發展沉著冷靜

修止的九個階段

• 設置（放置）思想
• 連續設置
• 重置
• 關閉設置
• 馴服
• 和解
• 徹底平定
• 單一性
• 平衡設置

LR 115：冥想穩定 01 (下載)

發展沉著冷靜

• 身心柔順
• 極樂 精神和身體的柔順
• 完全冷靜
• 證得靜住的徵相
• 平靜地遵守其他宗教

LR 115：冥想穩定 02 (下載)

問題與解答

• 極度興奮
• 空與靜住
• 精神力量
• 關於身體感受
• 實踐方法
• 證得靜住後

LR 115：冥想穩定 03 (下載)

修止的九個階段

我們現在討論的部分是九心住。 如果你看看你的主要 拉姆林 大綱上，我們講了順勢、五威、八對治。 因此，我們剩下的就是修習培養平靜安住的九個階段。 這些是培養平靜的步驟。

在九個階段中，你練習六種精神力量和四種類型的參與，幫助你通過這九個階段。 我們不應該認為這些是具體的 自存在的 階段。 它們只是描述的類別，目的是讓您感受到在培養平靜安住時所經歷的那種流動。 它們是訓練和調伏心以真正達到平靜住的步驟的進展。

1. 定下心來

   第一階段稱為定心或安心。 這些術語有多種翻譯，所以我說的可能不是你在書上讀到的，因為不同的翻譯者使用不同的詞。 第一個階段稱為設置或放置思想，這是你剛開始的時候，你只是在努力獲得目標 冥想.

   例如，說我們的對象 冥想 是圖像的 佛. 我們坐下來試圖得到目標，但大多數時候我們的心都在分心。 我們得到目標幾秒鐘，然後心就消失了。 然後你把思緒帶回 佛 頭腦又消失了。 所以在這第一步中，分心的時間比你實際花在專注於對像上的時間要多得多。

   有時當你在這個舞台上時，思想似乎變得比以前更糟。 人們經常說他們什麼時候開始 幽思, “我現在的頭腦比以前更瘋狂了。” 不是現在更瘋狂，想法更多； 只是我們可能是第一次注意到它們。 當你一直住在高速公路旁時，你聽不到汽車的聲音，但當你安靜地去度假然後回來時，噪音就像打雷一樣。 當我們最終坐下來嘗試集中註意力時也是如此：分心似乎變得更糟，但請放心，事實並非如此。

   精神力量和參與類型

   我們在這里基本上練習的力量是聽覺的力量。 我們必須先從老師那裡聽到教法，然後我們努力記住它們，然後我們需要思考它們。 所以我們試著回憶所有關於平靜安住的教法，想想我們的目標是什麼 冥想 看起來像然後嘗試專注於它。

   參與的類型稱為有力的； 其他譯本將這個詞譯為辛苦。 [笑聲] 一開始，頭腦真的是不受控制的，所以那種力量，或者說精神投入，是必要的，需要更多的力量，因為剛開始的時候頭腦很瘋狂。 我們只是從正念、記憶和試圖獲得目標開始 冥想. 所以這是第一階段。

2. 連續設置

   然後第二階段稱為連續設置或連續放置。 在這個階段，注意力又一次不斷地被散射打斷。 因此，在前兩個階段，儘管存在鬆弛和興奮，但散亂是發生在我們身上的主要事情，因為頭腦很快就會轉移到一件事或另一件事上，或者其他地方，或者生氣，或者計劃我們的未來，或者想著我們的過去等等。

   所以散亂在第二階段進行，但思想開始休息。 由於在第一和第二階段持續將心帶回來時使用的力量，心開始休息。 就好像你的孩子一直在逃跑，而你只是不斷把他帶回來，他又跑掉了，你又把他帶回來。 過了一會兒，孩子明白了，不會經常逃跑，即使逃跑了，也不會離開太久。 所以這裡有一些進展，你可以開始看到它。 你可以在物體上停留更長的時間，分散注意力的長度沒有以前那麼大。 這就是與上一階段的不同之處。

   精神力量和參與類型

   在這裡，參與仍然是有力的，但力量是思考的力量，因為你正在做更多的思考，更多的反思和更多的回憶對象 冥想. 在第一階段，只需要聽到指令並記住你聽到的內容。 在這個階段，有些東西開始整合，因為你在思考、仔細考慮、一遍又一遍地回憶起你的想法。 佛 好像。

3. 重置

   然後第三階段稱為重置，這裡我們仍然有散射。 請記住散佈可以指向善的對像或不善的事物。 散向善所緣的一個例子是，當我們試圖專注於 佛 相反，我們開始思考寶貴的人身，或者我們開始思考度母。 但是，當我們開始真正生氣、怨恨、嫉妒、將自己與其他人比較、變得驕傲或諸如此類的事情時，那就是朝著不善的事物散去。

   散射在所有前三個階段都在發生，但在重置的第三階段，散射被識別得更快。 頭腦消失了，但你會更快地認識到它已經關閉的事實。 在早期階段，頭腦會走神，你不會認出它，直到 冥想 鈴聲響了。 [笑聲]現在在第三階段，思想消失了，你開始自己認出它並把它帶回來。 在這個階段，正念在增加，你的內省警覺性也在增加。 以前，心一旦分心就不能輕易回到所緣，但現在當你把心帶回所緣時 佛 它更合規並且返回得更快。

   精神力量和參與類型

   在第三階段，交戰被稱為中斷。 你已經結束了強有力的參與，現在它要么被“打斷”，要么被“重複”，因為你在不斷地更新你的注意力。 你的注意力被打斷了，參與還不完全順利，因為仍然有分散、鬆懈和興奮的干擾。

   你在這裡強調的力量是正念。 不是你以前沒有正念，你在第一階段和第二階段有正念，正因為如此，你的正念現在變得更加堅定了。

   當我們經歷這六種不同的力量時，需要注意的重要一點是，在每個階段都有一種特定的力量占主導地位。 但這並不意味著你在其他階段不用那個力量，它只是意味著在這個階段它是主要的。 僅僅因為一種分心或一種障礙在每個階段都比較突出，並不意味著你沒有其他的； 這只是意味著它是您關注的主要對象。 但是有一些進步，在這個階段，頭腦會變得有點馴服。

4. 關閉設置

   然後第四階段稱為密布，或密布。 在這裡，心更熟悉所緣，更接近所緣，你也能更好地將心放在所緣上。 在這一點上，你並沒有真正失去對象了。 這對我來說聽起來真的很好，想像一下你並沒有真正失去這個對象。 有時，當您的思想在表面下思考其他事情時，您可能會感到微妙的興奮，或者有微妙的鬆弛，或者您會發呆，但您永遠不會真正完全失去目標並永遠不會著陸。 那不會再發生了，你的心總是以某種方式接近目標。 你真的可以看到你在這一點上開始取得進展。

   精神力量和參與類型

   粗鈍其實是這個舞台最大的問題。 在我們有穩定性的地方，我們有一些清晰度，但不是那麼清晰。 頭腦變得空虛。 這是粗放的一種。 這裡的訂婚還是打斷的訂婚，因為我們的定力不順暢。 它仍然會因鬆懈和興奮而中斷，而力量是一種正念，因為正念變得非常強大。 正是第四階段正念的力量使我們能夠停留在目標上，而不會再次真正失去它。

5. 紀律處分

   然後第五階段稱為管教， 馴服, 或控制。 有不同的翻譯，也許 馴服 是更好的翻譯。 這裡發生的事情是因為第四階段，你的心在所緣上變得相當穩定，你不再真的失去所緣，但現在心太沉入所緣了。 所以鬆弛，特別是微妙的鬆弛，就成了一個問題。 不知何故，頭腦變得太內向了。 記住我說過微妙的鬆弛是當你有穩定和清晰時，但你的清晰度不是很強烈。 所以頭腦不知何故並不完全在那裡。 這是我說過要真正小心的。 這是第五階段的主要錯誤。

   精神力量和參與類型

   在這裡，訂婚仍然中斷。 顯然，在這種情況下，我們主要是被微妙的鬆懈打斷了，但當然，我們有時也會被興奮和其他事情打斷。 但大多數情況下，在這個階段中斷是由於微妙的鬆懈。 這裡的力量是內省的力量。 如果你還記得當我們克服障礙並談論鬆懈和興奮時，解毒劑就是內省的警覺。 這是不時彈出並檢查的心理因素，“我還在專注嗎？ 我是不是走神了？” 我們之前在早期階段有過它，我們一直在開發它，但在這個階段它是我們主要依賴的。 通過具有內省的警覺性並對其進行微調，我們能夠識別出微妙的鬆弛。 只有擁有更微調的內省警覺性，我們才能辨別微細的鬆弛，然後收緊對所緣的執著模式和收緊定力來補救它。 這就是第五階段發生的事情。

6. 安撫

   現在第六個階段叫安撫，或安撫。 在第五階段，由於微妙的鬆弛，我們收緊定力以恢復清明的力量，發生的事情是我們稍微超過了平衡點，所以現在心有點太緊了，微妙的興奮變得問題。 你可以在整個進程中看到找到平衡總是一件多麼重要的事情。

   他們總是把培養專注力比作給吉他調音。 我們不要把弦調得太鬆，也不要太緊，但正確的調音是在中間的某個地方。 你可以在這裡看到注意力有點太緊了，所以激動成了一個問題。 微妙的激動是當我們在目標上時，但頭腦的一部分正在考慮其他事情，或者頭腦的一部分準備好跳出一個完整的 附件. 我們還沒有完全在那裡，但頭腦在做我們真正喜歡的事情的半日夢。

   精神力量和參與類型

   這裡的參與仍然被打斷——我們顯然被微妙的興奮打斷了——力量再次是反省。 那是檢查和觀察的內省警覺，“哦，看，有微妙的興奮。” 然後，我們通過思考死亡，或觀想肚臍處的黑球，或讓您的房間稍微暗一點，使頭腦更加清醒，從而應用恢復注意力的解毒劑。 所以我們把心多帶進去一點，放鬆一點定力，因為如果心太緊，這就是興奮的原因。

7. 徹底安撫

   第七次叫做徹底安撫。 雖有不同的苦難¹ 可能出現在一個之間的休息時間 冥想 另一個是你在課間依靠解藥來去除它們，現在當你定力的時候，心是相當穩定的，你不會那麼容易被煩惱所困擾。 這確實是培養專注力的好處之一。 現在當你在 冥想，這二十個次生煩惱根本就沒有那麼多上來。 他們真的開始失去能量。

   專注帶走 顯苦 以這種方式，但它並沒有從根本上切斷它們，我們需要智慧來做到這一點。 但至少現在在第七階段，在你專注的時候，你不會對你的同事生氣，你不會擔心你小時候受到的虐待，你不會計劃你的退休，或者擔心你的社會保障系統有多少積分，你沒有考慮你的稅收，或者因為你的車壞了而去修理你的車。

   在我列出所有那些他們曾經 幽思 幾百年前，他們沒有那些事情要考慮，是嗎？ [笑聲] 我們很幸運。 到現在為止，我們有更多種類的事情可以分心。 當然，那時候你可能會因為水牛在做什麼而分心，或者你屋頂上的干草正在修理，或者修理水桶上的洞。 我想他們也有問題。

   所以在第七階段，心平靜得多了。 所以這個階段叫做徹底安撫。 在 冥想 你沒有嚴重的痛苦*。 在這一點上你仍然有一些微妙的鬆弛和一些微妙的興奮，但它們不是特別大的問題，因為此時你的內省警覺性足夠強，你可以相當快地註意到它們，應用解毒劑並重新定位自己。 事情正在發生，但現在還不是特別大的問題。 你真的可以看到你的信心在這一點上是如何開始增長的。

   精神力量和參與類型

   訂婚仍然中斷。 鬆懈和興奮現在並沒有真正打擾那麼多，但它們仍然存在，你還沒有完全擺脫它們。 我們所依賴的力量是精進的力量，也就是不斷讓心遠離鬆懈和興奮的精進。 當然，我們仍在使用內省，我們一直在使用它，但這不是主要的事情。 這裡就不那麼強調了，因為這個時候內省已經很強烈了。

8. 單一性

   然後第八步叫做作一點，或單點性。 “Single-pointedness”是一個更好的翻譯。 在這個舞台上，當你坐下來 幽思，您只需查看對象的詳細信息 冥想 心會在目標上。 在課程開始時需要一些努力來了解細節，但是一旦您的注意力集中在對像上，它就會牢牢地放在對像上，您就可以放鬆了。 你不必擔心興奮，也不必擔心鬆懈，因為這個階段的心是非常專一的。 所以，在你的課程開始時，你可能會用一點點努力來對抗鬆弛和興奮，但之後就像一帆風順。

   之前在前幾階段，有時候不施解藥就是一個問題。 也許你會感到鬆懈或興奮，但你不會使用解毒劑。 你還記得不使用解毒劑是障礙之一嗎？ 當你到達第八階段時，你已經克服了那個問題，這不再是問題。 現在的問題是我們已經轉向了另一邊。 現在我們使用解毒劑有點太多了。

   這就是第八階段的難點：過度應用。 在這裡我們需要有一些平靜。 所以再次強調，尤其是在第六和第七階段之前，也許我們真的需要付出一些努力來應用解毒劑。 甚至在此之前，還特別需要付出更多的努力來塗抹解藥。 但是到了第八階段，你已經養成了使用解毒劑的習慣，以至於即使在不需要的時候你也會這樣做。 現在需要的是一些平靜。

   精神力量和參與類型

   現在的參與是不間斷的，因為微妙的放鬆和興奮不再生起，與目標的參與是不間斷的，它是一致的。 你坐下來，拿到東西然後繼續。 精進的力量在這個時候已經成熟了，真的非常非常的強大，非常的清晰。

9. 平衡設置

   然後第九階段稱為平衡設置。 在這裡你基本上可以毫不費力地保持專注； 即使你還沒有真正的靜住。 同樣，在課程開始時可能需要一點點努力，但基本上，努力只是下定決心要集中註意力。 它是把你的心轉向專注的目標，但是一旦你把你的心轉向專注的目標。 冥想，你的心思放在上面，就像一個完全聽話的孩子。 這個舞台真的很好聽。

   精神力量和參與類型

   冥想 在這一點上真的是輕而易舉，因為只需要一點點努力就可以把你的注意力轉向目標 冥想 然後剩下的，因為之前的訓練和專注習慣的力量，就很自然地流動了。 這種參與被稱為自發參與或毫不費力的參與，因為現在你的努力，你與目標的參與，是毫不費力的。 你不必緊張，它是自發的。 這就是為什麼他們說許多人隨著越來越專注，他們開始看起來更年輕、更年輕、更容光煥發、更放鬆，因為心更放鬆、馴服和平靜。 它是如此的放鬆，以至於你不需要努力集中註意力。

   這很有趣，不是嗎？ 我們通常認為專注是，“我必須付出很多努力和擠壓”，但這實際上向我們表明，我們推動和擠壓的傾向並不是導致專注的原因。 專注來自於放鬆的心。 但我們不是在談論我們的心靈通常放鬆的方式。 我們通常認為放鬆意味著完全發呆，或者做任何你喜歡做的白日夢，或者發呆然後睡覺。 這不是那種放鬆。 從某種意義上說，它是一種放鬆，因為你的心被很好地馴服了，你不必再為它擔心了。

   我想這就像你撫養孩子一樣。 起初你把你的孩子帶到你親戚家，你不知道你的孩子到底要做什麼，這可能真的很尷尬。 但是到了這個階段，您的孩子就變得輕而易舉了，您根本不必擔心他。 有點像那樣，你只是完全放鬆，充滿信心，注意力真正流動起來。 這就是為什麼參與是自發的，力量是熟悉的原因； 我們現在對這個對象非常熟悉。

   在這一點上，你仍然沒有靜住，儘管你看起來更容光煥發、更年輕了。 您感到輕盈而充滿活力，並且您對粗糧的依賴正在減少。 你不需要吃那麼多，這就是為什麼我們有時做八 供品 在祭壇上， 供 食物象徵著 供 三摩地的 供 濃度。

   他們經常談論被專注的食物、三摩地的食物所滋養。 我認為這是一個有趣的類比，因為我認為在某種程度上它是非常直白的。 隨著專注的發展，對如此多的粗糧的需求減少了。 這個人不需要吃那麼多，而不僅僅是他們的 身體，還有他們的思想，他們的心和其他一切，都完全被專注所滋養。 我認為在情感上也沒有貧窮和需要的感覺，從這個意義上說，頭腦也完全滿足了。

我認為很高興聽到這些更高的狀態，因為它讓我們對我們的思想潛力以及如果我們努力工作可以走向何方有一些想法。

從這個培養真正平靜的方法

所以現在我們到了第九地步，還沒有靜住。 現在我們需要做更多的事情才能達到完全的平靜。 平靜的安住是與心的柔順和 身體.

請記住，當我們談論第一個障礙時，懶惰的第一個障礙，真正的解毒劑是柔順或靈活性，這是兩者的可服務性 身體 和思想，這樣你就可以使用你的 身體 隨心所欲。 在這裡，您不必面對疼痛的膝蓋、發瘋的頭腦、受傷的背部或煩躁不安的精力 身體 在那裡你不能坐著不動，因為你覺得它在四處跳躍。 這些都沒有了。 這 身體 頭腦是完全順從的。

精神柔順

心理柔順是我們真正需要在這裡發展的心理因素。 當它完成並且我們有了專注時，我們就有了真正的平靜安住。 當你從第九階段進入靜住時，你會熟悉定力。 由於專注力越來越強，由不同種類的能量（藏文“肺”或中文“氣”）引起的不良身體狀態開始變得柔和。 所以在某個時刻，這些能量中的一些通過頭頂離開頭部，有時頭頂可能會有一些感​​覺，因為這些壞風或能量正在離開。 一旦發生這種情況，那麼一個人就會有心理上的柔順。 所以你得到的第一件事就是精神柔順。 頭腦現在真的很靈活，完全靈活，你可以用你的頭腦做任何你想做的事，頭腦是完全有用的。 你可以把它放在善的對像上，它就留在那裡。 有一種輕盈和清晰的頭腦，以及以任何你想要的方式使用頭腦的能力。

身體柔韌

憑藉這種精神柔順的力量，你就會在你的內心獲得風或能量 身體 這稱為物理柔韌性，這是一種物理可維護性。 物理適用性是一種物理質量，您的 身體 現在完全可用，並且在您冥想時它不再是問題。 它不會妨礙你，當你打坐時也沒有苦的感覺。 你可以使用你的 身體 隨心所欲； 沒有任何粗俗、不舒服或任何不良身體狀況。 所以 身體，他們說，感覺像棉花一樣非常輕，所有內部風都非常溫和和柔和。 這 身體 非常輕便且非常靈活，他們說您感覺就像可以騎在自己的肩膀上。

身體柔軟的幸福

這種身體柔韌性現在導致所謂的 極樂 身體柔順，這是一種非常幸福的身體感覺。 你有精神上的柔順，它給了身體上的柔順，現在導致了 極樂 身體的柔韌性。 當你保持專注時，你會感覺到你的 身體 剛剛融入的對象 冥想 其他物體完全沒有意義。 此時你有一個 極樂 下一步是精神上的柔順。

精神柔順的幸福

極樂 精神上的柔順是指頭腦非常快樂，你覺得你可以專注於牆上的每一個原子。 您無需付出任何努力。 你可以專心。 你覺得你的思想是如此的微調，以至於你可以集中精力到任何你想去的地方。 但是心似乎很歡喜，幾乎要爆炸了，再也不能停留在所緣上了。 冥想. 幾乎好像喜悅有點太多了，所以它達到頂峰並穩定下來，變得更加穩定。 所以強度 極樂 精神上的柔順安定下來，平靜下來，變得更加穩定。

完全冷靜

在這一點上，你得到了所謂的不可動搖或不可改變的精神柔順。 這是 極樂 非常穩定，柔順非常穩定，此時你實際上已經達到了完全的平靜安住。 你覺得你可以完全沉浸在目標中，這被稱為“平靜”，因為心從分心中完全平靜，並且從任何一種對外部對象的激動或分心中完全平靜。 它是“住”，因為心安住在這個內在對像上，無論你的對像是什麼 冥想 是的，所以這是完全的平靜。

這就是所謂的預備色界定。 我不打算去描述，但在 阿毘達磨 有四種色界定和四種無色界定的描述，它們都是你獲得的不同層次的三昧。 這是色界定的準備，也是一個非常非常好的心。 冥想 因為有時候，如果你達到了非常高的無色定境界，就不太適合禪修空性。 他們說，這種在準備層面上的靜住，對於觀照空性更為有效。 儘管許多人仍然喜歡達到這些更高層次的吸收（你可以聽到所有關於它們的信息，而且描述非常令人難以置信），但我認為我們現在有足夠的工作要做。 [笑聲]

證得靜住的徵相

證得靜住的一些跡像是，你的身心都具有柔順性，因此 身體 頭腦是完全順從的，完全合作的。 你可以 幽思 只要你想沒有任何身體或精神上的不適。

此外，不再有內部內戰可以做任何事情，並且在你 冥想，在冥想的平衡狀態下，表象感消失，心靈充滿難以置信的空曠。 心中沒有狹隘； 它非常寬敞。

然後另一個品質是，你可以堅定地、穩定地停留在物體上，即使附近有聲音，比如大砲響起，或者有一股打破音障的噴氣機經過，它也不會讓你感到不安； 它根本不會干擾您的注意力。

平靜安住的另一個品質是非常清晰，你覺得你可以數清牆上所有的粒子。

頭腦是如此精細地調整......

[因磁帶變化而丟失的教義]

…… 顯苦² 消失了。 這 顯苦 走了，但種子還在那裡，這就是為什麼你需要智慧。

它變得非常容易混合，比方說，你的睡眠是集中註意力的。 你沒有那麼多讓頭腦渾濁不清的東西，所以即使在睡覺時，你也可以在冥想。

然後他們還說，當你從平衡中起身時，會有一種獲得新的感覺 身體 即使你可能會在休息時間以明顯的方式出現一些煩惱，比如一點點 憤怒，煩惱，或類似的東西，沒有什麼能真正站穩腳跟。 它就在那裡，然後就消失了。 腦子還算順暢。

其他宗教練習平靜

這種平靜安住的狀態與其他宗教習俗是相同的。 這整個關於定力的教法並不是專門的佛教教法。 其他宗教傳統的人也這樣做。 但有時人們實現了平靜安住，因為心是如此平靜和平靜，他們誤以為這是解脫。 這不是解脫。 這就是為什麼他們說靜住不是嚴格意義上的佛教修行，這就是為什麼擁有從輪迴中解脫的決心如此重要的原因。

如果我們沒有從輪迴中解脫的決心，我們可能只是得到靜住，並以靜住住在那裡。 如果你保持平靜，你可以在你的餘生中度過美好的時光，並創造很多美好的事物 因果報應 從這樣做。 如果你在這一世實現一些有色界和無色界的定，那麼下次如果你離開這個人 身體 你甚至可能重生於色界和無色界。 你可能會在那里呆上幾個億萬年，閒逛，幸福而沒有問題。 但是因為心中仍然有無明的種子，一旦那好 因果報應 定力消失了，那麼你唯一可以重生的地方就是較低的地方，那肯定會更痛苦。

色貢仁波切說：“當你走到埃菲爾鐵塔的頂端時，你可以從那裡往下走的一個方向。” 他會說，如果你達到這些有色界和無色界定，就會發生這種情況； 當那個 因果報應 用完了——砰！ 這就是為什麼擁有 自由的決心 與我們的平靜相結合。 那 自由的決心 實際上移動我們的心，以便我們得到智慧教法和 幽思 於智慧上，並將智慧付諸實踐。 正是對空性的了悟，才真正將我們的心從輪迴中的所有這些迷惑中解脫出來。 當你擁有智慧與定力時，那就是導致真正解脫的原因。

一般來說，專注力對我們進行的所有其他冥想非常非常有幫助。 例如，如果我們可以 幽思 專注於四無量心並全然專注，我們的心中實際上可能會持續一段時間的愛、悲、舍或喜。 如果我們能夠 幽思 on 菩提心 安住，然後 菩提心 可以真正沉入其中。因此，正是專注的能力使其他理解真正融入了頭腦，因為專注使那個理解在那裡，而且那個印記總是被留下來，因為專注在那裡。 但僅靠專注是不夠的。

問題與解答

極度興奮

[回應聽眾]你內省的警覺性是注意到有嚴重的興奮。 如果你坐在那裡沉思熱軟糖聖代，[笑聲]，或者你正在考慮你在委內瑞拉的下一個假期，或者考慮家庭等等，在那個時候，內省的警覺性會注意到你的頭腦偏離了目標 冥想. 然後取決於你有多嚴重，你已經離開了多長時間以及你已經離開了多強烈，然後你將看到使用哪種解毒劑以及你可能會在那裡使用的一些解毒劑 冥想 會話。

因此，在極度興奮的情況下，可以說您的思緒很遠，並且您意識到自己已經做了幾分鐘的白日夢。 然後你必須轉移你的對象 冥想 暫時和 幽思 做一些真正能讓頭腦清醒並使頭腦能量降低的事情。 所以坐下來想像屍體，想想你在那個可愛的假期裡看到的每個人都會變成屍體，所有這些人都會變成屍體。 一切都會腐爛和分崩離析。 想想死亡。 想想你自己的死亡。 想想無常。 想一想輪迴中的苦，一轉又一轉。 想一想你有多少生世在同一個地方，無論你有多少快樂，現在你在這裡，你又在做，但仍然沒有快樂。 這一切一次又一次 附件 只是導致一個又一個重生，又一個重生。

因此，當您非常興奮時，請考慮一些真正能讓頭腦清醒的事情。 喚醒它的現實情況。 讓它清醒。 當頭腦更清醒時，你可以將它轉移回 佛，或呼吸，或任何你的對象 冥想.

空與靜住

課程對象：: 安住還是空性的了解，哪個先來？

尊者圖登卓龍 (VTC)：關於靜住與空性的次序，在修靜住之前可以先了解空性，但不能入道。 當你有特別的洞察力或什麼是真正的內觀——對空性的特別洞察力時，那個特別的洞察力與平靜的安住結合在一起。 然後當你有特殊的洞察力，結合空性的平靜安住時，你已經產生了 菩提心, 然後你進入第二個 菩薩 路徑。 現在在那之前你可以證空，因為證空並不一定意味著你對空性有一個專一的定力。

一旦你認真對待，實現是一個模糊的詞。 它基本上意味著你可以對它有一個正確的概念性理解，並且在那個意義上有一個認識，但這是一個非常粗略的認識。 你可以在真正培養靜住之前擁有它，但它本身並沒有在你的心中產生力量，因為它與靜住沒有聯繫。

精神力量

課程對象：: 你能解釋一下為什麼人在有靜住的情況下會獲得神通嗎？

VTC: 我不能說我自己的經驗，所以我會告訴你我的猜測。 有了千里眼和千里眼，因為心是專注的，覺知的領域要寬廣得多。 我們的頭腦忙於所有內部的喋喋不休，有時我們甚至看不到我們正在走的地方，我們從樓梯上摔下來了。 在我看來，隨著心中的分心停止，頭腦變得更加清晰，隨著頭腦的清晰和專注，那麼可以感知的領域就會非常自然地擴大。

但是，這些權力，他們以後可能會丟失。 如果得到了卻不修行，那麼這些東西就會丟失。 有些人有神通，不是因為安住，而是因為 因果報應, 但人們擁有的精神力量是因為 因果報應 不如您實際通過的那些可靠 冥想. 獲得的權力是因為 因果報應 可能更不准確。

少吃食物

課程對象：: 你能解釋一下為什麼人們在保持平靜的情況下會吃得更少嗎？

VTC: 關於噁心的食物，我認為發生的事情是整個能量在 身體 被改變了。 中的能量 身體 與心靈如此密切相關。 你可以看到，當你的心煩躁時， 身體 很煩躁。 他們真的很合得來。 所以當頭腦開始平靜時，體內的能量 身體 得到安撫，然後 身體 不太依賴粗糧。 它不必吃那麼多，因為它沒有把所有的能量都消耗在我們通常消耗能量的許多無用的東西上。

關於身體感受

哦，我應該說一件經常發生的事情：人們聽到這些教義，說當壞空氣離開時，你會在你獲得一些精神上的柔順之前如何感到頭上有些刺痛。 因此，當開始冥想的人感到有點刺痛或出現不同的符號時，他們常常會想，“哦，天哪，我現在要大快朵頤了。 我快要平靜下來了！

他們說你可以分辨出誰是 菩薩 因為有時他們的慈悲是如此強烈以至於他們身上的毛髮 身體 站起來。 所以有一天你有了一點同情心，你手臂上的頭髮發麻，你想，“也許我幾乎是一個 菩薩” 得到一個小標誌的一部分並認為我們幾乎得到了整個東西是很自然的。 不要擔心標記你處於哪個級別，基本的事情就是練習。

當你冥想時，你可以有經驗。 即使你基本上處於開始階段，你也可以有一些時間的順從。 沒有什麼說你不能。 有時候你的慈悲心真的很強大，你的頭髮都豎起來了。 但我的意思是，擁有一點點並不意味著你接近擁有全部。 儘管如此，這些經歷還是非常鼓舞人心的，因為當你在冥想時，你的頭腦會有那麼片刻真正的平靜和平靜，即使它不會持續很長時間，它也會讓你對自己的潛力有一個全新的看法，什麼是可能的，你開始想，“哇，即使我只有五秒鐘，我的頭腦也能體驗到這一點。 因此，如果我再訓練一些，它可能會再次出現並停留更長時間。”

當你在冥想時獲得任何一種類似的體驗時，就以這種方式使用它。 想想，“哦，這就是我心中的能力，”然後用它來激勵自己去真正地訓練，這樣你就可以讓它更穩定。 不要錯誤地認為，“我現在擁有那種品質。 哇，是不是太棒了！ 我得去告訴很多人。 我一定快到了！” 不要利用這些經驗來膨脹自我。

平靜的遵守不是目標

[回應聽眾]他們在教法中說，如果你擁有一切有利的條件，取決於你的 因果報應 如果你修行好，那麼六個月就可以證得靜住。 對於一些人來說，這給了他們練習的熱情。 但是我和一些人談過，他們聽到這個就開始修行，甚至打了六個月的閉關，後來他們的心還是瘋了，完全灰心了。 他們完全專注於目標，實際上，教學產生了與預期完全相反的效果。

在教學中我也在考慮其他例子，有時他們如何講不同的故事，說不同的事情來說明一個觀點，但由於我們的西方文化，我們從中得到了完全不同的觀點。 這方面的一個例子是當我們在聽到教學中的東西後變得以目標為導向時。

不同的實踐方法

[回應聽眾] 看待事物的方式是不同的。 如果你的頭腦變得太緊張，那麼他們就會教導你沒有目標，他們會談論現在這一切是怎麼回事，無論如何也沒有別的可看的了。 但是當你的動機太鬆散時，他們就會開始談論培養良好的品質和實現這一目標的階段。 因此，最好了解有不同的方法。

換句話說，這裡是修行，有階段性的修行，我們是要修行的，但不要用西方人的執著、目的性的心去修。 如果我們這樣做並且我們有這樣的動機，“我要 幽思 非常努力並保持冷靜，所以我可以說我得到了它，”然後我們將得到它，然後我們將失去它。 那就好像你只是想獲得平靜的安住說，“好吧，我做到了。 接下來還有什麼？ 這就是為什麼 自由的決心, 菩提心 所有這些都非常重要，這不像是為了獎品。 你不需要靜住，因為靜住真的很好，很遠，你可以告訴別人你做到了。 相反，你要靜住利益眾生，如果你的心是香蕉而不專注，你怎麼能利益他人呢？ 所以平靜的遵守不像得獎。

證得靜住後

課程對象：: 當你達到平靜安住時會發生什麼？

VTC: 你必須不斷打坐才能保持它。 我認為這可能取決於人和你冥想的程度。 在我看來，如果你去閉關，讓自己平靜安住，然後你回到工作崗位，每天冥想五分鐘，你就會失去它。 在我看來，每天花五分鐘的時間，你無法保持完全的平靜 冥想. 但在我看來，如果一個人追求靜住並得到它，那麼之後，他們會繼續打坐並用靜住來修行。 幽思 關於空虛和 幽思 on 菩提心. 他們不會只是說，“現在我明白了。 我要回去工作了。” 你正在努力獲得平靜的安住，這樣你就可以在你的其他冥想中使用它，並且要保持它，你必須繼續使用它。

課程對象：: 聽起來你必須是一個 修道院的 獲得平靜安住，這是在家人無法做到的。

VTC： 為什麼不？ 米拉日巴是個居士。 馬爾巴是居士。 但是我們不應該想：“好吧，我不能同時工作和保持平靜，所以我什至不會嘗試做任何事情。” 說“我會呆在家裡抱怨，因為我不能同時擁有它們”是荒謬的。 不，我們應該開始修行，將我們聽到的可以立即付諸實踐的教法付諸於日常修行，我們的日常修行才能真正開始提高。 如果我們使用我們聽到的所有這些指示，我們可以開始看到我們的日常實踐有所改善。 因此，即使您在早上喝咖啡休息時可能沒有保持平靜，您仍然會取得更多進步。 你可以看到你的思想發生了變化，這也將有助於你修行的其他方面，因為你可以更好地集中註意力，當你去閉關時，你也將能夠在那裡更好地集中註意力。 我們也不應該有全有或全無的想法。

課程對象：： 那麼，這是否意味著一旦你達到了平靜安住，即使你不得不回去工作，你也總是擁有它？

VTC: 不，你總是可以倒退。 我的意思是那是整個事情的一部分——你出生在上界，你失去了它，你又墮落了。 當你在 菩薩 階段，那麼也許你不會倒退，但據我了解，它基本上就像任何其他技能一樣 - 你必須不斷練習才能保持最高水平。 在我看來，如果你有進入積累法則所必需的平靜安住 菩薩，那麼因為你有 菩提心, 你要跟上 冥想. 所以在那個時候你會保持它，但如果你不練習它總是有可能失去它。

讓我們安靜地坐幾分鐘。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者 Thubten Chodron 現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩