個孩子。” 她很好奇，說：“我不認為會發生這種情況。” 不過倒是挺有意思的，那天晚些時候她又提起了，她在琢磨。 她問：“你真的認為我們重生了嗎？” 所以我們談到了它。 如果她不皈依我，我也沒關係。 但是要讓人們開始思考這樣的事情。 他們開始想，“好吧，也許我不是我的 身體. 也許當我死去時，它不僅僅是一個虛無的大洞。 但我繼續存在，我實際上可以改進。” 所以我想解釋一下 因果報應 並以簡單的方式重生，使他們對它有很好的了解。

聽眾： 我們可以做些什麼來幫助糾正一些人對佛教的頑固錯誤理解，尤其是當他們似乎對佛教持開放態度時？

職業訓練局： 所以你試圖糾正他們的理解，但他們沒有得到它。 好吧，這是一個敏感的事情，看看什麼時候有人是開放的，因為你是對的，有時候人們很困惑，他們似乎不想馬上澄清他們的困惑。 所以有時候最好安靜地離開，不要直接談論佛教，而是做一個善良的人，這樣你就可以與他們重新建立良好的關係，繼續友誼。 過了一段時間，他們的想法可能會改變，你也許可以再次談論更多佛教的技術性內容。

如果他們來問你一個問題，你可以回答這個問題。 但如果你覺得他們只是把一切都完全倒過來和顛倒過來，那麼也許只是以你的榜樣作為一個善良友好的人來展示，現在就把它留給他們，然後也許他們會在以後的日期。 這在很大程度上取決於情況； 每個人都是不同的。 對於某些人來說，可能是這樣，我們可能會覺得，“哇，我似乎無法解釋，但是你有興趣看書嗎？” 然後這個人可能會說，“是的，給我一本書。” 然後你可以給他們一本書。 有時，比如如果有一篇關於 達賴喇嘛 或者關於西藏的東西，然後你給那個人看，他們可能會說，“哦！ 這很有趣，”他們會熱身或再次投入其中。 這真的取決於每個人的情況。

難得寶貴的人命

這是一個非常重要的理解，困難，稀有，讓我們感覺到我們的生命不僅珍貴，不僅有意義，而且這是一個非常特殊的時刻。 因為否則，如果我們不認為我們現在的機會是難得的，我們很容易陷入這樣的境地：“好吧，修行佛法很好，但我真的不喜歡它。 所以我會在下輩子這樣做。” 我們可以繼續拖延。 我們可以有點自滿和放鬆。

所以這個 冥想 是要讓我們認識到，其實我們現在擁有的東西很特別，很稀有，很難再得到，所以最好現在就利用它。 可以通過三種方式查看：

1. 從造因的容易或困難的角度來看
2. 通過類比
3. 從它的性質來看，或者從擁有寶貴人命的眾生的數量來看

通過這三種方式，我們可以看到它的困難和難得。

寶貴人命的原因

從因的角度來看，要創造寶貴的人生因，我們需要三個主要的因：

• 良好的道德行為，良好的道德行為，因為這為我們創造了成為一個人的原因 身體.
• 做另一個 影響深遠的態度——布施、忍耐、喜精進、定力和智慧，因為它們使我們的心成熟，因此它賦予我們寶貴人生的所有其他品質。
• 奉獻我們所有積極的潛能，並為在未來擁有寶貴的人生而做非常非常強烈的祈禱。 因為如果我們創造了很多積極的潛能，但我們不奉獻它，它就會被 憤怒. 又或許它會成熟，我們會重生天界，享受數劫以來的超級感官愉悅，然後一切都結束了，我們又回到了我們重新開始的地方。

所以奉獻它很重要，這樣我們的 因果報應 以佛法的方式成熟。

創造這些原因的困難

創造獲得寶貴人生的主要原因之一是容易還是困難？ 我們想到了 10 種破壞性行為； 殺戮、偷竊、不智的性行為等

忍耐是容易還是困難？ 有人上來侮辱我們。 我們通常的反應是什麼？ 有人欺騙我們。 我們通常的反應是什麼？ 所以我們可以看到這真的很難。 快樂的努力怎麼樣，比如樂於做建設性的行為？ 我們有多少愉悅感？ 我們有多少苦差事的感覺？ 然後，專注。 其次是智慧。 我們每天花多少時間來培養我們的智慧？

我們看這些東西。 建立道德容易嗎？ 做這件事容易還是難 深遠的態度？ 我們現在的習慣行為是什麼？ 我們在哪些方面做得很好，哪些方面做得不好？ 我們開始看到創造因是非常困難的。 我們現在擁有的真是一個奇蹟，所以讓我們明智地使用它。 考慮到我們有潛力成為 佛，考慮到我們有這種內在美。 為什麼要浪費？ 讓我們把精力投入到創造寶貴的人身再生和證悟因上。

通過類比

我們從類比的角度也可以看出，要獲得珍貴的人身是非常困難的。 在經文中，我們有一個關於烏龜的可愛故事。 有一個巨大的浩瀚的海洋。 有一隻烏龜。 他有視力障礙。 他通常在海底。 他每100年出現一次。 有一個金色的軛，一個金色的內胎（更新故事）漂浮在海洋上。 這只每 100 年出現一次並且視力受損的烏龜將頭伸入內管的可能性有多大？ 相當低，尤其是當你認為海洋如此廣闊時。 有時他可能在千里之外。 有時他可能只有一英尺遠。 不過，沒關係，他錯過了。 所以再過100年再試一次。

類比的方式是：大海就像輪迴的大海。 烏龜和我們一樣。 在海底就像出生在所有不幸的境界，所有的情況都非常非常困難，充滿困惑和痛苦。 每100年出現一次，就像得到了一個很好的重生。 那甚至都不是珍貴的人身，只是浮出水面，就像獲得任何一種人身，或重生為天神或半神人一樣。 你只在那裡停留了一秒鐘，然後你又下去了。 金色的軛，金色的內胎，是 佛的教導。 所以 佛教義是浮動的； 它從一個地方到另一個地方。 從西藏到西方，從印度到中國，從斯里蘭卡到泰國，無處不在。 它永遠不會靜止。 所以這個金色的內胎在繞圈； 這 佛的教義不斷改變地方。

我們為自己的無知而困惑，為我們所有的錯誤觀念而困惑。 我們通常在不幸的領域，我們每 100 年浮出水面一次。 把我們的頭穿過金黃的蛋黃 佛的教誨，如同得到了寶貴的人命。

當你坐在那裡 幽思 在這個類比中，它給了我們一些“哇！”的感覺。 就像我掐自己一樣，“我現在真的有這個機會嗎？” 我們看到它是多麼珍貴。

當你在做 冥想 在這上面，你會坐在那裡，創造整個場景，看著烏龜到處走，教法到處走，想一想它與我們輪迴有什麼關係。 你會覺得我們的生活非常非常特別。 再一次，對明智地使用它的重要性有了新的認識。

從它的性質來看，或者從擁有寶貴人命的眾生的數量來看

人身難得難得，我們看人身珍貴的眾生有多少。 美國現在有多少人口？ 超過250,000,000億？ 美國有多少眾生擁有寶貴的人命？ 人的生命很多，但有多少人的生命是寶貴的？ 即使在美國，如果你將人類的數量與動物和昆蟲的數量進行比較，那也是驚人的。 如果你拿西雅圖來說，人類的數量與動物和昆蟲的數量相比，那裡有很多小蜘蛛、螞蟻、蟑螂、甲蟲、蝴蝶、毛毛蟲、狗、貓和牛等等。 動物和昆蟲的數量確實超過了人類。

人類之中，擁有寶貴人命的更是少之又少。 當你開始比較珍貴的人命與人類、動物與所有其他道場的所有其他眾生的數量時，只有非常非常少的人擁有寶貴的生命。 寶貴的人命是很難得到的。

有一次 佛 彎下腰，用手指挖起一點點灰塵，說道：“有上生的眾生（這甚至不是人身，而是福生）的數量，就像我手指上的灰塵一樣。”釘子，有不幸投生的眾生，如世間所有的塵埃一樣多。”

當我們這樣想時，就數字而言，我們越來越覺得這個機會非常難得，很難獲得。 於是，這種感覺再次出現，“我必須明智地使用它。 我想讓自己振作起來，不要浪費機會。”

回顧今晚的教義

我們剛剛略微回顧了寶貴人生的品質，作為一個感官完整的人出生，擁有 訪問 對師法和宗教自由，有興趣和動力去修行等等。

我們從暫時的目標上談了我們一生能做什麼的目的和意義，換句話說，就是為來世做準備，這樣我們才能繼續修行，這樣我們才能在來世得到快樂。 我們談到終極目標，以便我們汲取此生的精髓，並利用它來成就解脫的阿羅漢，或圓滿的覺悟者 佛. 我們可以在這個基礎上做 身體. 就如過去所有的證悟眾生，都是在這個人的基礎上做的。 身體，我們也可以實現這些最終目標。

然後每時每刻，我們都可以將每項活動轉化為我們精神修行的一部分。 當我們掃地時，當我們洗碗時，我們在清潔負片 因果報應，我們自己和他人的煩惱。 當我們上車時，我們知道我們要去哪裡。 當我們接電話時，在我們接電話之前，我們會想，“我可以對另一個人有好處嗎？” 當我們陷入交通堵塞時，我們會想，“其他人都想快樂。” 我們利用生活中的每一個小環境——上樓、下樓、進出門。 當你把東西傳給人時，比如說你在傳番茄醬，你在心裡想：“願我能給他們佛法，引導他們走上正道。” 當你給人們指示時，你就是在引導他們走上正路。 以這些方式，你轉化普通事物並賦予它們佛法，一種精神意義。

一旦我們知道我們擁有寶貴的人生，我們知道它是有意義的，然後我們會考慮它的稀有性和獲得它的困難。 我們首先通過認為它是罕見的來做到這一點。 很難創造原因，因為很難按照道德行事。 如果我們審視我們的世界以及我們的行為方式、建設性行為與破壞性行為的頻率、它們的強度，我們就會開始發現保持良好的道德行為是相當困難的。

在我們的修行中變得慷慨、耐心、喜悅，以及專注和智慧同樣困難。 所有這些事情都很困難。 那樣的話，也很難造因。 此外，一旦我們為寶貴的人生創造了事業，就很容易摧毀它，因為如果我們不奉獻我們的積極潛能，我們就會生氣，我們就會把它燒掉。 即使我們奉獻了它，如果我們隨後生氣，我們也會推遲它成熟。 所以我們開始看到這很困難，很難。

其次，當我們用類比的方式思考時，當我們想到大海中的烏龜時，這只可憐的視力障礙的烏龜在它的困惑中試圖將它的頭穿過金色的內胎，就像我們在所有輪迴中的困惑一​​樣，被我們的無知所迷惑，有機會接觸 佛的教法和實踐它們——這個機會是多麼寶貴，多麼難得。

第三，從數量上來說，獲得這個機會的難度有多大。 當我們開始比較上道眾生與下道眾生的數量、動物的數量與人類的數量、人類的數量與擁有寶貴生命的人的數量時，我們會看到這是一個非常寶貴的機會，值得真正珍惜。

例如，當您收到薪水支票時，您不會把薪水支票留在身邊。 當你得到一些有價值的東西時，你會好好照顧它。 從佛教的角度來看，有機會修行比一張支票更有價值，比鑽石更有價值，比晉升更有價值。 因為鑽石、促銷和這些東西，它們在這裡，然後就消失了。 我們會有多久？ 但是，如果我們用我們寶貴的人生，去發展我們自己的內在美，這個結果可以持續非常非常長的時間，並且具有非常深遠的影響。

讓我們坐五分鐘左右消化一下。 複習你心中的要點。 這是一個思考 冥想, 檢查 冥想. 想想我們說過的話。 試著通過這樣的思考來產生我們所說的感受。

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩