倫理とその他の完成
広範な倫理的行動: パート 2/2
トゥブテン・チョドロン師 
LR14 菩薩行 
1993 年 11 月 17 日 に基づく一連の教えの一部 悟りへの漸進的な道 (Lamrim) で与えられた ダルマフレンドシップ財団 1991年から1994年まで、ワシントン州シアトルで。
他の広範な態度を通じて倫理を実践する
LR 095: 倫理 01 (ダウンロード)
問答
LR 095: 倫理 02 (ダウンロード)
からの非常に美しい引用があります ラマ に属するツォンカパ 遠大な態度 倫理の。 私はあなたにそれを読むと思った：
倫理的規律は、ネガティブな汚れを洗い流す水であり、
煩悩の熱を冷やす月明かり、1
衆生の真ん中に山のようにそびえ立つ輝き、
人類を平和的に団結させる力。
このことを知って、修行者は自分の目と同じようにそれを守ります。
最初の行は、「倫理的規律は、否定的な汚れを洗い流すための水です」です。 私たちの生活の中で、私たちはあらゆる種類の無駄な行動や操作的な行動に巻き込まれ、それらが私たちの心に非常に重くのしかかり、年をとるにつれて蓄積することがわかります. あなたの周りには、何年にもわたって操作的で不誠実な行動を積み重ねてきた人々がいます。 彼らは自分の行動を合理化しようとしますが、それでも心に負担をかけます。
倫理的規律は、それらすべてを取り除く水です。なぜなら、私たちが倫理的規律に取り組み、自分の行動を一掃し始めると、古い習慣的な行動パターンをすべて逆転させるからです。 ネガを持つ「観覧車」を止める カルマ もっとマイナスを作る カルマ それが再びよりネガティブなものを生み出します カルマ、などなど。
これは、通常の倫理について話しているだけでなく、 遠大な態度 なるために利他的な意図と結合されている倫理の 仏 他人の利益のために。 この倫理的規律は、すべての存在の福祉を含む高貴な動機で行われ、心の否定性を逆転させることができます.
「倫理は、苦しみの熱を冷やす月明かりのようなものです。」 私たちが燃えているとき 怒り 嫉妬したり、熱くなったり 添付ファイル または貪欲、倫理的な弟子を維持することは、月明かりが輝いてすべてを冷やすようなものです。 心が非常に情熱的な状態にあり、すべての苦痛で制御不能になっている場合、倫理の記憶だけであることがわかります-私たちが何をしたいのか、何をしたくないのか、そして何を作成するのかを非常に明確に思い出します。プラスの効果と、自分自身や他の人に害を及ぼすもの - 衝動的に行動して自分のやり方で行動したい制御不能な心を自動的に冷やします.
「（倫理の）輝きは、衆生の真ん中に山のようにそびえ立っています。」 だから倫理は 須弥山 またはレーニア山—それは大きく、頑丈でしっかりしています。 倫理的な規律を持っている人はそのようになります。 それらには確固たるものがあります。 恒常性があります。 安心感と信頼感があります。 あなたが彼らの周りにいるとき、あなたはそれを感じます。 そういう人は環境や他人の心にも影響を与えます。
私たちは自分自身のために見ることができます。 私たち自身の心が制御不能になると、私たちはそのエネルギーを放出し、波紋を広げて他の人に影響を与え、警報を発し、誰もが制御不能になります. 一方、もし私たちが確固たる精神を持ち、私たちの倫理が非常に明確であれば、そのような安定性、明晰さ、誠実さも、ニューエイジ的な言い方をすれば [笑い] - 環境に振動を送り、それは影響を与えます。スペースを共有する他の人々。
ホロコーストや文化大革命などに関与した人々に関する研究が行われてきました。それを乗り越えた人々は、非常に明確な倫理基準を持っている人々です。 彼らの心は非常に明晰で、混沌の海の中で確固たる基盤となり、環境にいる他の人々は自動的に彼らに引き寄せられます。
「倫理は、人類を平和的に団結させる力です。」 前回、みんなが倫理を守ればいいと話していた 戒律、戦争と荒廃がほとんどないため、新聞は何か他のものを書く必要があります。
発生する多くの害が、私たちの制御不能な精神によるものであることは明らかです。 考えてみれば、自然災害は私たちのネガティブな力によって起こります カルマ 前世、ネガティブなもの カルマ 非倫理的な行為の結果でした。 倫理的な規律を守ることによって、制御不能な精神によって引き起こされる人為的な問題を止めるだけでなく、私たちの苦しみや前世での倫理的行動の欠如によって引き起こされる自然災害も止めることができます。 それは「人類を平和に団結させる力」になります。
「これを知っている精神修行者は、自分の目と同じようにそれを守っています。」 倫理的な規律を守ることの自己と他者への利益を見て、私たちはそれを大切にし、感謝し、守ります。 このような態度は、「私はこれをしなければならない」と感じる心とは大きく異なります。 私はそれをすべきではありません。 これは、私たちが決断を下そうとするときに、通常、自分自身に話しかける方法です。 しかし、真の倫理的規律は、すべきこと、義務、罪悪感を超えたものです。 それは、とても優しい心と、とても明晰な心から生まれます。
私はその引用が本当に好きなので、あなたと共有しようと思いました.
倫理の遠大な態度を他の遠大な態度とともに実践する
遠大な態度 倫理の実践も他のものと一緒に実践されます 遠大な態度.
寛大な倫理
第一に、あなたは倫理の寛大さを持っています。それは、倫理的行為とは何かを他の人々と共有し、それを他の人々に説明し、倫理的規律を守るように影響を与えることです.
倫理の忍耐
非常に重要な倫理の忍耐があります。 これは、倫理的な行動を維持しようとしているときに、危害を受けるという脅威に直面した場合でも、邪魔されずにいることを意味します。 誰かに危害を加えるのを控えたのに、その人があなたに危害を加えるという状況が時々あるかもしれません。 やりたいこととやりたくないことがはっきりしているので、そのような状況に耐えることができるのは良いことです。 殴られたり、叱られたりしても、そのような困難に耐える忍耐力があります。それは、自分自身の倫理的行為を純粋に保つためのより高い理由によるからです。
これを可能にするためには、倫理の長期的な利益を真剣に考えなければなりません。 私たちは、問題ができるだけ早く解決することを望んでいます。 それが、私たちが通常意思決定を行う方法であり、すべてを評価する方法です。 長期的な理由で、どんな種類の不快感にも耐える気はありません。
長期的な利益のために働くことは非常に重要です。 目先の利益だけに目を向けていると、思い通りに進んだり、多少の幸福を得たりしても、それは非常に短命です。 それは非常に短い時間であり、その後、さらに多くの問題が発生します。 また、ネガティブな行動のカルマの結果も経験しなければなりません。 一方、私たちが今少しの害に耐えることができれば、それはネガティブなものを浄化します. カルマ それはその害を引き起こし、私たちがより多くの否定的なものを作成するのを防ぎます カルマ それは将来さらに多くの問題をもたらします。
法王は常に、私たちが倫理的な決定を下そうとするとき、それがあなた自身の長期的な利益のためであり、他の人々の長期的な利益のためであるなら、それは間違いなく行う価値のあることであるとアドバイスされています.
長期的なメリットと言うとき、それは XNUMX 年や XNUMX 年だけという意味ではありません。 それはまた、将来の生涯を意味します。 長期的には良い結果をもたらし、短期的には悪い結果をもたらすとしても、それは良いことです。 なんで？ 長期的な影響は、今起こっていることのほんの少しの音よりもはるかに大きなものになるからです.
たとえば、倫理的な行動を保つためには、誰かがあなたを批判するという苦痛に耐えなければならないかもしれません。 あなたが望むものを得られないので、これはあなたの個人的な利益に有害です. あなたは思い通りにいかず、評判を失いつつあります。 したがって、短期的には害があります。 しかし、あなたに危害を加えた人に報復したり批判したりせず、彼らの評判を台無しにし、困難に耐え、厳しいことを話し、中傷し、嘘をつくことを放棄することによって、長期的なカルマの利益は非常に良いものになります.
それが短期的には利益をもたらすが、長期的には害をもたらすものである場合、それは避けるべきことです. 短期的には利益があっても、来世ではとてつもなく大きな困難が待っているとしたら、それは価値がありません。 それが短期的にも長期的にも悪い結果をもたらすなら、それは断固としてやめるべきです。 これは、私たちの多くの行動で真剣に考えるべきことです。
倫理の喜びの努力
これは、倫理に喜びを感じ、倫理的な行動に非常に満足し、良いと感じる心です。 朝起きて、XNUMXつあると思ったら 戒律、あなたは行く、「イッピー！」 XNUMX を取る機会があれば 戒律 ある日、あなたはこう言います。 すごいね！" 「ああ、八大乗を行う日だ」と考えるのではなく、 戒律. なんてこった！ 日の出前に起きなければなりません。」 [笑い] その心の代わりに、その利点をはっきりと見て喜びを感じる心があります。
倫理の集中
倫理の集中とは、それに集中できること、それに気を配ることができることです。 それは、私たちが倫理的に行動しているときに、私たちの動機、利他的な意図を純粋かつ一定に保つことです。
倫理の知恵
倫理の知恵には、「XNUMX つの輪」を相互に依存するものと見なすことが含まれます。
- 倫理規律を守っている人
- 倫理的な行動
- 私たちが倫理的な方法で関係している環境内の人または物
これらはいずれも本質的に存在しません。 それらはお互いに依存して生じます。 これを覚えておくことは、倫理的な行動の知恵です。
私たちの倫理を一方では思いやりと利他主義で組み立て、もう一方では空虚と依存を認識する知恵で組み立てるなら、それは本当に 遠大な態度 倫理の。 私たちは今、一人前の菩薩ではないかもしれませんが、実践することはできます。
[より高度な]トピックについて話しているにもかかわらず、 ラムリム、私たちはそれらについて単独で話しているだけではありません。 それらは間違いなく私たちが今自分自身を訓練できるものです. 倫理を実践することは、私たちが日常生活の決定をどのように行うか、人々とどのように関係するか、環境とどのように関係するかに関するものであるため、それは知的何とかではありません. それらはある種の知的概念化ではありません。
問答
対象： [聞こえない]
由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): その点はとても良いと思います。 今のアメリカには、自分が感じたことを何でもそのまま伝えようという気持ちがあります。 しかし、それは多くの点でばかげていると思います。私たちが考えるすべてが真実であると仮定しているためです。 ある瞬間に感じたことは、次の瞬間も経験し続けると仮定しています。 しかし、私たちは非常に変わりやすく気まぐれなので、このようにはならないかもしれません。 ですから、たまたま頭に浮かんだことすべてが必ずしも有益であると言うのは妥当ではないと思います。 多くの場合、私たちは他人を傷つけるようなことを言いますが、後で気が変わります。 または、状況を悪化させることを言います。 ですから、必ずしも賢明であるとは思いません。
他の人に対しては正直であろうとするのが賢明だと思いますが、思いやりと思いやりのある方法で。 正直であるということは、その気遣いと思いやりを持っていることが非常に重要だと思います。 正直であるということは、頭に浮かんだことをすべてこぼすということではありません。
対象： [聞こえない]
VTC: それぞれの状況はかなり異なります。 私たちが同意しないことや気に入らないことを言った人々を常に修正し、常に交渉プロセス全体に入ると、何もできなくなります。 そうすれば、誰もが言うすべての小さなことが私たちにとって大きな山になるからです. ですから、ただ待つのが良い場合もあります。 それが些細なことであれば、ただ通り過ぎて忘れてしまいます。
そして、誤解がある場合、もっと深刻なことが他にもあります。おそらく、それが起こったときは、発言しないように静かにする必要がありました 怒り. しかし、後で、敷物の下でブラッシングして存在しないふりをするのではなく、相手に戻って話し合って明確にすることができます.
対象： [聞こえない]
VTC: 倫理について話すとき、地球上のあらゆる状況に適用される白黒のルールではないことを認識する必要があります。 すべての状況は、複合的なものであり、多くの要因の依存的な発生です。 したがって、その状況でどのように行動するかを選択する前に、そこで起こっているさまざまな要因をすべて調べる必要があります.
あなたが提起したことは非常に良い点だと思います。なぜなら、私たちが問題を白黒で組み立てようとし、物事について知的になりすぎると、私たちは仏教を使って自分自身から離れ、世界から離れてしまうからです。 . 実際には、私たちは自分の頭とアイデアにとらわれているだけです。 これを行うのは非常に簡単です。 私は何年もこれをしました。 これが起こります。 これはプロセスの一部です。 あなたはそれを通り抜け、あなたは自分の過ちに気づきます。 [笑い]
対象： [聞こえない]
VTC: そこにはプライドと傲慢さがあります。 ですから、八大乗を取るときは 戒律、最後に私たちが言う一節があります。 うぬぼれのない倫理は、倫理とは、自分自身をより傲慢に、より誇り高く、より利己的に、より独善的に、より見下すために使うものではないことを本当に指摘しています。 それは真の倫理ではありません。 それは自我を増大させるためにダルマをねじ曲げているだけです。
対象： [聞こえない]
VTC: しかし、ほら、はっきりしないことがあります。 つまり、私たちは感覚的な存在であり、スーパーマーケットで買えないもののXNUMXつは明晰さです。 私たちはそれを欠いています。 経済にはそれが欠けている。 しかし、私たちには明確さが欠けていること、私たちは完璧ではないこと、これが物事のあり方であることを認識するのは良いことです. 私たちはできる限りのことを行い、自分自身だけでなく他の人に対しても、ある種の忍耐強く、オープンな態度をとっています。
私たちは非常に判断力があります。 私たちは物事を正しく行うことに夢中になっており、あたかも「正しい」とは何か外的なものであり、自分自身を当てはめて推測しなければならないものであるかのようです。 「正しい」とは、外的なものではありません。 それはまさに、成長し、学習し、私たちが感覚的な存在であることを認識するこのプロセスです. 自分の明晰さの欠如を受け入れることができれば、他の人たちの明晰さの欠如を受け入れるのがずっと簡単になるでしょう。私たちとまったく同じで、大したことではありません。
私は「正しい」と「間違っている」という言葉を使うのを避けています。 一方、私たちは私たちが作成したものについて話しているのに対し、私たちが利益を生み出すかどうか、害を生み出すかどうか.
対象： [聞こえない]
VTC: これがリフレクションを行う価値です。 たとえば、 精製 瞑想 セッションの最初に私たちがしたこと、あなたは通常、その前に振り返りを行います。喜ぶことができますか？ 「どこがよくわからなかったのか、何を台無しにしたのか」. あるいは、それらのことについてはまだはっきりしていないのかもしれません。 夜に座って振り返りをするたびに、自分の動機が何であったかを即座に理解し、物事を理解できるわけではありません. しかし、それでさえ有益であり、私たちが明確で不明確なことについて正直になるプロセスです.
精製
そして、あなたはこの種のことをします 精製 どこから来る光を想像するか 仏 否定性または明快さの欠如のいずれかを浄化します。 これが理由です 精製 毎日ミスを犯すので、練習は毎晩行われます。 これが衆生であるということです。 私たちが佛なら話は別ですが、私たちはまだ佛ではありません。
【聴衆の反応】 精製 練習には次の XNUMX つのステップが含まれます。
これらの XNUMX つのステップを実行することで、ある種の心理的効果があり、それが心に刻み込まれたものを打ち消していることがわかります。
これらの XNUMX つの手順を実行すると、 XNUMXつの敵勢力、あなたは否定的な行動の影響を減らしています. 作成するとき カルマ、コンクリートに鋳造された足跡のようなものではありません。 それはあなたがネガティブな行動をとったということではなく、今、あなたの心の中にこの破壊不可能なネガティブながらくたの塊があるのです。 行動は一時的で変化するものであることを忘れないでください。 あなたの心に残っている種子は、永遠ではなく変化しています。 有害な種子を破壊できるように。 または、それを軽減することもできますが、それによって別の結果がもたらされます。
対象： 私たちがするとき 精製 私たちが浄化しているという特定の行動を念頭に置くことは絶対に不可欠ですか？
VTC: 必ずしも。 具体的な行動を思い浮かべることは役に立つかもしれませんが、私たちが前世で、あるいは今生でさえ、覚えていない多くの行動があります。 しかし、少なくとも行動のカテゴリーに関して考えることができます: 私が前世で殺したすべての時間、または私が他の人に厳しく話したすべての時間. そのような大まかなカテゴリーで考えても、少なくとも将来はそのような行動を繰り返さないという決意を育むのに役立ちます. あなたは浄化しています。 あなたは、あなたの心の中で刻印が成熟する方法を変えています。
心が本当に落ち込んでいると感じる時があります。 怒りまたは 添付ファイル、または不安、または何でも。 または、特定のことが繰り返し起こっているのを目にします。 そのような場合は、その態度や行為、そしてそれを引き起こした過去のあらゆる業を浄化することを具体的に考えてください。
対象： [聞こえない]
VTC: 古代インドでは、偉大な存在または聖なる存在の 32 の兆候と呼ばれるものがありました。 これらの兆候のいくつかは、頭頂部の隆起、特定の方法で成長する髪、長い耳たぶ、歯の配置方法、腕の長さなどのようなものです。インドの文化では、それらは実現した人の兆候であると認識されていました。 . それは仏教に取り入れられたインド文化の何かでした.
注意すべきことは、これらの身体的特徴のそれぞれが、特定の種類の練習をしたか、特定の種類のポジティブな可能性を蓄積した結果であるということです.
同じように、私たちの髪の色は カルマ. 私たちの性別、身長、健康状態などは、私たちの影響を受けています。 カルマを選択します。 ボディ 私たちが持っているのは過去の行動の結果であり、エンライテンドです ボディ また、以前の原因の産物でもあります。
対象： [聞こえない]
VTC: の結果の一つ カルマ それは、同じ行動を繰り返す習慣を身につけることです。 たとえば、厳しい言葉を使って話すと、結果の XNUMX つは、再び厳しい言葉を話す傾向です。 他の人に厳しく話すことを避けるという非常に強い決意をすることで、その傾向を打ち消すことができます. 一度その決断をしたからといって、そのエネルギーがすべて止まるわけではありませんが、確実に妨げられます。
対象： [聞こえない]
VTC: だからこそ、毎晩この種の反省をするなら、あなたが前向きな態度をとり、良い行動をとった瞬間を喜んでください。 自分の否定的な行動に後悔し、変化しようと決心します。批判ではなく、自分自身への優しさで行われる、この非常に直接的で意識的な種類の自己評価が常に行われているため、実際に変化し始めます。
後悔と罪悪感
[聴衆への返答] 私たちの文化では、間違いを犯したときに罪悪感を感じるはずだと教えられています。 私たちはどういうわけか、罪悪感を感じれば感じるほど、自分が犯した悪を贖うという考えを持っています. この罪悪感は、私たちを完全に立ち往生させ、動けなくさせます。 私たちは動かない。 私たちはただそこに座って罪悪感を感じます。 「罪悪感」を表すチベット語がないというのは、信じられないことだと思います。 想像できますか？ 仏教には「罪悪感」に相当する概念はありません。
後悔は罪悪感とは違います。 後悔は、自分が間違いを犯したことに気付く識別力の知恵の態度から生じます。 たとえば、電気ストーブの上に手を置いて火傷を負った場合、本当にばかげたことをしたので、反省または後悔します。 しかし、罪悪感を感じたり、自分を憎んだり、自分がどれほど愚かで邪悪で絶望的であるかを自分に言い聞かせる必要はありません。
後悔とは、「うわー、私は害をもたらすようなことをしたので、それを後悔している」と認識することです。 しかし、それは私が悪い人だという意味ではありません。 私は自分を打ち負かす必要はありません。 私たちの文化では、間違いを犯した場合、そしてそれに対して罪悪感を感じた場合、どういうわけか自分が犯した間違いに報いるとほとんど感じています. しかし、実際にはそうではありません。罪悪感を感じれば感じるほど、機能不全に陥り続けるからです。
これが、日曜学校のXNUMX歳の子供としてではなく、非常に注意を払い、新鮮な耳を通して仏教を聞くようにしなければならない理由です. 私たちは、他の宗教の耳を通してそれを聞くのではなく、新鮮な方法でそれを聞くことに注意を払わなければなりません.
[聴衆への返答] しかし、大人であることの素晴らしさは、私たちが最終的に自分の心を見て、自分が信じるすべてが本当に真実であるかどうか、または間違った信念や非生産的な信念を捨てる必要があるかどうかを判断できることです. これが大人になるということです。 私たちは変えることができます。
対象： [聞こえない]
VTC: ネガティブな行動をとった結果、カルマの結果の XNUMX つとして、ネガティブな転生や有害な出来事の経験など、見返りとして害を経験することがあります。 私たちが浄化するとき、私たちはそのような結果が起こるのを止めます。 もしあなたがそうするなら 精製 その後、あなたの車が大破したり、誰かに怒られたりしても、それはあなたの 精製 失敗です。 「浄化しているのだから悪いことは起きない」などと考えてはいけません。
私たちは無始の時代から物を集めてきたことを認識する必要があります。 私たちが浄化するいくつかの行動については、 精製 結果を完全に停止します。 他の行動については、行動の重力や不快感を軽減するだけかもしれませんし、否定的な行動の結果として受ける害の期間を短縮するかもしれません. そうすれば、必ずしもすべてがおかしくなるというわけではありません 精製 一週間、一ヶ月、一年。
実際、私たちは人生で有害なことを経験し、これまでやってきたのに物事が思い通りにいかないとき 精製 練習するときは、「まあ、これでいい。 私の否定的な行動は、長い間続いた多くの苦しみの中で成熟した可能性があります. その代わりに、私が抱えているこの特定の問題として、今成熟しています。 したがって、この カルマ 現在仕上げ中です。」
ある時、友人がリトリートをしていました。 あなたがリトリートをするとき、あなたは非常に強くします 精製. リトリート中に、彼女の頬に巨大で痛みを伴う沸騰が発生しました。 これはネパールにあります。 彼女はある日の休憩時間に歩き回っていました。 ラマ ゾパ・リンポチェは彼女を見て、彼女はおできについてリンポチェに不平を言いました。 リンポチェは「素晴らしい！ このすべての結果として 精製 あなたがしたこと、何年にもわたって本当に不幸な再生と何世紀にもわたる苦しみをもたらしたであろうすべての害は、痛みを伴うが消えるこの沸騰の形で成熟しました. それで彼は彼女にもっと喜んで祈るべきだと言いました。 [笑い]
ある種の思考訓練、それに伴う思考の変容を見ることができます。
対象： ジャータカ物語とは？
VTC: ジャータカの物語は、特に（前の）人生についてです。 仏、そして彼があったときに彼がしたさまざまな行動 菩薩. これらの物語の目的は、人間の動機と態度の種類を説明することです。 菩薩 持っている、およびのアクション 菩薩. ここでは、信じられないこと、ネガティブなものを浄化する方法として彼が行った建設的な行為も見ることができます カルマ.
対象： [聞こえない]
VTC: 全体のポイントは、それがまるでそうではないことを確認することです 仏 いつもだった 仏 そしてそれはどういうわけか 仏さん 仏 自然は私たちのものとは異なります。 の 仏 かつては私たちとまったく同じでした。 私たちも同じです 仏 心のポジティブな可能性と心の空の性質の観点からの自然。
仏 になった 仏 彼はかつて私たちと同じように混乱して私たちとぶらぶらしていましたが、彼が道の練習に行っている間、私たちはたむろし続けたので、私たちはしませんでした. そこが違いです。 の 仏 まったく同じ混乱、問題、84,000の苦しみすべてを抱えていました。2 そして大量のネガティブ カルマ. これは釈迦だけの話ではない 仏、歴史的な 仏、しかし、になったすべての存在 仏. たくさんの仏様がいます。 彼らは皆、この同じプロセスを経てきました。
ミラレパを見てください。 あなたは彼の伝記を読みました。 ミラレパは 32 人か何かを殺しました。 彼は黒魔術を行い、親戚を殺しました。 彼はかなり復讐心に燃えていました。 しかし、彼は道を実践し、浄化しました。
対象： [聞こえない]
VTC: 実際、彼らは、 精製 外部環境が非常に退化しているため、退化した時代に強くなります。 それは、社会が本当に崩壊し、人々の苦しみが本当に増え、寿命が短くなり、戦争や乱気流、自然災害が増えるようなものです。
対象： [聞こえない]
VTC: いろいろな見方ができます。
聖書の中で、彼らは物事がより堕落することについて語っています。 多くの点で、これは真実です。 仏.
別の見方をすれば、苦悩は苦悩であり、人は人であり、それは歴史を通して基本的に同じです。 だから、それはあなたがそれをどのように見たいかによって異なります。
今はかなり退化しているかもしれませんが、実は、退化した時代に修行すれば、かなり強く浄化でき、早く悟りを得られるのです。 浄化して悟りを得るために必要な努力は、それが非常に簡単に実践できた、歴史の堕落していない時代にいた場合に必要な努力よりもはるかに大きい. それが彼らが言う理由です 誓い この時代の XNUMX 日のように 戒律 またはXNUMXつ 戒律—より否定的なものを浄化します カルマ 修道士や修道女の叙階の時に全体を維持するよりも、より積極的な可能性を生み出します。 仏. 当時は、叙階を維持して練習する方がはるかに簡単でした。多くを克服し、多くを変更する必要はありませんでした。 堕落した時代に、自分自身を実践することは、無知に直接直面することです. 怒り & 添付ファイル それは非常に強い印象を与えます。
これはまた、彼らが思考変換の実践が非常に重要であると言う理由でもあります。 瞑想、沸騰を喜ぶ。 私たちの生活には多くの混乱がありますが、そのすべてが私たちの実践を強化し、悟りへの道を早めるために使用することができます.
同様に、 タントラ、特に退化の時代に特化した特定の神々がいて、彼らはあなたが自分自身をまとめるのを助けるために非常に強力に行動します. その代表例がやまんたかです。 彼らは彼が退化した時代のために作られたと言います. 彼は本当に怒っているように見えます。 彼は外部の神でも神でも精霊でもありませんが、非常に強力で明確な叡智に私たちが触れるのを助けることを象徴しているので、すべてをすばやくまとめることができます。 その特定の全体の外観 仏 その本当に明確で、がらくたを切り取って実践する方法での知恵の出現です。
トゥブテン・チョドロン師
由緒あるチョドロンは、ブッダの教えを日常生活に実際に適用することを強調しており、特に西洋人が理解し実践しやすい方法で説明することに長けています。 彼女は温かく、ユーモラスで、明快な教えで有名です。 彼女は 1977 年にインドのダラムサラでキャブジェ リン リンポチェによって仏教の修道女として叙階され、1986 年には台湾で比丘尼 (フル) の叙階を受けました。 彼女の完全なバイオを読む.
