11月XNUMX日之後的和平與正義

葉偉明（YWM）：歡迎來到馬來西亞，感謝您接受我們的採訪。 我們想問您一些關於如何以佛教的眼光看待 11 月 XNUMX 日事件及其影響的問題。 我們的第一個問題是：“我們如何應對恐懼、焦慮和 憤怒 是在我們個人和社會對攻擊的反應中產生的嗎？”

尊者圖登卓龍（VTC）：東南亞人對襲擊的恐懼和焦慮與美國人不同。 我在這裡交談過的人表示，他們的恐懼主要是經濟方面的。 在美國，恐懼是對生命的恐懼。 人們擔心會發生導致許多人死亡的生物恐怖襲擊或另一架飛機被炸毀。

當我們害怕和焦慮時，我們的頭腦會想到未來可能發生的可怕事件。 我們開始想像最壞的情況，並說服自己它們會發生。 然後我們擔心我們的頭腦發明的戲劇會發生。 但是，在那一刻，我們想像的一切都還沒有發生。 它們可能不會發生，但我們讓自己不安和焦慮，擔心它們會發生。 處理它的方法是意識到我們的思想正在創造故事。 這些故事不是現實。 我們必須回到當下，意識到現在正在發生的事情。

即使我們想像的最壞情況確實發生了，我們也並非完全沒有資源來處理它們。 當我們調查時，我們發現我們通常有資源來處理這些事件。 有時資源是外部的，例如，我們可能認識可以幫助我們的人或提供幫助的社區。 但最重要的是，我們有自己的內部資源。 我們有內在的力量，可以被召喚來以創造性和建設性的方式處理悲劇。 通過佛教修行和 冥想，我們開發這些內部資源，以便當我們遇到逆境時，我們可以處理它而不至於崩潰。 要開發這些內在資源，我們必須學習 佛的教義，並在困難的情況下提前考慮它們。 我們必須事先訓練我們的思想。 就像考試一樣——我們必須好好學習； 我們不能毫無準備地走進考場並期望取得好成績。

藏傳佛教有一系列教義，稱為 思維訓練或思維轉變. 這些思想轉化文本解釋了將逆境轉化為道路的方法。 我有幸研究了這些並嘗試實踐它們。 為了幫助我的頭腦應對逆境，我 幽思 on 因果報應 以及 愛與同情. 反省時 因果報應 我認為無論發生什麼，幸福或痛苦，都是我自己行動的結果。 因此，責備他人或對我的經歷感到不安是沒有意義的。 相反，我必須從中吸取教訓，並下定決心避免給自己和他人帶來痛苦的負面行為。 禪修慈悲時，我想傷害我的眾生也想要快樂，避免痛苦，他們做壞事是因為他們很痛苦。 通過這種方式，我試圖對他們培養一顆善良的心，這具有減輕我自己痛苦的副作用。

回到 11 月 XNUMX 日之後東南亞人的焦慮話題，這裡的人們都在擔心自己的飯碗。 他們不太關心在阿富汗挨餓的難民或死於炭疽或其他生物恐怖襲擊的美國人。 他們擔心自己的生活。 人們夢想著經濟下滑的情景，讓自己對自己的生計感到焦慮。 這是一個有限的前景。 通過只關注自己的財務問題，他們增加了自己的恐懼。 如果他們把眼界放寬，看看整個世界的情況，那麼他們自己的經濟問題其實就顯得很小了。

例如，考慮一下阿富汗農民的經濟擔憂，他們將大部分財產裝在驢背上，並帶著他們的孩子踏上貧瘠的土地。 他們的土地已經飢荒好幾年了，現在炸彈正落在上面。 他們是難民，希望能找到一些好心的人，給他們食物、藥品和住宿的地方。 人們不知道他們要去哪裡，也不知道他們會發生什麼。 這種情況在馬來西亞或新加坡有可能發生嗎？ 我不這麼認為。 即使這裡可能出現一些經濟放緩，你也不會面臨阿富汗難民或地球上許多其他貧困人口的問題。 你仍然有你的公寓； 您的家人不會面臨暴力襲擊； 你的國家不會陷入混亂。 你可能不能出國旅行，不能在家裡吃那麼多好吃的，但你的痛苦和別人相比會很輕微。 如果你這樣看待自己的情況，你會意識到你的問題並沒有那麼糟糕，你可以處理它們。

拓寬我們以自我為中心的視野

YMW：很多時候，我們在報紙和 CNN 上看到的內容塑造了我們的恐懼和焦慮。 東南亞向美國出口許多商品，經濟萎縮將導致許多人失業。 這是真的。 當人們失去工作時，他們有很多恐懼。 您如何應對媒體不斷轟炸我們的那些恐懼？

VTC：一種方法是不看媒體！ 媒體製造了一種炒作，使人們不必要地焦慮。 我們必須培養與媒體打交道的辨別智慧——知道什麼是準確的，什麼是誇大的，什麼是平衡的報導，什麼是歪曲的。

正如我之前提到的，我們必須正確看待我們的恐懼。 新加坡和馬來西亞對經濟的恐懼遠不及貧困國家人們的恐懼。 你可能會失去你在這裡的工作，但你不會餓死。 來自世界其他地方的人們實際上正在失去生命並且正在挨餓。

我們以自我為中心的態度以這樣一種方式運作，以至於任何與我們有關的問題都顯得非常可怕和危險。 與此同時，我們以自我為中心的態度使我們忽視了比我們更糟糕的其他人的痛苦。 當我們拓寬視野並意識到每個人都同樣想要幸福並想要擺脫痛苦時，我們就不再只考慮自己了。 廣闊的視野可以放鬆我們的思想，使我們擺脫令人窒息和痛苦的自我關注。

另一種減少恐懼的方法是認識到我們在生活中為我們所做的好事。 例如，您可能會失去工作，但謝天謝地，您不會挨餓。 你的國家種植了很多美味的食物。 你還有你的家人； 您不會受到迫在眉睫的攻擊的威脅。 你可能不得不削減開支，不做一些你習慣的事情，但這是可行的。 外在的東西不是快樂的源泉，不是嗎？ 這不就是我們追求涅槃的原因，所以我們可以超越嗎？ 附件 那些不能給我們帶來終極幸福的事物？

我們能從我們有限的思維方式中看到幽默嗎？ 例如，我們稱自己為佛教徒，並表示非常虔誠於佛法。 但是，我們更害怕今生失去工作，而不是我們來生可能出生的地方。 這種態度是否對應於 佛 教的？ 我們說我們相信 因果報應，但是當談到捨棄惡業，以免我們投生到壞的重生中時，我們忘記了 因果報應. 我們有限的頭腦認為，“未來的生活很遙遠，但失去工作才是真正的痛苦”。 但是，如果我們失去工作，痛苦只會持續幾年。 當我們離​​開此生時，一切就結束了。 但是，如果我們不採取積極的行動來為來世創造幸福的原因，那麼我們可能會遭受更多的痛苦。 如果我們這樣想，開闊眼界，我們現在就不會因為擔心和焦慮而受苦，將來也不會受苦，因為我們現在已經行善了。

非暴力與正義

基督教青年會： 佛 宣揚非暴力。 在紐約和華盛頓特區發生恐怖襲擊後，我們如何將這與美國政府和國際上許多人所要求的正義概念相協調？ 報復有辦法嗎？ 無辜受害者的損失和痛苦如何得到補償？

VTC：我從未聽說過佛教中使用“正義”這個詞，你呢？ 我從未在經文中讀過這個詞，也從未在教義中聽到過這個詞。 猶太教、基督教和伊斯蘭教經常談到“正義”。 這是這些信仰中的一個主要概念或原則。 但在 佛法.

“正義”是什麼意思？ 現在聽人們用這個詞，似乎對不同的人有不同的意思。 對於一些人來說，正義意味著懲罰。 根據我的經驗，懲罰是行不通的。 我在美國與囚犯一起工作，很明顯，懲罰並不能改變那些一開始就沒有什麼可失去的人。 事實上，懲罰和不尊重只會增加他們的反抗。 懲罰對個別罪犯不起作用，我認為它在國際層面上也不起作用。 這 佛 從來沒有像“以眼還眼，以牙還牙”那樣提倡懲罰。 相反，他鼓勵對受害者和加害者的同情。 懷著同情心，我們努力防止潛在的犯罪分子和恐怖分子在未來傷害他人。

如果補償損失意味著報復，那麼正如甘地所說，以眼還眼讓整個世界都看不到。 報復行不通。 它不會撤銷過去。 只會激起更多 憤怒，仇恨和暴力，使雙方都遭受更多痛苦。 如果悲劇的受害者認為其他經歷苦難的人會減輕他們的悲傷，我認為他們不了解自己的悲傷。 當我們希望別人受苦而我們以他們的痛苦為樂時，我們對自己有何感覺？ 我們是否因為希望別人受苦而尊重自己？ 我不這麼認為。 在我看來，從長遠來看，懷恨在心和培養報復心只會讓我們對自己感覺更糟。 它不能治愈我們的悲傷，也不能平息危險的情況。

如果正義意味著防止他人造成更多傷害，那就很有意義了。 從佛教的角度來看，那些造成巨大傷害的人正在遭受痛苦，並且無法控制自己的思想和情緒。 因此，他們也可能傷害他人。 為了他們自己以及潛在受害者的利益，我們必須阻止他們這樣做。 這些人造成巨大的負面影響 因果報應 當他們傷害他人並將在未來的生活中遭受巨大的痛苦時。 因此，我們對雙方的人都有同情心：對肇事者和恐怖主義受害者。 懷著同情心，我們必須抓住實施恐怖襲擊的人並將他們囚禁起來。 我們這樣做不是因為我們想懲罰他們或讓他們受苦，而是因為我們想保護他們免受傷害自己和他人的有害態度和行為。

我並不是說，由於佛教中沒有猶太教和基督教的正義觀念，所以佛教徒主張在面對危險或傷害時保持被動。 我們不能坐視不管，希望它不會再次發生。 那沒有意義。 我們必須積極主動，防止未來的傷害。 我們必須找到支持恐怖主義的人並停止他們的活動。 但我們這樣做是出於同情而不是仇恨， 憤怒，或者報仇。

用佛法治癒創傷

YMW：佛法如何幫助那些在戰爭、恐怖襲擊或自然災害中喪生的親人的康復過程？

VTC：我會根據我是為佛教徒還是非佛教徒提供建議，以不同的方式使用佛法原則。 對於佛教徒來說，反思 因果報應 和 無常 很有幫助。 我不建議在非佛教徒悲傷的時候教這個，因為他們可能不理解佛教對 因果報應 正確地誤解它，認為某人注定要受苦或應該受苦。 這顯然是一種錯誤的理解，可能會對他們造成傷害。

對於正確理解的人 因果報應 及其結果，反映出我們自己以前的行為創造了我們現在的經歷，減輕了悲傷。 就我個人而言，我發現這非常有幫助，因為那時我不再責怪別人，也不再為自己感到難過。 相反，我重新獲得能量以避免破壞性行為並淨化我之前造成的負面影響 因果報應. 它也激勵我減少我的 以自我為中心 未來因為我自己的自私使我創造了負面 因果報應，我現在正在經歷的痛苦結果。

對於非佛教徒和佛教徒，我建議為我們與我們所愛的人共度時光而歡欣鼓舞。 我們知道沒有什麼是永恆的，與我們所愛的人的分離會在某個時候發生。 沒有辦法阻止這一點，因為我們有必死的身體。 即便是 佛 失去了親人，他自己也去世了。

當分離或死亡發生時，我們不是為過去而悲傷，而是為我們希望發生的未來而悲傷，而現在卻不會發生。 換句話說，我們有一個願景，我們希望未來與我們所愛的人在一起，而現在由於他們已經死去，這將無法實現。 所以我們為未來而悲傷，而不是過去。 如果我們想到這一點，我們就會意識到我們不需要為未來悲傷，因為未來還沒有發生。 未來實際上是開放的，具有創造性的潛力。 僅僅因為我們想到的未來不會發生，並不意味著我們必須受苦。 在我們的生活中，我們有很多事情要做，即使我們所愛的人不在，我們也可以創造一個積極的未來。

與其為未來悲傷，不如回顧過去，然後說：“我很幸運能在認識那個人的時候認識他們。” 我們非常幸運能夠認識並與我們珍視的人以及對我們的生活有意義的人保持良好的關係。 儘管這些關係不會永遠持續下去，但我們可以為我們與他們共度的時光而感到高興。 我們可以欣賞這一點，並在心中感受到我們從認識這些人中獲得的豐富。 與其哀悼，不如為我們與他們一起經歷的豐富、愛和善良而歡欣鼓舞。 現在，我們將在生活中前進，並與其他人分享我們收到的東西。 我們從親人那裡得到的所有愛，我們現在要與他人分享。 我們親愛的人帶給我們的善意，我們現在將與他人分享。 有了這樣的態度轉變，我們可以接受這種變化。

YMW：從這樣的角度來看，您認為11月XNUMX日的襲擊事件是否可以得出一些好的結果？

VTC：現在的情況肯定會出現好事。 我希望我的國家——美國個人以及政府——能夠反思我們過去的行為，並審視我們為助長他人對我們的敵意而做出的貢獻。 這樣做，我們可能會看到我們的消費者心態、石油驅動的經濟以及作為超級大國的傲慢如何助長了導致恐怖襲擊的惡意。 我並不是說這些襲擊是正當的——殺死數千人是沒有正當理由的——但只要我們能看到我們為導致這些襲擊的原因做出貢獻的方式，我們就可以開始改變和改進我們與他人的關係。

我希望美國人會看到他們沒有做出足夠的努力來與伊斯蘭國家建立良好的關係。 我希望政府能夠意識到它在退出京都環境協定和與俄羅斯的導彈條約以及不向聯合國繳納會費方面的傲慢。 希望政府領導人能夠看到，一個國家獨自行動是不對的，因為世界是一個相互關聯的國際社會。 希望擁有恐怖組織的國家也能重新評估他們的行動，並尋求其他方式來抗議壓迫或剝削。 作為一個星球，我們需要重新評估“越多越好”的消費主義觀點，以及這種觀點如何造成吝嗇、嫉妒和不平等。 這也助長了其他人的敵意。 富有的個人和國家需要與自己和其他國家的其他人分享更多。 這種分享對每個人都有好處，因為它促進了和平。

宗教原教旨主義

YMW：你認為一些佛教徒可能會受到原教旨主義佛教觀點的影響嗎？

VTC：我遇到過一些佛教原教旨主義者； 謝天謝地，他們都沒有極端到訴諸暴力。 但是，作為佛教徒，我們不應該傲慢，說我們不需要擔心這個。 每當我們看到別人的缺點時，我們必須檢查自己，看看我們是否也有缺點。 對我們有利的一點是，佛教教義非常清楚，殺戮是不可接受的。 我們聽說過高菩薩殺生的故事，但他們對受害者和施暴者都有同情心，並且願意體驗殺戮的負面業力。 但這些例外涉及少數高菩薩，與我們其他人無關。 對於我們其他人來說，殺戮是錯誤的。

在佛教團體中，我們需要防止任何形式的宗派主義，因為那是一種原教旨主義。 我們必須避免陷入宗派主義 意見 聲稱“我的老師是最好的老師”，“我的佛教傳統是最好的”，“每個人都應該修行 冥想 實踐我做的”，“每個人都應該像我保持道德一樣保持道德。” 這樣的 附件 是原教旨主義的根源。 這 佛 說執著“我”和“我的”是苦的根源。 這樣的 執著 對我們自己 意見 佛法是執著於“我”的一個例子。

YMW：我是對的，其他人都是錯的？

VTC：沒錯！ 我們的判斷力喜歡用絕對的術語說這是對的，那是錯的； 這是好的，那是壞的。 當然，我們認為我們總是站在正確和好的一邊，從不站在錯誤和壞的一邊。

佛 是一位非常善巧的老師，因為每個人的興趣、性情和能力不同，他給不同的弟子傳授不同的教法。 這 佛 知道一種方法並不適合所有人，就像一種食物不適合所有人一樣。 因此，在他的教法中，有多種做法和方法可供選擇。 所有這些都與 四個高貴的真理，如果我們理解這一點，我們就會發現它們之間沒有任何矛盾。 如果我們真的相信 佛，我們必須心胸開闊，因為這種對多樣性的寬容和欣賞是由 佛 本人。

在世界範圍內，將存在不同的宗教，因為並非每個人都有相同的興趣和傾向。 從佛教的角度來看，這種宗教的多樣性是有益的，因為每個人都可以找到適合自己的精神道路。 所有真正的宗教都教導無害和慈悲。 只有當宗教教義被無知的人歪曲時，原教旨主義才會出現。 所有信仰的真正宗教實踐者培養道德紀律、無害、同情和愛。

YMW：作為一名律師，我必須判斷客戶的行為並據此提出建議。 我總是在“評判”！ 你對此有何建議？

VTC：“判斷”和“評估”是有區別的。 判斷心是基於自我的。 它堅持我的 意見 並將事物嚴格地劃分為對與錯、好與壞。 巧合的是，我的 意見 永遠是對的，即使我改變它們！ 評判的頭腦責備和批評他人。 擺脫我們的判斷心並不意味著我們迷失在迷霧中，說“沒有好壞”，無法在常規層面上區分事物。 這種虛無主義的態度是非常有害的，因為我們需要做出清晰的倫理辨識； 我們必須知道什麼是幸福的原因，什麼是痛苦的原因，什麼是建設性的 因果報應, 什麼是破壞性的 因果報應. 我們需要評估我們的行為，在有缺陷時加以改進，在有建設性時加以改進。 放棄判斷並不意味著我們放棄了清晰的洞察力和準確的評估。 這些都是社會運轉所必需的。

YMW：我們生活在這個世界上，每個人的行為都會產生反應。 這種相互依存的關係導緻美國的恐怖襲擊對世界其他地區的我們產生了影響。 我們如何看待事物也會影響他們的反應。 您認為宗教間對話能消除其中的一些誤解嗎？ 佛教徒在這方面可以發揮什麼作用？

VTC：宗教間對話是一個重要因素。 首先，人們需要有關其他宗教的準確信息。 11月XNUMX日之後，美國的書店報導稱，由於人們意識到自己不了解伊斯蘭教並想學習，所有有關伊斯蘭教的書籍都已售罄。 除了閱讀，我們還需要結識其他信仰的人，這樣我們才能互相交談，甚至一起練習。 八月，我參加了一個天主教徒的靜修會 僧，穆斯林蘇菲派和通神論者。 我們輪流領先 冥想 並就我們的信仰、實踐和社區進行了小組討論。 每個人都覺得這很有用，因為我們不僅了解了彼此的做法，還了解了我們社區的運作方式。 這樣的活動減少了人們之間的摩擦，因為他們彼此了解，並且看到每個人都在為類似的問題而苦苦掙扎。

這個星球上沒有一個國家是同質的。 每個人都有幾個少數民族，因此準確了解彼此和容忍是必不可少的。 由於每個政府都面臨著與少數群體打交道的問題，他們必須促進多數群體與各個少數群體之間的對話。 這不僅對於國內的和諧，而且對於國際的和諧都是必不可少的。 例如，馬來西亞和新加坡是多元社會。 美國有許多不同宗教和血統的人。 大約 20% 的以色列公民是阿拉伯人。 居住在約旦的一半人口是巴勒斯坦人。 在黎巴嫩，一部分人口是基督徒，一部分是穆斯林。 無論我們走到哪裡，我們都會發現擁有不同內部人口的國家。 為了讓我們共同發揮作用，公民和政府必須對這種多樣性有所了解和敏感。 在基層可以做很多事情來讓人們互相交談。 所以，宗教間的對話是非常重要的，如果媒體能多播一些這方面的節目就更好了。

YMW：而不是加強宗教之間的差異？

VTC：差異是存在的，但我們不必為此爭吵。 媒體應該展示宗教領袖互相尊重和感興趣地交談。 人們以領導人為榜樣，媒體有責任促進社會和諧，而不僅僅是報導爭吵。

以慈悲回應傷害

YMW：你如何看待塔利班最近在阿富汗摧毀佛像？

VTC：1973年，我訪問了阿富汗，在巴米亞姆的山坡上看到了雕刻的這些美麗的佛像。 它們的毀壞不僅是佛教徒的損失，也是世界的損失，因為它們不僅是宗教物品，也是偉大的藝術和歷史文物。 令人欽佩的是，作為佛教徒，當我們的聖物被毀時，我們沒有暴動或攻擊任何人。 我們沒有做出暴力反應，不是出於恐懼或軟弱，而是因為我們不相信傷害他人。 雖然我們不應該為此自誇，但我們確實需要向世界指出我們是和平處理這件事的。 這可能會樹立一個榜樣，讓其他人看到非暴力作為一種回應更有成效。 另一方面，我們確實需要大聲疾呼，以防止將來破壞任何宗教的聖物。

基督教青年會： 附件 對文物的傷害會使我們失去內心的平靜，並會造成更多的痛苦。

VTC：沒錯。 為了保護佛像，我們是否會違反佛教的無害原則？ 這將是完全矛盾的！

YMW：我們如何培養對那些給我們造成如此多痛苦和苦難的人的愛和同情心？

VTC：當我們受到傷害時，很容易感到憤怒。 當我們在 11 月 XNUMX 日晚上見面時，一些佛教徒在 佛法友誼基金會，我們在西雅圖的中心說，他們對襲擊感到憤怒。 我相信在下面 憤怒 是其他情緒。 當我們害怕時，我們會感到無助。 恐懼和無助的感覺非常不舒服，我們常常不知道如何應對。 為了掩蓋這些感受，我們會生別人的氣。 一樣不舒服 憤怒 是，它讓我們感到強大，即使這種力量是虛假的。

當我們生氣並責備他人時，我們會將他們歸為一類。 我們給他們一個標籤：“惡棍”、“恐怖分子”或“地球渣滓”，然後認為我們對他們瞭如指掌。 例如，我們製作了一幅奧薩馬·本·拉登 100% 邪惡的形象。 我們不認為他是一個人，而是一個刻板印象。 我們有一個圖像，他從他母親的子宮裡出來，作為一個恐怖分子的成年人！ 但他沒有； 他是一個無助的嬰兒，就像我們其他人一樣。 他曾經是一個學走路的蹣跚學步的孩子。 他從一開始就不是恐怖分子。 更深入地觀察，我們看到他生活中的許多方面不僅僅是恐怖分子。 我認為他必須對他的家人和他周圍的人表現出善意。 當然，是局部的善，不是普世的善，而是我們的善是無私的、普世的嗎？ 他一定有一些好的品質。

從佛教的觀點來看，他和其他我們不喜歡的人， 佛 自然。 我們不能說一個有潛力成為完全開悟的人 佛 本質上是不可救藥的邪惡。 我們可以談論一個人的行為，並說它們是有害的和破壞性的。 我們必須將行為與人分開； 行為可能是有害的，但我們不能說這個人是邪惡的。 為什麼？ 因為一個人的心的本性是不受染污的，因此他或她可以成為一個 佛.

YMW：但是“人”是誰？

VTC：那完全是一個不同的話題，可以單獨進行一次採訪！ 當我們看到某人心的本性是清淨時，它會幫助我們放下僵硬的類別和標籤。 我們可以將動作與人區分開來。 然後就有可能對造成這種負面行為的人產生慈悲心，因為我們意識到他想要快樂和遠離痛苦，就像我們想要快樂和遠離痛苦一樣。 我們之間絕對沒有區別。

以我們不喜歡的恐怖分子、罪犯甚至工作場所的人為例。 他們每個人都想快樂，避免痛苦。 在這方面，我們和他們完全平等。 我們不能說我的幸福比別人的更重要，或者我的痛苦比別人的傷害更深。 當我們明白快樂是每個人的基本願望時，我們就能看到他們消極行為之外的東西。 我們也看到我們想要快樂並遠離痛苦，但由於我們的無知、困惑、 憤怒, 附件，嫉妒或傲慢。 所以我們看到人們傷害他人是因為他們也像我們一樣感到困惑。 人們不會因為自己快樂而傷害他人。 沒有人會在早上醒來時滿心歡喜地說：“我感覺很好，我想我今天要傷害別人了”（笑）。

當人們快樂時，沒有人會傷害他們。 人們傷害別人是因為他們不快樂。 他們傷害別人是因為他們痛苦和困惑。 當我們理解這就是恐怖分子做他們所做的事情的原因時，我們就會對他們表示同情。 這並不意味著我們說他們所做的是對的、好的或可以接受的。 他們的行為令人憎惡。 他們的行為傷害了成千上萬的人，影響了整個世界，造成了難以置信的負面影響 因果報應 這將使恐怖分子在很長一段時間內經歷可怕的輪迴痛苦。

因此，我們可以同情他們，並希望他們幸福。 起初，希望那些造成這種傷害的人快樂似乎很奇怪，甚至是不恰當的。 但如果我們想一想，如果恐怖分子高興，他們就不會從事恐怖活動。 在希望他們快樂時，我們不一定希望他們擁有他們認為會讓他們快樂的一切，因為很多時候，我們人類認為某事會讓我們快樂，而事實並非如此。 例如，希望酒鬼快樂並不意味著我們希望他擁有他想要的所有酒，即使他認為這會讓他快樂。 相反，我們希望他不依賴酒精或任何其他物質。 我們希望他有自信並意識到他美麗的內在潛力，這樣他就不會試圖通過使用酒精或藥物來治療他的痛苦。 同樣，我們希望恐怖分子擁有幸福，而不是為恐怖活動的成功而歡欣鼓舞的虛假幸福。 相反，我們希望他們對自己的宗教有正確的理解，對眾生懷有善意，對自己的美德潛力有一種感覺，並在生活中有建設性的目標。

我相信許多年輕人被恐怖主義所吸引是因為他們沒有看到自己的生活目標。 他們沒有看到更高的目標。 現代性對人們來說一直很艱難。 西方世界花了幾個世紀的時間來適應它，而西方的歷史絕不是和平的。 同樣，伊斯蘭國家的人們在被殖民並被歐洲列強任意劃分為國家後，也在努力適應現代性。 他們嘗試將社會主義作為一種統一的力量，但沒有奏效。 民族主義也沒有。 年輕人正在尋找一個超出他們個人利益的目標，一個感覺值得的目標。 因為一些資本主義和消費主義是目標，但那些都是空洞的和以自我為中心的，儘管許多東南亞人和西方人認為它們會帶來幸福。 因此，當這些人被提出一個目的時，即使這是一個扭曲的目的，例如原教旨主義伊斯蘭教或共產主義提出的目的，他們也會被它所吸引。 我相信我們所有人都需要停下來問自己：“什麼是積極的人生目標？ 什麼能給我們的生活帶來意義而不傷害他人？”

YMW：紐約恐怖襲擊事件發生後，據報導，在美國的中東少數族群遭到一系列報復行動。 或許是媒體不自覺的，也可能是人們的無知，造成了中東少數民族是恐怖分子的概念。 你認為從佛教的角度來看，有“他是穆斯林，我是佛教徒，你是基督徒”這樣的標籤和概念是好的嗎？

VTC：標籤本身並沒有錯。 我們需要它們在我們的傳統世界中發揮作用。 例如，我們需要標籤來區分嬰兒和成人。 然而，當我們依附於一個標籤，或者當我們將這個人與這個標籤混淆時，問題就出現了。 當我們將人們歸為一個群體，將我們的判斷和狹隘的標籤疊加在他們身上，然後認為這就是他們是誰，就會產生問題。 給“佛教徒”、“基​​督徒”和“穆斯林”貼上標籤是很公平的，因為人們崇拜和修行的方式不同。 但是當我們說，“我是這個，你是那個，所以我不能相信你”，或者“所以我更好”，或者“所以你應該變成我這個樣子”的時候，我們就會陷入困境。

但是很多時候我們會說，“我是這個，你是那個，所以我們是不同的，所以不要試圖把你的方式強加給我。 如果你這樣做，我也會試著把我的方式強加給你”。

那是完全沒有結果的。 那是“以眼還眼”，不是嗎？ 它只是行不通。 這可能發生在社會團體之間，甚至發生在家庭聚餐的人們之間。 如果我們審視自己，為什麼我們要將自己的想法強加於人 意見 在別人身上？ 那是因為我們沒有自信。 當我們不相信自己時，我們會試圖說服別人我們有多好或有多正確，因為我們覺得如果我們能說服他們我們是好的或正確的，而他們也這麼看我們，那麼我們就一定是好的，正確的。

我相信，當人們缺乏自信時，他們就會傲慢自大。 傲慢和自卑是相關的。 當我們不相信自己時，我們經常會創造出一種凌駕於事物之上的形象，因此在別人看來是傲慢的。 當我們真正相信自己並對自己感到滿意時，我們不需要創造形像或推動我們的 意見 在別人身上。 我們不需要向別人證明我們有能力、有才華、聰明、有藝術等等，因為我們知道我們是。 當我們自信時，我們也可以謙虛，傾聽他人，尊重他人。 尊者 達賴喇嘛 就是一個很好的例子。

讓我們不要用這個來評判恐怖分子，認為“他們自尊心太低，所以他們這樣做。 但我有自信，因此絕不會做出如此可悲的行為。” 相反，讓我們看看我們缺乏信心和自大的領域。 讓我們觀察當我們推動我們的 意見 以及對他人做事的方式。 換句話說，無論我們在別人身上看到什麼錯誤，我們也應該在自己身上尋找它，並運用佛法來改變它。 作為個人、團體和國家，我們都需要做這樣的反思。

馬來西亞和新加坡的佛教

YMW：你已經好幾年沒去過馬來西亞和新加坡了。 您認為這裡的人們看待事物的方式發生了哪些變化？

VTC：這裡的人比以前壓力更大。 他們對孩子和自己施加了更大的壓力以取得成功。 另一方面，佛教的傳授和修行方式也有了很大的進步。 人們在向佛教徒和非佛教徒提供有關佛教的正確信息方面做得很好。 之前，馬來西亞和新加坡對於哪些習俗是佛教，哪些是祖先崇拜存在很多混淆。 現在已經澄清了很多，這真的很棒。 許多年輕而聰明的人正在學習佛教教義。

現在是人們多練習的時候了。 許多人參加了很多的教法，但我不知道有多少 幽思 或反思他們每天聽到的內容。 在家的人多修行，對佛教有清醒的認識，這很重要，因為他們現在在幫助弘揚佛法，這很好。 但是，請記住出家和支持的作用和重要性 修道院的 生活。 正如我們吃午飯的時候你說的，外行人比外行人更難修行。 修道院的. 所以每個人——在家人和僧侶——必須確保我們保持 修道院的 生活堅強。 新出家的僧人，必須好好訓練，接受良好的教育，才能守好戒律，發慈悲心，弘揚佛法，普惠眾生。 佛的教誨。