興奮和應用

激動

• 懶惰和忘記對象的回顧 冥想
• 鬆弛和鬆弛的解毒劑
• 極度興奮及其解藥
• 微妙的興奮及其解藥

LR 114：冥想穩定 01 (下載)

應用

• 不應用及其解毒劑
• 過度使用及其解毒劑
• 處理有趣的感受和經歷/願景
• 灰心的懶惰

LR 114：冥想穩定 02 (下載)

我們一直在討論障礙。 我們討論了培養鎮定的第一個障礙，那就是懶惰，無法讓自己坐在墊子上。 我們如何對抗懶惰？ 信仰， 心願、快樂的努力和柔順是懶惰的四種解藥。 懶惰是當我們太忙或被其他事情分心時，當我們只是在閒逛時，或者當我們非常氣餒時。 為了對抗懶惰，我們需要通過思考冷靜的好處來培養信心。 通過思考培養平靜安住的所有好處，我們的心對修行感到興奮。 一旦我們有了信心， 心願 想要修行並得到修行結果的人就產生了。 由此我們得到努力付諸實踐。 這最終導致具有柔韌性 身體 和頭腦，這使得它非常非常容易練習。

第二個障礙，我們在上一節中也討論過，就是忘記 冥想. 那有什麼解藥呢？ 正念。 正念意味著記住目標 冥想，複習細節，將其固定在心中，以免分心。

第三個障礙是鬆懈和興奮。

3a) 鬆弛

這就是我們上次見面時所說的。 我們就鬆懈、粗鬆和微松展開了一場大討論； 如果你不照顧這些，你就會昏昏欲睡，也就是你睡著的時候。 當我們開始入睡時，我們肯定已經失去了穩定性。 沒有穩定性。 我們丟失了對象。 如果我們的頭腦變得超級興奮並追求別的東西，我們也失去了對象； 我們也失去了穩定性。 嗜睡是我們快要睡覺的時候。 鬆弛是我們剛剛被隔開的時候。 所以有穩定與鬆弛。 嚴重的鬆弛，沒有很多清晰，但微妙的鬆弛可以有很多的清晰。 （請記住，“清晰”意味著主觀頭腦的清晰，而不僅僅是對象的清晰。）

您有時可以在自己的經驗中看到這一點。 你必須克服的第一個大挑戰是讓自己坐下來。 然後當你讓自己坐下時，最大的挑戰是記住 冥想 並讓自己一開始就專注於它。 有時，在我們完成初步祈禱之後，甚至在我們擊中目標之前，頭腦就開始思考。 冥想. 所以我們必須記住，“呼吸”或“佛，”或任何我們正在冥想的東西。 我們需要加強正念，這樣至少在開始時，我們可以讓我們的注意力集中在目標上，並在那裡保持一定的穩定性。 （剛開始時，只專注於嘗試將注意力集中在對像上確實更重要。不要太擔心清晰度。更多地擔心將注意力集中在對像上。當分心發生時，請繼續將注意力集中在對像上。記住，把它帶回來，把它帶回來。）

鬆弛的解毒劑

一旦你的注意力集中在對像上，有時鬆弛或興奮就會中斷。 你剛剛到達那裡，你只是有一種圖像 佛. 也許它不是很清楚，但你在上面停留了超過兩秒鐘，然後是 whammo——也許鬆懈襲來，你會感覺到你的頭腦開始變得有點空曠，而頭腦只是感覺不完全在場。 感覺不是很生動感覺有點模糊，蒙著面紗； 有什麼不對勁。 當我們感到鬆弛時，這是使用我們之前討論過的解毒劑的時候：將你的思想想像成你心中的一顆小白豌豆，說出“佩伊,” 並想像將其向上拍攝並與天空融為一體。 這擴大了視野。

或者，如果心太壓抑，你暫時轉移你的目標 冥想 然後你想一些可以提升心靈的東西。 你可以 幽思 關於寶貴的人命， 菩提心, 或質量 三寶——你以前冥想過的東西，你已經熟悉的東西。 當你想到這些主題時，頭腦會變得快樂，這會喚醒頭腦。 它使心靈煥然一新。 如果這些都不起作用，並且您處於撤退狀態，那麼您可以暫時中斷您的會話。 去休息一下，散個步，潑冷水，眺望遠方，然後再回來參加另一節課。 就您的日常練習而言，如果每次您開始鬆懈時都停止練習，那麼您將永遠不會進行日常練習。 所以有時儘管如此，我們還是必須堅持每天的練習並繼續前進。

3b) 興奮

使我們遠離對象的另一件事 冥想 是興奮。 興奮基本上是一種形式 附件 當我們的思想開始轉向令人愉快的事情時，就會引起我們想要的事情，這會給我們帶來快樂：它可能是食物、性、金錢、海灘或鮮花。 我們的心幾乎可以附著在任何東西上！ 所以這是使我們的心遠離目標的主要因素 冥想. 當很多 憤怒，怨恨或嫉妒出現，這也是一種分心。 當我們 幽思. 我們得到各種不同的情緒。 有時我們甚至可能會被一個善行分散注意力。 我們可能正在嘗試 幽思 在圖上 佛 突然間我們想去想 菩提心 反而。 或者，就像我們上次見面時所說的那樣，我們開始計劃我們將要建立的所有這些偉大的佛法中心，以及我們將要開展的佛法活動。

在本次會議中，我想更具體地談談興奮，因為我認為這可能是我們經常面臨的事情之一。 就像鬆弛（我們討論了嚴重鬆弛和微妙鬆弛）一樣，興奮也是如此。 與鬆弛相同（它不僅僅是兩種類型，而是一種陰影，一種介於粗俗和微妙之間的灰色），興奮也是如此。 有一種強烈的興奮，然後它變成了微妙的興奮。

極度興奮

極度興奮是當一些理想的對象突然出現在您的腦海中並離開時。 你不在對象範圍內 冥想 你在做白日夢。 大家知道我在說什麼嗎？ 強烈的興奮相當容易識別，但要識別它，我們必須使用另一種稱為警覺性或內省警覺性的心理因素。

內省的警覺性與我們用來識別鬆弛的因素相同。 這就像一個小間諜。 它不時出現並檢查我們是否集中註意力。 當我們沒有強烈的內省警覺性時，我們的頭腦就會興奮不已。 我們開始做白日夢，然後十分鐘後，我們聽到這個[鈴聲]，我們去，“哦，哇。” 因為我們甚至沒有意識到我們分心了。 我們沒有意識到我們在做白日夢。 發生這種情況是因為內省的警覺性非常非常弱。 我們需要做的是加強這種內省的警覺性，以便它能夠更快地抓住遊走的心。 我們可以在一分鐘後抓住它，或者在幾秒鐘後抓住它，而不是在鈴聲響起時抓住它。 所以內省的警覺性是非常非常重要的。

內省的警覺性將在我們的生活中非常非常有用。 它幫助我們了解自己。 有時你上車，從家裡開車去上班，如果有人問你什麼時候上班，“你在車裡想什麼？” 你不能告訴他們。 你知道你在車裡一直在想事情，但你不記得它們是什麼。 嗯，這又是因為沒有內省的警覺性出現。 內省的警覺性是不時出現的，並調查情況並說：“我在想什麼？ 這裡發生了什麼？ 我的大腦在做我想做的事嗎？” 之所以我們的心經常亂七八糟，不知道裡面發生了什麼，很大程度上是由於缺乏內省的警覺性，缺乏從裡面冒出來的小間諜。不時。 如果間諜突然出現並看到我們在遊蕩，那麼我們可以更新正念。

In 冥想 我們通過將心返回到所緣來更新正念 冥想. 在我們的日常生活中，我們通過回到——假設你正在開車——背誦 口頭禪. 或者回去記住你的 戒律 是。 或者回到思考我們所接受的教導。 或者，當你堵車的時候，回想一下，所有這些有情眾生都想要快樂，沒有一個人想要痛苦。 因此，你更新你對某個你正在觀照的善對象的正念。 這是利用日常生活中的事件，以便您可以利用生活中發生的一切來練習。

極度興奮的解毒劑

所以我們注意到內省警覺的興奮。 極度興奮，因為頭腦太高，太興奮，太興奮，太有能量了，我們需要做的是非常非常清醒地思考一些事情。 我們可以想想苦難。 我們想到了死亡。 我們可視化骨骼。

這真的很棒。 當你得到咯咯的笑聲 冥想 你不能停下來，只是想像骷髏。 它真的很好用。 我已經試過很多次了。 當你的頭腦完全是香蕉的時候，那就坐下來想像屍體； 想想你所愛的人的死，想想你自己的死，想想生命的短暫性。 把自己想像成一個老人，想像它會是什麼樣子。 想像自己生病了，感覺會怎樣。 想想一些能讓頭腦清醒的事情。 再說一次，當你的頭腦已經有點沮喪，當你有鬆懈或嗜睡時，不要想這些事情。 心鬱悶的時候，想人間寶貴的生命、佛的功德之類的東西來提升心。 當你的頭腦過於興奮時 附件，然後你想辦法把它拉下來。 你和我在一起嗎？

微妙的興奮

微妙的興奮是當你還沒有完全失去目標的時候 冥想; 您正在專注於該對象，但其他事情也在發生​​。 有不同的類比用來描述微妙的興奮。 一個例子是它就像水下的一條魚。 水是光滑的，但表面下正在發生一些事情。 魚在水下游泳。 所以以同樣的方式與你的 冥想，你注意到圖像的 佛，你會注意你正在冥想的東西，但你會意識到其他事情正在發生。 你可以感受到興奮的能量，你即將準備好生一個真正的好人 附件 這裡。 頭腦即將準備好在某個切線上走開。 所以微妙的興奮是當頭腦準備好離開的時候。

或者另一個例子是當你在物體上但你一直在不停地打開，關閉和打開。 就像你在說 口頭禪 但你同時也在做白日夢。 或者你有點在那裡可視化 佛，但您同時也在計劃事情，考慮您將獲得什麼以及您將如何花錢。 但是 佛 仍然存在。 或者呼吸仍然存在。 你有點像呼吸，至少當它進入時你“進入”，當它離開時“出去”； [笑聲] 當你呼氣時，你不是在說“上升”。 所以你有點像呼吸，但你並不完全在那裡，因為頭腦只是分散注意力，想要去做別的事情。

微妙興奮的解毒劑

那是微妙的興奮，而且有點難以識別； 但同樣，我們使用內省的警覺性來識別它。 有多種方法可以處理微妙的興奮。 內觀中經常鼓勵的一種方法 冥想 正如緬甸傳統所教導的那樣，只是去注意它，只是去觀察它。 給它一個標籤。 給它貼上“興奮”的標籤。 標記它“附件。” 給它貼上“不安”的標籤。 給它貼上“白日夢”的標籤。 不管它是什麼，注意它，但不要給它注入能量。 相反，讓它逐漸消失，將注意力轉移到呼吸上。 對於一些工作得非常非常好的人。

對於其他人來說，標籤技術並不那麼好用。 他們需要做的是更加清醒 冥想 思考死亡、痛苦和無常； 或考慮缺點 附件; 或者問自己，“即使我得到了我所執著的東西，它會讓我快樂嗎？ 還會帶來什麼問題？” 因此，對於某些人來說，他們需要更多的分析方法才能真正了解微妙的興奮是如何成為一種痛苦¹ 和值得放手的東西。

隨著微妙的興奮，我們需要做的就是放鬆一點，放鬆一點。 我們不一定需要 幽思 關於死亡或類似的事情，因為問題並不那麼嚴重，但微妙的興奮來了，因為我們已經過分收緊了定力。 我們的心變得有點急躁，有點緊張。 我們太努力了，所以這是一種微妙的平衡 冥想 在讓你的注意力太鬆和太緊之間。 如果你把它弄得太緊，心就會興奮起來。 如果你把它弄得太鬆，心就會鬆懈。

我覺得這個教學非常有幫助。 我之前提到過我什麼時候開始入睡 冥想 我會想到死亡，當你睡著時，這是絕對錯誤的事情。 同樣，當我的大腦興奮時，我會告訴自己，“我必須更加專注。 我必須更加集中註意力。” 這與你真正需要做的完全相反，因為你不需要在那一刻強迫自己。 你需要的是某種心靈的放鬆，而不是增加緊張感的東西。 這很有趣，不是嗎？

另一種處理興奮的方法是 幽思 在你的肚臍脈輪的黑色滴上。 當心變得太興奮時，如果你降低專注力 身體, 的能量 身體 降低。 同樣地，當心太鬆懈時，我們會在心裡觀想一些白色的東西，然後把它射出來。 在這裡，頭腦已經完全消失了，所以我們想像一些黑暗的東西，在 身體，而且很小。 我們把注意力帶到內心。 所以這也可以作為興奮的解毒劑。

內省警覺

內省警覺被描述為鬆弛和興奮的解毒劑。 這是智慧的一個方面； 這是智慧的本質。 它沒有被具體列為一個單獨的心所，但它包含在有時被翻譯為“智慧”或更經常被翻譯為“智力”的心所中。 正是那個心能夠辨別正在發生的事情，能夠辨別我們什麼時候在善巧上，什麼時候在不善巧上。 是頭腦可以告訴我們什麼時候我們的頭腦在朝著正確的方向前進，什麼時候我們的頭腦正在誤入歧途。 這就是為什麼它是智能的一個方面，因為它可以區分。 這是非常有幫助的，因為當你在打坐時，你不知道你心中的想法是要練習還是要放棄的時候，你會感到非常困惑。 內省的警覺性有助於我們辨別這一點，然後我們就可以應用解毒劑。 內省的警覺本身並不能消除鬆弛或興奮。 它只是注意到了它們，然後心的其他方面也跟著效法來使用解毒劑——要么放鬆定力，要么收緊定力，暫時切換到另一個對象，或類似的事情。 注意到的是內省的警覺，然後我們引入了其他解毒劑。

給出了一個很好的類比：你的手握著玻璃，你的眼睛看著它。 玻璃就像物體 冥想 你的手就是正念。 你的正念是針對 冥想; 然後每隔一段時間你看看它以確保你沒有溢出它。 因此，內省的警覺性在這裡是一個很好的平衡。 你不想過多地使用它，因為如果你坐在那裡一直看著自己，你會變得如此緊張，你會放棄整個事情。 同樣地，我們需要真正熟練地內省警覺。 它不時出現，不是太頻繁； 但如果它沒有出現足夠多的情況，那麼就像拿著杯子卻不看你在做什麼，遲早你會把它灑出來。 所以這是一個描述正念和內省警覺如何共同發揮作用的類比。

另一個類比是大象的例子。 （也許我們對狗的經驗更多。）如果你在街上遛大象，你會關心讓大象留在街上； 但你也必須注意他不會出街。 街道是我們的目標 冥想 大像是我們的注意力； 正念是讓大象留在街上。 這是我們必須做的主要事情，保持正念的穩定性，這樣大象就不會去別的地方。 最重要的是讓他留在街上，但你也要看看他不會去其他地方。 這就像內省的警覺，它出現並看到，“我要去別的地方嗎？ 我睡著了嗎？ 我被隔開了嗎？ 我在做白日夢嗎？ 我在計劃我的餘生嗎？” 不管是什麼。

所有這些不同的東西——比如正念或內省警覺——都是心理因素，所以它們已經存在於頭腦中。 有些心理因素可能不是很強，但它們是存在的。 如果我們練習，我們就會增加它們。 我們不應該認為它們不存在，我們必須創造一些不存在的東西。 這是整個想法 佛 潛能：啟蒙所必需的因素已經存在於我們身上。 我們要做的就是把它們帶出來，讓它們成長。 所以我們學習正念。 我們學習內省的警覺性。 他們學習或發展的方式只是通過實踐。 我們正在使我們的思想習慣化，養成新的習慣。

在我們剛剛與尊者舉行的一次會議上，有人問他在西方人身上看到了哪些優點和缺點，他說：“你很實際。 你想做某事，你想看到結果。 而我們藏人，我們相信 菩薩 階段，我們相信佛性，但我們有點自滿，我們認為'是的，他們在那裡，但他們會遲到。'”他說，“因此，藏人沒有精力修行。 他們有信心。 他們有信念，但沒有那種能量。 對西方人來說，信仰和信仰可能不是真正的穩定，但有很多能量。” 他說我們務實； 我們希望看到結果。 我們必須採取務實的態度，希望看到結果，並確保我們使用它，但始終如一地使用它。 這就是一次又一次地練習的整個想法。

他還評論說，對於藏人來說，他們放棄修行並沒有太大的危險，因為他們認為，“菩薩 階段，是的，它在未來很長一段時間，所以我不指望現在得到它們。 我會做我的練習，當他們準備好時他們會來的。” 而我們想要結果的實際頭腦的缺點是我們每天都坐在那裡挖花種子，看看它是否發芽了。 我們是如此渴望，我們想在我們的實踐中有所作為； 那麼這種渴望就變成了障礙。 我們需要專注於持續的練習。 他說的是東西方的融合，西方人努力修行，而東方人的長遠眼光能夠堅持下去。 這是能夠一次又一次地練習的整個想法，事情不會像炸彈一樣從天上掉下來：“現在我已經完全專注了。 我滑入三摩地，我就在那裡。” 也許在電影裡，但是…… [笑聲]

4) 不應用及其解毒劑

第四種障礙稱為不適用。 這指的是用你的內省警覺注意到，例如，你開始入睡，或者註意到你在做白日夢，但你沒有做任何事情。 我們也知道那個，不是嗎？ 最後我們注意到，但隨後我們說，“嗯。 . . 考慮到這一點真是太好了。 我不想回到呼吸。 我不想回到那個 佛. 我男朋友比我帥多了。” [笑聲] 所以我們不使用解藥。 或者我們在我們的 冥想. 內省的警覺性出現了，我們注意到有 憤怒，但是我們不做任何事情。 我們只是坐在那裡，隨著我們越來越多地思考那個人所說的話，他們如何看待我們以及他們是多麼討厭，我們變得越來越憤怒，越來越憤怒，越來越瘋狂。 所以不應用是第四個障礙。

你看這裡有一個系列。 第一個障礙是懶惰； 然後忘記了對象； 然後是鬆懈和興奮； 然後最後你注意到鬆弛和興奮，但沒有做任何事情。

不應用的補救措施是應用。 就這樣做吧； 應用解毒劑。 我們一直在談論不同的解毒劑，所以應用它們。 努力做到這一點。 有時觀察我們的思想是很有趣的。 有了內省的警覺，我們可能會注意到一個煩惱，但我們不會對此做任何事情。 有時，我們會從煩惱中獲得一定數量的自我里程。 看著有點意思。

5) 過度使用及其解毒劑

第五個障礙稱為過度應用。 我們討論了不應用以及應用的解毒劑如何； 但是如果我們在不需要它的時候繼續使用這種解毒劑，那麼我們就做得太多了，我們把自己逼瘋了。 不應用的類比是當教室裡的孩子用完時我們什麼都不做。 即不適用。 解決這個問題的方法是應用：我們把孩子叫回教室，讓他們坐下，然後回到課堂上。 但是，如果孩子已經坐好了，我們仍然掛在他們身上，說“做這個”、“做那個”和“你不敢再走出教室”，我們將成為一個干擾他們的注意力。 這就是過度應用。 雖然你的心已經回到了 冥想，你繼續應用解毒劑。 例如，您的思想走神並依附於某事。 你注意到了這一點，並開始思考死亡和無常。 你恢復了注意力，可以回到目標 冥想，但你沒有。 你一直在用“死亡和無常”打擊自己。 你過度使用了解毒劑。 解毒劑變成了一種干擾，因為它開始乾擾我們自己集中註意力的能力。

所以，當我們陷入過度應用的極端——也就是說，在我們的 冥想 我們在不需要的時候使用解毒劑——那麼解毒劑就是平靜。 遣散。 放鬆。 只要心平氣和。 讓你的思想。 不要讓自己發瘋。

問題與解答

聽眾： 你能解釋一下如何對興奮使用解毒劑嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 你如何應用它？ 首先，使用內省的警覺，注意障礙是興奮。 實際上，立即這樣做是一件好事，因為我們之所以開始思考該向誰講述我們遙遠的冥想體驗的部分原因是因為我們還沒有真正能夠將這個過程視為不利因素，污穢。 我們非常興奮並投入其中，以至於我們認為對我們如何集中註意力感到如此興奮真的很好。 我們無法辨別興奮本身就是注意力不集中，因為我們不再專注於 冥想，我們現在正在做白日夢，想我們要告訴誰，他們會如何看待我們，以及由於我們遙遠的經歷，我們將擁有多少地位。 所以你看，我們不再關注 冥想. 這是很常見的。 很常見。 [笑聲] 我們一直這樣做。

在這種情況下，我們必須使用的解毒劑是內省警覺性。 我們注意到，“哦，看看我。 讓我們回到 佛。” 如果這種想法持續存在——我們一直被它分心，我們一直在想，“但我真的很想告訴某某”——那麼我們需要認識到這是 附件 聲望和認可。 然後我們需要問自己，“好吧，如果我告訴所有這些人呢？ 這會讓我成為一個更好的人嗎？” 或者我們問自己一個問題，“如果我讓自己為此感到驕傲和自豪，我是不是在練習 佛的教導正確嗎？” 通常向自己提出這些問題會戳破驕傲的泡沫。

處理有趣的感受和經歷/願景

【回應觀眾】我們需要提醒自己，“這種有趣的感覺不是我的目的 冥想. 這是一種分心。” 而且我們一直都有各種令人難以置信的有趣感覺。 人們告訴我很多不可思議的事情發生在他們身上 冥想: 視覺和感覺，這個和那個，身體的東西和精神的東西和各種各樣的東西。 每次我問我的一位老師（我已經問過好幾次了，因為人們告訴我一些非常遙遠的事情，我經常向我的老師詢問應該給那些人甚麼建議）我的老師不可避免地說，“這沒什麼大不了的。 回到對象 冥想。” 如果這種經歷對這個人有所幫助並給予他們更多的能量 冥想，很好，但如果不這樣做，只會讓他們更自豪和更興奮，那麼它實際上會成為他們精神道路的障礙。

你只需要對它有一點平等心，不要讓心全神貫注。 我的一個朋友，一個西方人，給我講了一個藏人的故事 喇嘛 他知道。 這個藏族 喇嘛 只是說：“嗯，有一天當我在打坐時，度母來對我說了一些話，這很有幫助。” 就是這樣。 我的朋友說這個人並沒有完全參與，“哦，我看到了塔拉，這太棒了，現在我正在進入我的某個地方 冥想！” 但它只是，“好吧，塔拉在那裡。” 他甚至無法確定這真的是塔拉。 它可能只是出現在腦海中的幻象，因為很多時候我們有異像是由於物理因素或由於 因果報應. 你不一定對度母有純粹的感知。 但就好像他甚至不知道是這個還是那個。 只是，“嗯，有些東西對我有用 冥想，所以很好。 我把它們付諸實踐，然後我回到我的 冥想“

我發現這與我聽到的許多人們如此興奮的故事形成鮮明對比，“我看到了觀世音！” 我們在新加坡的高速公路上行駛，有人告訴我他們對觀世音的看法。 這與這種特殊的方式非常不同 僧 碰巧放了。 所以這取決於你如何與這些事情聯繫起來。 盡量不要被它們分心，即使是異象； 因為很多時候異象來了，可能是精神干擾，可能只是業力的表現，也可能是由於空氣或風 身體.

底線

我問了一個 喇嘛 關於這個，因為有人在談論很多。 我問，“你怎麼知道這是不是一個真實的願景，因為人們告訴我這些故事。 我是否嘗試幫助他們確定它是不是真的？” 他說：“我不知道。” 他的基本結論是，“好吧，如果這個人可以用一種給他們更多精力去練習的方式來解釋它，那就有用了。 如果他們做不到，它只會成為邪惡的原因或自滿的原因，那就沒用了。” 所以在他眼裡，辨別真假根本不重要。 重點似乎是：你如何使用它？ 你是用它來繼續你的練習還是被它分心了？

[回應聽眾]有時我什至不知道我們如何確定它們，因為我認為有時人們所說的願景實際上是思想。 我不知道有什麼區別。 我想也許一旦你成為一個非常高的修行者，比如當你達到道的某些層次時，你就會看到 佛 以報身形式。 這將是一些事情。 這 佛 出現在你的 冥想. 但我認為這和我們有一個清晰的形象化，或者有一種強烈的感覺，或者對某個特定事物的想法是不同的。 佛. 我們經常把事情弄得很糊塗。 有時我們可能會非常想某個人，我們認為那個人確實在那裡。 我們經常把我們的想法與現實混淆，我們必須記住，想法只是想法。

[回應觀眾]好吧，我們不是在心和心之間製造分裂。 事實上，有一個藏語詞是指他們兩者。 所以我們沒有把心推出去。 我們並沒有以這種二元的方式看待它。 我們只是在說，如果某種經驗能幫助我們的心更多地走在佛法的道路上，那麼我們的 身體，語意（我們的思想、語言和行為）更符合教義中的教導，那麼我們就走在正確的道路上。 如果我們的思想、言語和行為與教法背道而馳，那麼我們就走錯了路。 這就是為什麼我們有時確實需要一些智慧來辨別差異。 這就是為什麼他們總是說我們先聽教法； 然後我們考慮它們； 然後我們 幽思 在他們。 如果你聽到這些教法，它會給你巨大的能力，讓你開始辨別什麼是建設性的，什麼是破壞性的。 在我們聽到教法之前，我們常常不知道什麼是建設性的，什麼是破壞性的。 我們認為自我膨脹並將我們的優良品質投射到整個宇宙是好的。 我們認為對某人發火併制定法律是件好事。 所以，剛剛開始聽到教法，就已經開始給我們一點辨別的智慧了。 然後我們必須考慮我們所聽到的並嘗試理解它。 然後我們必須 幽思 並真正付諸實踐。

所以這是底線。 在我們的 冥想 修行或日常生活中，我們的思想、言行是否與 佛 教不教？ 當我這麼說的時候，它不像 佛 教是某種我們必須把自己擠進去的僵化、固定的東西。 這不像是我們試圖把自己擠進一些教條。 只是我們需要能夠用我們自己的智慧來區分 佛 說的有道理，那 佛 知道他在說什麼。 因此，我們用他的尺子來評價我們自己的行為，因為他知道他在說什麼。 並不是我們在使用他的尺子，因為 佛 是“正確的”並且 佛 是“好”的，我們必須讓自己做什麼 佛 想要，否則他會用那把尺子打我們。

灰心的懶惰

[回應觀眾]不，那你又偷懶了。 因為懶惰的一種類型是灰心，讓自己失望，感覺自己無能為力 冥想.

[回應觀眾]這是一種先入為主的觀念。 這是一個有害的先入之見，我們碰巧非常堅持和堅持，這也是我們另一個真正的大問題：認為我們就是做不到。 “佛 給出了所有這些美妙的教導。 我都聽到了，我仍然無法集中註意力超過兩個呼吸。 我是個災難！” [笑聲] 我們也需要防範這種思想，因為這種思想完全會消耗我們的能量。 再一次，我們需要使用內省的警覺性來識別，“現在我很沮喪。” 與其只是讓心灰心，讓心去發展它，並真正地認為自己陷入了陳規陋習，不如讓內省的警覺性出現並說：“啊，灰心。 這是在懶惰下列出的障礙。 這是第一個障礙。 這是一種不善的心態。 這不是現實。 這個心在想什麼——讓自己失望，告訴自己我沒有能力——這個心是假的。”

現在的關鍵是認識到這一點。 它確實開始幫助我們抵消那種氣餒的想法，但話又說回來，不要走到另一個極端，說：“好吧，我不會氣餒的。 現在我很棒。 一切都很好！” …

[因更換磁帶而丟失的教義]

…我的意思是，這真的很實用。 這就是為什麼當你設置一個固定的每日 冥想 練習，它可以幫助你開始了解自己。 因為你開始坐在那裡觀察你的想法。 “看看我在想什麼。 看看我如何處理情況。” 通常我們正坐在它的中間，表現出這個想法，表現出那個想法，如此參與所有的事情。 每天讓自己坐下來是有幫助的。 讓自己坐在那裡，試著做一些有建設性的事情，注意會出現什麼阻礙。 我們開始了解自己，我們開始了解心是如何運作的。 我們開始對自己產生一些同情，因為我們可以看到我們確實有一些真誠和一些誠實。 我們確實希望沿著這條道路前進。 不幸的是，我們有這些消極的心理狀態阻礙我們，所以我們對自己產生慈悲，希望自己擺脫這種痛苦。 我們對自己培養了一些耐心，認識到，“是的，我確實有很好的動力，但我確實有這種垃圾阻礙了我。 但我可以忍耐。 我不必生自己的氣，因為有垃圾。 它就是這樣兒的。”

然後，當我們開始對自己培養這種耐心和同情心時，因為我們已經更好地了解自己，對他人產生這種耐心和同情心就變得容易得多。 為什麼？ 因為你看到別人說的和做的和你說的和做的基本一樣。 所以我們開始對他人產生一點同情和理解的感覺； 判斷力和批判性的頭腦會下降。 當判斷性、批判性的頭腦離開時，我們會感到如此解脫，這種解脫感讓我們能夠再次呼吸。

這一切都來自於每天花時間坐下來嘗試並遵循其中一種做法，進行祈禱，並嘗試觀察頭腦在做什麼。 這真的很有好處。 尊者總是說：“不要將自己與上週或上個月的樣子進行比較。 但是看看一年前，看看五年前，然後你就會看到你的佛法修行帶來了什麼不同。” 你回想一年前的樣子，把自己和現在的自己比較； 然後你可以看到變化。 然後你就會看到聽聞佛法的好處。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩