鬆弛和興奮

鬆弛和興奮

• 回顧平靜安住的前兩個障礙
• 培養平靜所需要的兩個主要品質

LR 113：冥想穩定 01 (下載)

鬆懈及其解毒劑

• 粗略和細微的鬆弛
• 製作對象 冥想 有趣
• 暫時切換對象 冥想
• 可視化音節
• 中斷會話

LR 113：冥想穩定 02 (下載)

興奮及其解毒劑

• 興奮與散亂的區別
• 觀察心靈

LR 113：冥想穩定 03 (下載)

如果您能夠每天應用我們所學的知識，您將親身體驗它是否有效。 如果您將我們正在學習的內容付諸實踐，您將能夠提出非常具體的問題，這些問題是通過嘗試 冥想. 另外，如果你每天修行，那麼當你接受教法時，這些教法就會對你有所了解。 如果你不修行，那麼當我描述所有這些心理因素時，它們就像一堆空話技術類別。 但如果你嘗試修行教法，你將能夠在自己的心中看到這些不同的事物。

評論

我們正在談論發展平靜安住的五種障礙。

1) 懶惰

第一個是懶惰。 最嚴重的懶惰就是無法讓自己坐在墊子上。 你在這里克服了這個問題！

2）忘記禪修的對象

出現的第二個障礙是忘記了對象 冥想. 例如，您正在使用的可視化圖像 佛 作為你的對象 冥想。 在你的 冥想，你試著回憶一下 佛，但你的大腦一片空白。 突然間你不記得是什麼 佛 看起來像。 或者，您嘗試將注意力放在對像上，但片刻之間[打響指]您的注意力就消失了。 沒有正念。 頭腦無法保持物體超過兩次呼吸。

你們中的一些人可能正在使用呼吸或其他一些物體 冥想-那也行。 我只是使用圖像的 佛 這裡作為一個例子。

克服這個障礙的方法是一次又一次地生起我們的正念。 這裡正念的含義與內觀傳統中的正念並不完全相同。 “正念”這個詞有不同的定義。

在 Theravada 傳統中，正念基本上是意識到頭腦中正在發生的事情並進行見證。 這正是它在緬甸傳統中的意義所在。

但在這裡，正念是記住 冥想. 記住對象 冥想——例如呼吸或形象 佛- 以這樣一種方式，思想能夠保持連續並防止分心。 我們必須培養某種能力，讓心持續專注於所緣。 這是我們坐在墊子上後的下一項工作。

3）鬆弛和興奮

當我們能夠在一定程度上克服前兩個障礙時——有時，我們可能仍然無法讓自己坐上墊子或抓住目標 冥想，但總的來說，我們能夠——我們將能夠對以下目標培養一些正念 冥想. 這時候我們會得到其他的干擾，其中最基本的兩個是鬆懈和興奮。 第三個障礙實際上是由這兩個障礙組成的。

在一些書中，鬆弛被翻譯為遲鈍或下沉，興奮被翻譯為激動。 我要描述這些是什麼意思，因為英文單詞不能讓你對這兩個心理因素有準確的感覺。

培養平靜的品質所需的品質：穩定性

當我們培養靜住時，我們要培養兩種主要的品質。 一是穩定性。 這是讓你的心專注於所緣，讓心穩定的能力。 它是對選定對象的正念連續性。 要有穩定性，你需要正念。 您需要對象的內存。 你需要集中註意力或三摩地來讓你的注意力持續一段時間。 有了穩定，心就會以某種方式全神貫注於所緣。 它被物體迷住了。 心在上面保持穩定。 它並沒有在整個宇宙中反彈。

培養平靜的品質所需的品質：清晰

培養平靜安住所需的另一個品質是明晰。 現在，我們通常認為清晰度意味著 冥想 清，但這裡的清，其實更多的是指主觀頭腦清楚。 表示我們的感知心是清晰的； 頭腦具有某種生動或清晰的品質。 有了這種心的明晰，我們慢慢地得到所緣的明晰，然後我們加強這種明晰。

現在，在某些情況下，心是非常清晰的，例如，當我們有非常強烈的煩惱時。¹ 當我們有很多 附件，我們的心不遲鈍。 它沒有睡著。 當我們有很多嫉妒或 憤怒，頭腦有一定的清醒或生動。 這種清晰或生動的頭腦是用來 密宗 當我們講到轉化煩惱的時候。 這是精神狀態的主觀品質，我們以積極的方式利用它來培養專注力。 這是我們轉化煩惱的一種方式。²

當我們的煩惱生起時，可能會有一定的主觀清明，但這並不意味著目標總是清明的。 有時有。 當你執著於巧克力蛋糕時，你的頭腦是生動的，巧克力蛋糕的形像也是生動的。 但有時，我們會得到另一種 附件 或者這另一種 憤怒 目標不是很生動，但心有很多能量。 在這種情況下，你有主觀清晰度但沒有客觀清晰度。

它也可能發生，例如，當我們 幽思 在圖像上 佛. 我們的頭腦清晰； 我們對做這件事充滿熱情和熱情 冥想. 但圖像的 佛 不是很清楚。 這可能會發生，因為我們不習慣將圖像可視化 佛. 慢慢地，通過一次又一次的練習，我們就能得到所緣的明晰。

有時我們可能會清楚 冥想 對象，例如圖像 佛，但我們的心在目標上並不完全警覺、生動和清晰。 他們給出的類比是，你在高速公路上開車，你看到下一個出口的標誌，你知道這是你的出口，但你還是開過去了。 [笑聲] 那種品質出現在 冥想 也。 你在那裡，但你並不完全在那裡。 在那種情況下，我們有客觀的清明，但沒有頭腦的主觀清明。 我們需要努力解決這個問題。

這是我們需要培養的兩種品質 冥想. 我們需要在這兩方面都有力量。

鬆懈和興奮：穩定和清晰的障礙

現在打斷穩定性和清晰度的是鬆懈和興奮。 鬆懈主要抑制清晰，興奮主要抑制穩定。 鬆懈時，您的思想就會分散； 你頭腦的清晰度不是那麼強。 興奮的時候，心是相當不安的； 很容易丟失對象。 心態不是很穩定。

鬆懈和興奮是二十個次要或輔助心理因素中的兩個心理因素。 鬆懈沒有明確列在二十之中，但包含在其中。

在二十種心理因素中，還有另一種稱為嗜睡的心理因素。 昏睡來自無知。 它是無知的一個分支，它是一個沉重的 身體 和頭腦。 這是一種非常接近睡眠的狀態。 它不同於鬆懈。 鬆弛是當你被隔開時。

嗜睡是當鬆弛變得極端並且你（睡著了）時。 你知道你是如何進入那種狀態的：你從你的 冥想 你的頭腦有點清晰； 然後在你之後 幽思 有一段時間，你的思緒變得有點模糊，有點飄忽不定，但你仍然在某種程度上專注於目標； 然後你看著的時候，心就越來越模糊，越來越模糊，就像你睡著了，甚至可能會有其他的畫面。 你進入這種如夢如幻、恍惚的狀態，然後突然間，你睡著了。 你有沒有這樣當你 幽思？ [笑聲] 那是昏昏欲睡。 頭腦和 身體 變得非常沉重。

雖然鬆懈有時在本質上可以是中性的，甚至是善良的，就像你專注於一個善良的對像一樣，嗜睡是中性的、不健康的或非善良的。 它會導致不可用或不靈活的 身體 和頭腦。

聽眾： 如果圖像的 佛 不是很清楚，我們可以想像一些更熟悉的東西，比如花或棒球嗎？ [笑聲]

尊者圖登卓龍（VTC）： 使用圖像有一個特殊的優勢 佛 因為它幫助你產生皈依。 它可以幫助您回憶起 佛的素質。 想像一朵花或一個棒球並沒有那種效果。 通過想像棒球，您會一次又一次地將那個圖像放在腦海中。 你不想一直在你的腦海裡有這個形象。 通常不建議切換到另一個你更熟悉的目標，除非它是觀世音或度母，或呼吸，或我們談到的其他目標之一。

如果你正在處理圖像 佛 目前還不清楚，要么切換到另一個對象 佛 推薦或看圖片的 佛 在你開始之前。 準備一張你經常使用的照片，花點時間看看它。 然後閉上眼睛回憶它。 就像看過賬單後，即使閉上眼睛也能看到它們。 [笑聲] 有時，當你參加考試時，你知道答案在文本頁面的哪一側以及內容是什麼樣的。 這是同一種教員。

看著一幅畫或一幅圖畫之類的東西，然後閉上眼睛記住它。 繼續這樣努力。 為什麼圖像的主要困難之一 佛 不清楚是因為我們不習慣思考 佛. 我們更習慣於想到棒球和冰淇淋。 但是現在，我們要重新調整我們的思想。

[回應聽眾]是的，你可以記住這一點。 最好記住 佛“ 身體 由光製成，並不重。 有種感覺真好 佛的品質，但您主要關注的是視覺圖像。 你不需要屏蔽掉所有這些感覺，因為這些感覺可以相當豐富，可以幫助你使圖像更生動。 例如，當你感受到對方的善意時 佛 非常強烈。

[回應聽眾] 嘗試兩者都做。 這就像能夠看著某人並同時說：“我愛你”。 你可以做到，不是嗎？ 你可以在看著某人的同時感受到愛。

粗略和細微的鬆弛

現在，當我們談論鬆弛時，有兩種主要程度的鬆弛——粗鬆和微松。 實際上，兩者之間存在各種不同的鬆弛等級。 不要認為這只是非此即彼。 它就像調光開關，您可以轉動它來調節您想要的光線水平。

當頭腦的清晰度或清晰度下降時，就會出現粗鬆。 你還在對像上。 您有一定的穩定性，但是您的思想卻越來越分散。 心情很鬱悶。 清晰度正在消失。 該對像看起來不那麼明顯。 你有穩定性，但事情正在消退。 如果你沒有掌控局面，你會變得昏昏欲睡，然後很快就會睡著。 [笑聲] 眾所周知，這種鬆懈很容易識別，但很難反對。

當你能夠消除粗重的鬆弛時，心可能會進入微細的鬆弛，在那裡你有穩定和（主觀）清晰，但它不是很強。 他們說這種微妙的鬆懈是一個非常危險的陷阱，因為它很難識別。 一旦你認出了它，就很容易消除它。 你只需要加強你的注意力。 但是很難識別。

這不是我們目前要擔心的主要事情，但了解它還是很好的。 有時人可以集中到呼吸停止，但他們仍然有這種微妙的鬆弛。 或者他們可以繼續專注於 冥想 一天沒有動彈，但神清氣爽的力量卻並沒有完全強大。

他們說微細的鬆弛是真正危險的，因為許多禪修者誤以為這是靜住。 他們認為他們已經達到平靜安住，而實際上他們正在非常微妙地“發呆”。 這很危險。 當你還沒有到達某個地方時，你認為你已經到達某個地方，並且很容易變得自滿。 如果你沾沾自喜，只是繼續在這種微細的鬆懈中打坐，那麼你的智慧就會下降，你的記憶就會開始消失，你的智慧就會下降，然後你甚至會轉生為畜生。

[回應聽眾]這是當你有穩定性和清晰度時，但清晰度並不是很強。 有什麼東西不見了。 它不完全在那裡。 就像您正在看電視一樣，但您的一部分思維仍然有些飄忽不定。 頭腦的清明是不完整的。 他們說對物體的把握略有鬆懈。 清晰度仍然存在，但您對物體的抓握有點鬆了。 這實際上是在你消除了粗鬆之後的路徑上出現的。 我的猜測是，粗放鬆懈是我們現在必須處理的更多問題。

粗鬆的解毒劑

我想給你一些治療粗鬆的方法，因為它們很實用。

讓禪修的對像變得有趣

粗散的情況是你有一些清晰，但你的心實際上對所緣是模糊的。 你的心在裡面變得太內向了。 你需要做的是讓對象更有趣。 例如，如果您的對象 冥想 是呼吸，讓呼吸更有趣：“當我開始吸氣時感覺如何？ 在呼吸之間的空間裡感覺如何？” 擴大對象的範圍。 讓它更具吸引力。

如果您正在處理圖像 佛，使顏色更鮮豔。 調亮它。 讓 佛 顯得華麗。 讓東西變亮。 讓它變得有趣。 想像他是由光構成的，或者檢查各種特徵。 仔細查看所有部件 佛. 也許看看 佛的眼睛和感覺 佛的憐憫。 這就是您所談論的感覺有助於使對象更有趣的地方。 這 佛 不只是這個平面圖像。 這是一個 3D 的東西。 這是一個正在看著你的人。 那裡有某種關係，這很有趣。 頭腦清醒了。

暫時切換冥想的對象

如果那不起作用，請嘗試暫時切換您的對象 冥想. 例如，留下圖像 佛 或呼吸，然後切換到做一些分析 冥想 關於諸如寶貴的人命或 菩提心, 或避難所和 佛. 換句話說，做某種分析 冥想 那將使您的思想快樂和活躍。 當存在粗放時，心就會變得平淡或遲鈍。 它沒有通電。 做解析 冥想 在其中之一 拉姆林 會讓你興奮的話題。

這就是為什麼做分析非常好 冥想 拉姆林 定期的主題。 然後當你一想到寶貴的人命，就會有一種感覺。 或者你想想 佛，佛法， 僧伽. 或者你想想優點 菩提心 以及成為一個什麼樣的人 菩薩. 突然之間，你的頭腦變得活躍起來，看起來很好。 一旦你喚醒了你的思想，你就可以切換回你的對象 冥想：呼吸或形象 佛，或者不管它是什麼。

可視化音節

如果這不起作用，則可以嘗試的另一件事是使用有力的方法來消除鬆弛。 使用這種技術，您可以將自己的思想想像成一個白色豌豆的大小，或者一個白色的字母“AH”在你的心裡。 你說音節“佩伊”非常大聲，你想像你的意識所在的白色豌豆從你的頭頂射出，裂開，你的思想隨著空間的無限而消融。 你看到這種觀想是如何與那種內向的、內向的、鬆散的思想完全矛盾的嗎？ 這有助於拓寬思維範圍。

中斷會話

現在，如果所有這些技術都不起作用，那麼打破你的 冥想 會議。 停止會話。 出去，用冷水洗臉，散散步，看遠方，做運動，喝杯咖啡——經上沒有這樣說。 [笑聲] 有時我們的心處於一種退縮和陷入的狀態。坐在那裡強迫自己說：“我必須集中註意力。” 我必須做對。 其他人都做對了，但我太可怕了。 看著我！” 我們進入的這種平常的事情是完全無用的。 最好中斷會話。 看看遠處。 不要坐在黑暗的房間裡看書。 那會讓你的頭腦更加遲鈍。 你必須到外面去，做些運動，抬頭看看，看看外面。 冷水很棒。

有趣的是，在所有這些平靜的遵守指示中，他們真正強調的是：不要坐在那裡擠壓和強迫你的思想。 我意識到這是我們傾向於做的事情。 我很感激這些指示。 在我聽到這些之前，每當我的頭腦昏昏欲睡和沈悶時，我都會想到死亡和痛苦：“我擁有寶貴的人命，但它很快就會結束。 我就要死了。” 但這根本不會喚醒我的思緒。 然後我聽到這些教法，他們說：“不，當你的頭腦遲鈍時，你必須想一些讓你的頭腦快樂的事情。”

當你太興奮時，你會想到死亡和痛苦 附件，但是當你的心已經被壓抑的時候，就不要去想那些事情了。 想想寶貴的人命， 菩提心是， 三寶. 這是在指出一個事實，即我們的心必須非常善巧，知道如何辨識煩惱，以及確切地應用哪種對治劑。 如果你使用錯誤的解毒劑，你將一事無成。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 微妙的鬆弛：關於它的困難在於注意到它。 一旦你注意到它，就稍微收緊對目標的理解模式。 將心緊貼在所緣上。 這是一件非常微妙的事情，就像調吉他弦一樣：如果你把注意力放得太緊，興奮就會開始進來。但是如果你把憂慮或註意力放得太鬆，頭腦就會開始放鬆。 這是一個學習平衡的問題。 但如果你要犯錯，最好是讓心稍稍緊張一點。 當你這樣做時，你可以非常清楚地看到興奮並抵消它。 然而，如果你錯誤地把物體握得太鬆，你就會陷入這種更難以察覺的微妙的鬆弛狀態。 但我們真的應該更多地關注嚴重的鬆弛和嗜睡。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 那是昏睡，不是鬆懈。 這通常發生在你坐在高樓前的前排講法時 喇嘛. 你睡著了。 在你的身邊反復入睡 冥想 可能是業障。 造成它的原因之一是濫用佛法資料：將它們留在地板上，將茶杯或念珠放在佛法書籍的頂部，用它們來賺錢，賣掉它們來賺錢，用它們來排列你的佛法廢紙簍。

看看共產黨人對西藏和中國的神聖事物做了什麼。 他們把它們放在地板上，讓人們在上面行走。 從業力上講，它會導致這種頭腦變得遲鈍的障礙。 我並不是說這是在教學過程中睡著的唯一原因。 還有許多其他原因。

另一個可能導致它的行為是出於無知而做出以下行為：避免佛法，批評佛法 佛的教義，說修行無用。 在前世，我們可能會說：“法無用。 這是毫無價值的。 不如去騎馬滑冰，玩得開心。 我們不需要去上課。” 發生的事情是，當我們終於奇蹟般地有機會再次聆聽教法時， 因果報應 成熟了，頭腦就停止了。

你可以看到那裡的因果關係。 如果這種情況經常發生，那麼做一些 純化 可能非常有幫助，我認為特別是大禮拜可能對此有好處。 你可以看到，頂禮是放鬆的對立面。

聽眾： 你是說即使有鬆懈，如果你正在冥想，比如說，在 佛?

職業訓練局： 從某種意義上說，它是有德性的 佛 作為對象 冥想. 但是從你的心入睡的角度來看，如果你的心陷入困境並且完全遲鈍，那不是一種良性的心態。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 正確的。 我認為有時候努力坐一段時間是非常好的。 不要把我說的話當成：“哦，好吧，下次膝蓋疼的時候，我會起來散散步，”因為那樣你就永遠不會培養任何定力。 沒有耐力。 我說的是當你真的很努力的時候，但你的思想仍然完全……。 你完全失去了它，那麼是時候休息一下了。

聽眾： 如果你已經努力了一段時間......

職業訓練局： 很難說“某時”是什麼，這又取決於什麼樣的時間 冥想 你在做什麼做晨禱不同於在靜修中培養平靜。 如果你正在做晨禱，那麼讓自己坐在墊子上，然後完成這節課。 如果你在閉關中培養平靜，並且你將在一天中進行許多短的會議，那麼最好結束該會議並在五分鐘後回來進行另一次會議。

這並不是說你提早結束日常祈禱，不做任何形式的祈禱。 冥想 在今天剩下的時間裡。 它指的是你的思想完全失控的情況。 在這種情況下，讓自己休息一下，但很快就會回來參加另一次會議。

有時坐在那裡看著我們的心對我們有好處。 我們不必變得緊張，而是：“我的腦子快瘋了。 好吧，我要坐在這裡看看。 我在胡思亂想什麼？” 與其全神貫注於你的大腦正在瘋狂思考的對象，不如開始注意並給這些對象貼上標籤。 “我快要瘋了，因為我有一千萬件事要做，卻沒人幫我。” “我要瘋了，因為有人批評我。” “我快瘋了，因為我覺得自己被拒絕了。” “我要瘋了，因為……”——不管它是什麼。 培養一些注意我們頭腦中正在發生的事情並給它貼上標籤的能力是很好的，而不是養成一旦我們有一點精神不適就離開墊子去冰箱的習慣。 Namo [致敬]冰箱，Namo TV。 [笑聲]

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 它製造了巨大的差異。 這就是為什麼我們說做一些事情非常好 純化 每天。 這就是為什麼在晚上睡覺之前，回顧一下白天發生的事情是如此重要。 做禮拜。 做 金剛薩埵. 做釋迦牟尼 佛 冥想 隨著光和花蜜的到來和淨化。 它的確有所作為。 這很重要。 這就是為什麼 初步實踐 如此重要，為什麼 七肢禱告 在那兒。 我們做了一個非常簡短的版本，但為什麼它在那裡是因為它淨化了，它創造了積極的潛力。 為什麼師父建議我們做十萬個大禮拜或十萬個 金剛薩埵？ 這不是因為十萬特別是這個或那個，而只是為了讓我們前進，讓我們去做那個 純化. 它確實有效； 它確實有很大的不同。

興奮及其解毒劑

平靜安住的第三個障礙的另一部分是興奮。 它有時被翻譯為激動。 興奮是一種分心或走神，它可以在其他時間發展，而不僅僅是在 冥想. 而鬆弛更具體地發生在 冥想 比在其他活動中。 在外面 冥想，我們往往有嗜睡而不是鬆弛。

興奮集中在我們熟悉的、以前接觸過的感官對像上，心向外分散。 心以一種感覺抓住目標 執著, 癮，想要。 所以我們開始了。 它顯然起到了阻礙靜住的作用，因為當心想著巧克力蛋糕、比薩餅和你剛剛遇到的這個非常漂亮的人時，很難靜住。 頭腦在向外看； 它不是關於 冥想.

興奮與散射略有不同。 興奮是針對你有一個對象 附件 或吸引力，並且是一種形式 附件. 興奮是一種散亂，但散亂可以包括其他東西。 比如你在打坐的時候，突然想起那個批評你的人，或者你想起十年前的事情，你就很生氣，或者你嫉妒、怨恨。 這些是分散的例子，但不是興奮。 興奮特指對象的實例 附件 進入腦海。

散亂也可能發生在善的對象身上。 例如，你正在冥想 佛 突然間 Tara 走了進來，你想換個對象 冥想. 或者你正在冥想 佛 然後你想：“哦，我必須 幽思 on 菩提心 反而。” 你被一個善的對象分心，這當然比被比薩餅或搖滾音樂分散注意力要好，但它仍然會分散你的心從你的主要對象 冥想.

他們通常更強調興奮而不是分散，因為當我們的思想從所關注的對像上分心時 冥想，這通常是由於我們有一個對象 附件 為了。 當你冥想時要注意這一點。 你會很好地了解你的頭腦難以處理的事情。 你對你所執著的事物有了一個概念，因為你觀察了興奮的來源。

當你開始做美好的白日夢時，你在做白日夢是什麼？ 這些通常是我們執著的東西。 當我們看到它們是什麼時，我們就可以開始對付它們。 我們記得它們的無常。 我們記得他們給我們帶來快樂的能力有限。 我們記得，即使我們得到了它們，它們也會帶來一系列全新的問題，我們可能仍然不滿意。

這是了解自己的好方法。 我們總是說：“我不了解我自己。 我不知道我是誰。” 當你試圖集中註意力時，只要注意你的心。 你會得到一個非常好的自己的照片。

當我們開始觀察我們的思想分散到的事物種類時，我們會注意到讓我們分心的不僅僅是慾望的對象。 我們還挖掘出所有關於過去的傷害、痛苦、怨恨、怨恨、嫉妒以及無能感、沮喪等的舊記憶。

當這些事情生起時，認清心在散亂。 認識到你從你的對像上分心了 冥想. 通過這種方式，你可以很好地了解心是什麼 執著 to，尚未解決的事情。 再一次，對他們使用解毒劑。 沉思 關於慈愛。 沉思 關於耐心。 看看缺點 憤怒 等等來平衡你的思想。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 心變得非常痴迷，超越了慈悲的界限，進入了痴迷或正直。 像那樣的東西。 這很常見。 當我們做一個 冥想 撤退，我們拿出最好的補救措施來拯救世界。 我們設計各種社交活動。 我們設計孤兒院和福利項目。 我們知道我們將如何建造一座修道院。 我們有整個訪問 達賴喇嘛 計劃出來。 我們在我們的 冥想 因為他們都是有德行的。 但我們必須認識到，他們不是我們的對象 冥想. 我們必須非常小心，不要被他們分散。

當你在你的 冥想 會議，那些不是你的對象 冥想. 創意應該在對像上 冥想. 否則你會發生什麼 冥想 是：有一天你會帶來 達賴喇嘛 到西雅圖，第二天你就在建造一個巨大的佛法中心，第二天你就在為難民工作，第二天你就在做一些關於福利權利的事情。 當你從你的 冥想 會議，反正都過去了。 你可能會對其中的一些採取行動，但你的內心還沒有形成任何穩定性 冥想.

的確，坐著想那些善事比想暴力要好，我經常用暴力來分散自己的注意力。 但是，它仍然不是我的對象 冥想 馬上。 如果我們培養一些專注力，實際上會讓尊者更高興，就像你說的，與自己和解，培養那種精神穩定性，然後在休息時間，當我們離開墊子時，我們可以想一想所有這些善事，並實際付諸行動。

我有一個朋友在他身邊放著一個記事本 冥想 墊子。 當他冥想時，他會得到很好的想法。 他把它們寫下來，然後他可以說：“好吧，我不會忘記的，以後再考慮。” 但這樣做的壞處是，當那天頭腦非常活躍時，你會發現自己一直在寫作。 [笑聲] 你看，我們擁有不可思議的創造力。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你說的很好，因為它指出了什麼是 菩薩 可能會感覺到什麼是情感上的痛苦，以及我們需要做什麼才能成為一個 菩薩. 在我們發展愛與慈悲的過程中，我們常常混淆它們。 菩薩有這種令人難以置信的精神穩定或精神平靜，以及持續進行他們的活動的能力。 當我們的心變得如此“慈悲”以至於它變得對某事著迷時，它與我們不同； 有一段時間我們真的很熱衷於此，但很快我們就感到失望和失望，我們精疲力竭。

下期我們繼續“精彩”。 讓我們安靜地坐幾分鐘。

1. “苦惱”是土登秋卓尊者現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩

2. “煩惱”是尊者 Thubten Chodron 現在用來代替“妄想”的翻譯。 ↩