ラムリムの教えの紹介

ラムリムの紹介

• 概要
• アプローチ
• 私たちの生活への統合
• 長期的な悟りへの展望
• 授業の構成
• Vajrayanaの の味 ラムリム
• 全体概要

LR 001: はじめに (ダウンロード)

コンパイラの品質

• 教えの系統
• 教えの広がり

LR 001: コンパイラの品質 (ダウンロード)

教えの質

• アティシャによる教え 道のランプ
• による教え ラマ ツォンカパの 悟りへの漸進的な道に関する大博覧会
• どのような教えを実践するか

LR 001: 教えの質 (ダウンロード)

ラムリムで瞑想

• レビュー
• 分析のやり方 瞑想 これらのトピックについて

LR 001: レビュー (ダウンロード)

問答

• 唯一の道
• 純粋な教えを堕落させる実践者
• 教師の謙虚さ
• 完璧な人を見つける
• アクションとモチベーション
• 　 教訓 殺さないこと

LR 001: 質疑応答 (ダウンロード)

イントロダクションとクラス構成

第一に、私たちは皆、この時間を一緒に過ごし、世界について話し、学ぶことができて、とても幸運だと思います。 仏の教え。 このような機会をいただけたことは大変幸運でした。 仏の教えを私たちの世界に。 それはどういうわけか、私たちのマインドストリームに多くの良いカルマの痕跡があることを示しています. 私たちはおそらく、以前に何か高潔なことを一緒に行ったことがあるでしょう。 これ カルマ 再びより良いものを生み出すこの機会を持っている私たちの中で今一緒に成熟しています カルマ そして私たちの人生を有意義なものにしてください。 これは本当に喜ばしいことです。

クラスは月曜日と水曜日の夜 7:30 に開始されます。 参加したいと思ってもらえるように登録をお願いしています。 本格的に学びたい方向けのクラスです。 ラムリム を実践することを約束します。 仏の教えを自分の生活の中で。 この一連の教えに参加する場合は、毎回来てください。 それは皆の利益のためであり、グループのエネルギーを団結させるためでもあります。

昨年ダラムサラで開催された科学会議で、博士号を取得した男性が 21 人いました。 彼はマサチューセッツ大学でストレス軽減クリニックを運営していました。 健康上の問題で医師から紹介された人は、22週間のコースに申し込まなければなりませんでした。 彼らは毎週 XNUMX 時間から XNUMX 時間も休むことなく来ました。 週にXNUMX日、彼らはしなければなりませんでした 熟考する 45分間。 そのXNUMX週間の間に、彼らは一日中来て黙っていなければなりませんでした。 彼は彼らに仏教を教えていた 瞑想 彼らの健康問題を治療するために「仏教徒」というラベルを付けずに。 これらは、ダルマの実践者でさえない人々でしたが、彼らはサインアップし、彼らはそれをしました.

彼の功績に励まされ、ここに来る人々はすでに法に対して何らかのコミットメントを持っているので、私はあなたにお願いします。 瞑想 毎日午前中に少なくとも20分またはXNUMX分。 これもまた、あなたの生活に一貫した実践をもたらすことを目的としています。 何かを成し遂げるには、毎日何かをすることが本当に重要です。 また、教えを受けるのですから、考える時間も必要です。 ここに来て、家に帰って教えを考えなければ、本当の豊かさと利益を引き出すことはできません。

ですから、少なくとも 20 日 XNUMX 回、できればそれ以上、XNUMX 分から XNUMX 分のセッションをお願いします。 先ほど行った祈りを行ってから、数分間呼吸することができます 瞑想 心を落ち着かせる。 次に分析を行います 瞑想—座って、最近の教えで話し合ったさまざまな点について考えてください。

ここにアウトラインがある理由の XNUMX つは、私たちがどこに行くのかを理解し、私が話すときに理解できるようにするためです。 瞑想 はるかに簡単。

あらすじを見ると、XNUMXページ目に「あらすじ」とあります。 ラムリム 概要。" これには、パス全体の主要なテーマが含まれています。 2ページ目を見ると「詳細」と書いてあります ラムリム 概要。" これは、の拡張バージョンです。 ラムリム 1ページの概要. これは、私たちが教えの間、そしてあなたの 瞑想 セッション。 聞いたことを思い出しながら、各主題についてポイントごとに考え、論理的にチェックして、説明されたことが意味をなすかどうかを確認できます。 あなた自身の人生とあなた自身の経験の観点からそれを見てください。

この概要は、 ラムリム チェン・モー（以下、道の段階の大博覧会）。 いくつかの異なる ラムリム テキスト。 これは非常に一般的な概要であり、本質的な点に関してはそれらすべてにほぼ対応しています。

アプローチ

私は伝統的な方法で教えを伝えたいと思っています。 ラムリム ステップごとに概要を説明します。 前回私がここにいたとき、多くの人が、あちこちで教えの断片を聞いたり、さまざまなことを聞​​いたりしたとコメントしましたが、それらを段階的な順次パスにまとめる方法を知りませんでした—何をどのように実践するか。 この教えは、あなたが聞いたさまざまな教えをすべてまとめるのに役立つように設計されており、何が道の始まりで、何が道の途中で、何が終わりにあり、どのように進むべきかを知ることができます。

多かれ少なかれ、チベット人に与えられた形でそれを提示しようとしているという意味で、それは伝統的です. さまざまなポイントをすべて見ていきますが、これらには、チベットやインドの文化の一部と見なされる可能性のある多くのこと、または私たちの心が非常に抵抗を感じる可能性のあるものが含まれます. しかし、これらの点を理解するための西洋のアプローチを提供するという考えで、これらの点を検討したいと思います. チベット人の一部からより広範な教えを学ぶかもしれません ラマ 後で、西洋化されたアプローチを通じてこれらのトピックのいくつかを紹介することができれば、標準的なチベットのアプローチを聞くと、彼らが地獄の領域について話すときのように、よりスムーズに理解できるようになります。そういうもの。

私たちの生活への統合

各セッションの終わりに、これらの点を私たち自身の 20 世紀のアメリカ生活にどのように統合したか、他にどのような点を追加するか、または西洋人として特定の点をどのように見るべきかについての議論に焦点を当てたいと思います。ポイント。 チベット人にならなければならないと感じたり、フック、ライン、シンカーをすべて飲み込まなければならないと感じたりしないでほしい. むしろ、私たちは創造的な知性を使用し、経験に基づいて論理的に教えを検討し、それらを統合しようとします。 同時に、私たち個人として何が難しいのかを明確にし、それらを理解する方法を互いに助け合うことができるようにしたいと考えています。

私は私の先生の一人を考えているので、これを言っています. 彼はイタリアに教えに行き、地獄の領域の苦しみについて XNUMX 日間ほど話したそうです。 そこにいた人々は、「ちょっと待って。 イタリアの夏です。 私は休暇中にこのことを聞きに来たのではありません。」 [笑い] 私たち西洋人はこの種の教えをどのように見るのでしょうか? また、クリスチャンとしての教育を受けてきた私たちは、これらの主題にどのような重荷を持ち込んでいるでしょうか? 同様に、私たちが愛と思いやりについて話すとき、それをユダヤ・キリスト教の目を通して見ているのでしょうか、それとも、 仏 に達していますか？ 私たちが育てられた方法との違いは何ですか 仏のアプローチ？ 似ている点は？ 私たちの先入観、物事を解釈する習慣的な方法のすべてを見始めるとき、私たちは心の中でこれらすべてのことを考えてほしい.

長期的な悟りへの展望

この一連の教えは、練習に真剣に取り組んでいる人々のために設計されています。 悟りを開きたい人向けです。

それは、あなたに対処する方法を学びたいだけの人向けには設計されていません。 怒り. あなたはこれらの教えを経験することができ、あなたはあなたの対処方法についていくつかのテクニックを得るでしょう. 怒り、およびあなたの対処方法 添付ファイル. これらは必ず教えに出てきますが、それだけではありません。

さらに詳しく説明します。 私たちは本当に長期的な視点を持つ必要があります。 すべては、私たちが実際に 仏 そして私たちは実際にその道に足を踏み入れ、その道を実践して完全に悟りを開いたのです 仏.

立ち止まって多くの背景情報を提供するポイントは XNUMX つだけです。 チベット人は、このテキストを次のように述べています。 漸進的な道 （これは何ですか ラムリム 意味）、初心者向けで、最初から最後まで段階的に進めます。 しかし、その教えはまた、その背後にある世界観全体を前提としています。 チベット人、中国人、インド人で育った人なら、この世界観を持っているでしょう。 あなたがアメリカ人に育てられたなら、そうではありません。 たとえば、多胎の世界観、つまり、私たちはただの人間ではないということです。 ボディ、のアイデア カルマ—原因と結果、地球だけでなく他の宇宙にもさまざまな生命体が存在するという考え。 初期の講義では、これらの問題について話すために講義全体を取っておき、開始する前に行われるはずのすべてのことについて説明します。 ラムリム.

授業の構成

本日と同様にセッションを継続いたします。 最初にいくつかの祈り、その後沈黙 瞑想 10 ～ 15 分間、その後 45 分または XNUMX 時間ほど話し、その後、質疑応答とディスカッションを行います。 家に帰ったら、私たちが話し合ったさまざまなテーマについて熟考し、復習することができます。 次のセッションでは、質疑応答とディスカッションの時間に、これまでの反省と理解をいくつか持ち出すことができます。 瞑想.

ラムリムのVajrayanaフレーバー

と言われますが ラムリム 初心者向けに設計されていますが、実際には、 ラムリム すでに練習したいという考えを持っている人のために設定されています Vajrayanaの. あなたは特定のものを見つけるでしょう Vajrayanaの 最初から始めて、テキスト全体にフレーバーを付けます。 さまざまなトピックが連続して提示されますが、最初にこれを行い、次にあれを行い、次にこれを行いますが、実際には、後のトピックを理解すればするほど、最初のトピックを理解しやすくなります。 . もちろん、最初の部分を理解すればするほど、後のセッションが理解しやすくなります。 それらは段階的に提示されていますが、多くの要素が織り込まれています。 たとえば、 瞑想 私たちの貴重な人間の命は、道の早い段階でやって来ます。 しかし、道の後半に現れる利他的意図を理解すればするほど、貴重な人間の命と、その利他的意図を育む機会に感謝するようになります。 これらすべての瞑想と同様に、XNUMX つを理解すればするほど、他の瞑想も理解するのに役立ちます。

それは最初からこのタントラの影響を持っているので、あなたの心はすでに、 タントラ. 物事の見方全体について、何かが沈み始めています。 これは実際にはかなり良いです。 たとえば、最初から祈りについて説明する部分に入ると、視覚化と視覚化について学びます。 精製. あなたは多くの視覚化を行い、 精製 あなたがイニシエーションを取り、タントラの練習をした後。 しかし、ここでの基本的なダルマの実践において、私たちはすでに同じことをしています。 それは私たちにとって非常に有益です。

ラムリムの全体像

　 ラムリム 概要には、次の XNUMX つの主要なセクションがあります。

1. 編纂者、つまりこの教え体系を確立した人々の卓越した資質。 あなたは彼らの資質を見て、彼らと彼らがしたことに敬意を払う.
2. 教え自体の卓越した資質。 これらの教えを実践することで学べることすべてに、ある種の興奮を覚えます。
3. これらの教えをどのように研究し、教えるべきか。 私たちはどのように協力すべきかを考えます
4. 実際に誰かを道に導く方法。 テキストのほとんどは、この XNUMX 番目のポイント、つまり実際にリードする方法に関係しています。

コンパイラの優れた品質

教えの系統

最初の主要なセクションに戻りましょう: コンパイラの卓越した品質です。 これは基本的に、教えが釈迦牟尼からのものであることを知って、歴史的な視点を少しだけ与えているだけです。 仏. あまり多くを語ることはありません 仏あなたはそれについてたくさん読むことができると思うので.

しかし、何が面白いのか 仏彼の人生は、彼が 2,500 年前にインドに住んでいたとしても、世界中のすべての喜びとともに宮殿で育ったという意味で、中産階級のアメリカ人の生活に非常によく似ているということです。 彼らが銃撃を行った地域であるゲットーは遠く離れていました。 彼の父は彼をそこに行かせませんでした。 彼は宮殿に閉じ込められ、良いものしか持っていませんでした。 高齢者、老朽化し​​た人々、貧しい人々、病気の人々、すべてが町の別の場所にいました。 アイデアは、私たちがそれらを見ないということです。 正気でない人、精神障害者、すべての不快なものを押しのけます。 私たちは、映画を見たり、ショッピングモールに行ったり、帆船に乗ったり、休暇に行ったりして、素晴らしい中流階級の生活を送り、とても楽しい生活を送っています。 これはまさに 仏 も住んでいました。

ある日、王宮を出た。 彼はXNUMXつの異なる機会にこっそり抜け出しました。 ある時、彼は老人を見ました。 の 仏 彼は非常に動揺し、戦車兵に「ここで何が起こっているのですか?」と尋ねました。 戦車兵は、「まあ、これは誰にでも起こることです」と言いました。 これは、両親が年を取り始めたときの私たちのようなものです。 私たちは両親が老化し、それが私たちにとってどれほど不安であるかを見ています。

二度目は、 仏 外に出て、彼は病気の人を見ました。 繰り返しになりますが、これが誰にでも起こることを知ったとき、彼はショックを受けました。 病気になったり、友達が亡くなったりするのは、私たちと同じです。 彼らは死ぬべきではありません。 とにかく若いときではありません。 それでも、それは起こります。 それは私たちを悩ませます。 それは 仏 経験豊富。

XNUMX度目に外に出たとき、彼は死体を見ました。 繰り返しになりますが、彼は死が私たち全員に起こることを学びました。 これは、身近な人が亡くなって葬式に行くようなものです。 もちろん、 仏 私たちは死体をそのまま見ましたが、私たちが行くと、とても美しく見えます. しかし、彼らが死を隠蔽しようとしているにもかかわらず、それは私たちにとって衝撃的な経験です. それは私たち自身の人生を振り返り、「私の人生の目的は何ですか？ 死ぬ時、何を持って行けばいいですか？」

前回 仏 外に出ると、彼は宗教的な人、放浪の僧侶、中産階級の生活や宮殿の素晴らしさをすべてあきらめて、人生を他の人にとって意味のあるものにする練習に専念した人を見ました。 これは、私たちが今いるところのようなものです。 私たちは皆、病気、老齢、死を経験して教えに来ています。 私たちは多くの不満、フラストレーション、不安を感じています。 私たちは今、何か違うもの、私たちの生活を一緒にする何かを見つけようとしているところにいます. それがポイントです 仏 に達した。

　 仏 王宮を出て、髪を切り落とし、衣をまとった。 誰かが欲しいなら、私はバリカンを持っていますが、今はそうするように勧めているわけではありません。 [笑い] それは問題ではありません。髪型や服装を変えることです。 ポイントは気分転換です。 私たちも同じように、「考えを変えて別の何かを見つけたい」という精神的発達の限界に達していると思います。

どのような 仏 彼はその中産階級の生活全体を去りました。 彼は精神的なスーパーマーケットの買い物も少ししました。 彼はさまざまな教師のところに行き、彼らの教えを実践しました。 私たちがハレ・クリシュナに行くようなものです。 カルマ セラピー、過去世回帰へ。 私たちは精神的なスーパーマーケットの買い物もします。 の 仏 同じことをしました。 彼は極度の禁欲主義にまで行き、一日一粒の米しか食べなかったと言われています。 おへそに触れると背骨に触れるほど痩せたと言われています。 彼は、厳しい禁欲主義は悟りへの道ではないことに気づきました。 スピリチュアルな修行は心を浄化するものであり、心を浄化するものではありません。 ボディ. 健康食品を食べるのはいいが、健康食品を食べただけでは健康になれない 仏. それは心でなければなりません。 その時点で、彼は再び食べ始めました。 強くなって、彼は行って菩提樹の下に座り、非常に深いところを通った 瞑想、彼は知恵と思いやりを完成させました。 彼がそこから立ち上がったとき 瞑想 セッション、彼は完全に啓発されました 仏. 最初、彼は誰にも教えたくありませんでした。 彼は人々が理解するとは思っていませんでした。 しかし、その後、神の領域からのさまざまな天体とさまざまな人間がやって来て、彼に教えを求めました。

徐々に彼は教え始め、人々は彼の教えから多くの恩恵を受け始めました。 いつ 仏 最初の教えを与えたとき、彼には XNUMX 人の弟子しかいませんでした。 五人の人。 の 仏 XNUMX から始めて、何が起こったのか見てみましょう。 この XNUMX 人は悟りを得て、外に出て、同じく悟りを得た他の人々に教えを広めました。 彼らはその教えを他の人に広めました。 すぐに、それは主要な世界宗教を始めました。 質の高い小さなものから始めれば、どこかで手に入れることができます。 これは非常に良い例です。

仏 45 年間、インド各地で教鞭を執りました。 さて、彼はあちこちに行きながら、さまざまなグループの人々にさまざまな話をしました。 彼は、本書に示されている順序ですべてを正確に教えたわけではありません。 ラムリム. 彼が教育を受けた人々と話すとき、彼は一方的に話しました。 彼がたくさんの良い人と話したとき カルマ、 彼は一方通行で話しました。 彼がほとんど善意のない人々と話したとき カルマ、彼は物事をもっと簡単に説明しました。 彼はさまざまな種類の聴衆に多くのさまざまな教えを与えました。 そしてその後、さまざまな教えから主要なポイントが引き出され、体系化されて、 ラムリム、緩やかなパス。

それがあった ラマ 10～11世紀のインドの修行者アティーシャが要点を抜き出し、体系化した。 その後、チベットで、 ラマ 14 世紀後半から 15 世紀初頭に生きたツォンカパは、すべてをより深く説明しました。

教えの広がり

仏の教えは最初は書き留められていませんでした。 それらは口頭伝承で受け継がれてきました。 人々はそれらを記憶し、伝えてきました。 紀元前 XNUMX 世紀頃に書き留められるようになりました。 この間ずっと、仏教がインドに広がり、南下してセイロン (現在のスリランカ) にまで広がったとき、非常に学識のある実践者が存在し、それが仏教の経典に関する注釈の開発と、仏教のさまざまな体系化につながりました。 仏の教え。

Asanga、Vasubandu、Nagarjuna、Chandrakirti などの偉大なインドの学者や実践者 (彼らは評論家と呼ばれます) がいました。

さまざまな哲学学校もありました。 人々は特定のポイントを抽出しました 仏の教えを強調し、特定の方法で解釈しました。 議論のシステムもありました。 仏教徒は常に互いに議論していました。 仏教徒は、誰もが購入するXNUMXつのパーティーラインを持っていませんでした. パーティーラインを購入しなければ、破門の恐れはありませんでした。

当初から、人々は物事をさまざまな方法で解釈するため、さまざまな伝統が発展していました. 彼らは強調すべきさまざまな点を引き出し、それらについて議論します。

討論はとてもいいことだと思います。 それは私たちの心を鋭くします。 聞いて信じるしかないドグマがあれば、私たちの知性は機能しなくなります。 でも、いろんな見方があるから、「あ、どっちがいいの？」って。 "これはどのように作動しますか？" 「私が本当に信じていることは何ですか？」 古代インド全体で、この議論のシステム全体が進行していました。

その教えは南に広がり、セイロン、タイ、東南アジア、中国にまで及びました。 それは中国から朝鮮、日本、そしてXNUMX世紀にチベットに広がった. チベット人は実際に最も広範な仏教正典、最も広範な仏教の教えのコレクションを持っています。 Vinaya）と大乗仏教を説明する大乗のテキスト 菩薩 愛と思いやりを育む道だけでなく、 Vajrayanaの またはタントラテキスト、適切に準備されていれば、パスに沿って非常に迅速に進むことができる特別な方法. そこでそれらは書き留められ、コメントされ、何世紀にもわたって保存されました。

その後、中国によるチベット侵略により、チベット人はチベットを去り、世界はチベットの教えを学ぶことができるようになりました。 チベットは何世紀にもわたって孤立しており、入るのも出ることも困難でした。 彼らは独自の島国的な宗教共同体を持っていますが、1959 年に暴動が未遂に終わり、何千人もの人々がインドに逃れた後、西側諸国ではチベットの教えがより広まりました。 このように私たちはとても幸運です。

Atisha's 道のランプ

私たちはここで、段階的な道の教えの際立った特質について、特にアティシャの体系化された 仏と呼ばれる彼のテキストでの彼の教え 悟りへの道のランプ.

ブッダのすべての教義は矛盾していない

主要なポイントを抽出して順序付けするこの方法の利点の XNUMX つは、 仏の教えは矛盾しています。 この体系化ができていないと、最初、中盤、最後に何を実践するべきかを理解していないと、異なる教えを聞いたときに非常に混乱する可能性があります。矛盾しているようです。

たとえば、ある時点で、私たちの貴重な人間の命が本当に重要であると聞くかもしれません。 ボディ 本当に素晴らしい贈り物です。 私たちは保護する必要があります ボディ、それは私たちのダルマの実践全体の基礎です。 ボディ. それからあなたはこの人間を言う別の教えを聞く ボディ 膿と血の袋です。 執着するものは何もありません、それについて素晴らしいことは何もありません。 私たちはそれを完全に放棄し、解放を熱望しなければなりません。 悟りへの道の全体像と、これらXNUMXつの考えがどこに適合するかについての全体像が頭にない場合、あなたは次のように言うでしょう。 これらはXNUMXつの完全に矛盾するものです。 あなたは私に人間のことを言っている ボディ 素晴らしいのに、あなたはそれががらくたの袋だと言っています。 何の話だ？」

しかし、あなたがこの全体像を持っているなら、私たちの非常に幸運な機会を認識して練習することを奨励する目的で、私たちは人間の利点について考えていることがわかります. ボディ そしてこの人の命。 しかし、道の後半で、私たちの心がより発達したときに、たとえこれが ボディ 実践するための一定の幸運を与えてくれますが、それ自体が目的ではありません。 本当の目的は解放です。 そして解放を達成するためには、あきらめなければなりません しがみつく 究極の幸福をもたらさないもの、例えば私たちの ボディ.

別の例は、肉を食べることに関するものです。 上座部僧侶が来るとき、彼らは肉を食べるので、これは西洋のダルマセンターで本当にホットな話題です. 中国の僧侶が来て、肉はありません。 その後、チベットの僧侶がやって来て、好きなだけ肉を食べることができます。 あなたは「仏教徒として肉を食べますか、それとも仏教徒として肉を食べませんか？」と考えます。 どうしたの？" さて、それはあなたの練習のレベルに大きく依存します.

上座部仏教の伝統では、彼らは無執着の考えを非常に強調しています。 無執着は、実際にはすべての仏教の教えで強調されていますが、異なる伝統ではわずかに異なる方法で説明されています. 上座部仏教の伝統では、自分が持っているものに満足していることを意味します。 そして、彼らがその満足感や無執着を実践する方法は、毎日戸別訪問して施しを集めることです。 タイに行ったことがある人は、僧侶が戸別訪問し、一般の人々がボウルに食べ物を入れているのを見たことを覚えています。 今、あなたが 僧 家々を訪ねて、自分が菜食主義者であると判断した場合は、「申し訳ありませんが、その食べ物は欲しくありませんが、そこにあるアスパラガスをください」と言わなければなりません。 「卵なしでお願いします。」 「ピーナッツバターをください。」 それは、満足した、孤立した心を育む助けにはなりません。

上座部仏教の教えでは、自分のために殺されたり、自分で殺したり、誰かに殺してもらったりしない限り、肉を受け入れることが許されていました。 これらの XNUMX つの例外を除けば、選り好みやうるさいことのないこの独立した心を育てる目的で、肉を受け入れることは許されています。

練習の後のレベルでは、愛と思いやりと利他主義に関するすべての教えに入ります。 そして、あなたは離れていても大丈夫だと言っています。 しかし、実践において本当に重要なことは、他者への愛と思いやりを持つことです。 私たちが動物を殺して自分自身を養っているなら、私たちは彼らの命を本当に尊重していません. 私たちは本当に彼らに思いやりを持っていません。 したがって、私たちは菜食主義を実践しています。 道のそのレベルでは、あなたは肉を食べることをあきらめ、菜食主義者になります。

次に、道のタントラレベルに進み、無執着に基づいて、利他主義と思いやりに基づいて、非常に技術的な瞑想を開始し、自分の微妙なエネルギーに働きかけます。 ボディ 空または現実を実現するために。 さて、これらの瞑想を精妙なエネルギーで行うには、あなたの ボディ 非常に強い必要があります。 体の特定の構成要素を養うために肉を食べる必要があります ボディ それはあなたを助ける 瞑想。 あなた 熟考する 他人の利益のために。 パスのそのレベルでは、再び肉を食べることができます。 漸進的な道のこの理解があれば、それはまったく矛盾しません。 さまざまな時間にさまざまなことを練習します。

そうすることで、さまざまな伝統のさまざまな慣行がどのように組み合わされているかを見ることができ、混乱することなくそれらすべてに敬意を払うことができます.

すべての教えは個人的なアドバイスとして受け取ることができます

XNUMX点目は、 ラムリム すべての教えが個人的なアドバイスとしてどのように受け止められるかを示しています。 言い換えれば、私たちが聞いたすべての教えをまとめることができるようになります。 キッチンにフラワー キャニスター、シュガー キャニスター、ハチミツやオートミール用のキャニスターがあるようなものです。 市場で何かを購入するとき、キャニスターがどこに属しているかを知っていて、それを使用する方法を知っています. 同様に、私たちが道の段階的な進行に精通している場合、この教師またはその教師の講義を聞きに行くと、その主題が道のどこにあるかを正確に知ることができます. 混乱することはありません。 ビルマの伝統では、ヴィパッサナーとサマタについて話します。 「私はそれが道のどこに当てはまるかを知っています。 彼らが強調している要素を知っています。」 同様に、中国の師匠や禅師の教えを聞きに行けば、その教えが道のどこに当てはまるかがわかります。

聞いているこれらのさまざまな教えをすべて取り入れて、自分の実践に使用することができます。 これらはすべて、あなたが進んでいる道のレベルに応じた個人的なアドバイスであることがわかるでしょう。 西側諸国の大きな問題の XNUMX つは、ここで少し、あちらで少し、こちらで少し、あちらで少し聞こえ、誰もそれらをまとめる方法を知らないことです。 すべてを段階的に進めることの本当の利点は、全体像を把握し、各トピックがどこに属しているかを把握できることです。 これは本当に助かります。

また、物事を個人的なアドバイスとして捉え始めるもう XNUMX つの方法は、知的研究と研究を分けるべきではないことを認識することです。 瞑想. 言い換えれば、「ああ、このテキストはただの知的なものだ」と言う人もいます。 それほど重要ではありません。 私はその資料を知る必要はありません。」 それはあまり賢明ではありません。 段階的な進歩と、精神的な連続体の中で開発する必要があるすべてのさまざまな資質を理解すれば、 仏、これらの資質を開発する方法がそれらのテキストで教えられていることに気付くでしょう。 それらのテキストは、私たちが日常生活で実践する必要のある情報を実際に与えてくれます。 繰り返しますが、これは本当に、本当に役に立ちます。 あなたは教えに行って、「ああ、彼らはこれのXNUMXつのカテゴリーとあれのXNUMXつのカテゴリーについて話しているだけだ」とは言いません。 ためじゃない 瞑想. 私は退屈だ。" むしろ、「ああ、これの XNUMX つのカテゴリーは、これは道のこの段階に属している。 頭の中でこれらの資質を開発するのに役立つように設計されています。」 実践する方法がわかります。

仏の究極の意図は容易に見出される

次に、XNUMX 番目の利点は、 仏のつもりです。 もちろん、彼の全体的な意図は、すべての存在を悟りへと導くことです。 しかし、重要なポイント、教えの具体的な意図も引き出す​​ことができます。 教えの要点が何であるかが見え始めます。 繰り返しますが、これを行うのは非常に困難です。

しばらくシンガポールで教えていました。 そこにいる人々は概して、 ラムリム 教え。 彼らはスリランカ人、中国人、日本人、タイ人からいくつかの教えを受け取り、そしてこう言います。 何を練習しますか？ なもあみとフォーを唱えますか？ それとも座って呼吸をしますか 瞑想? それとも、浄土に生まれることを祈るべきですか？ この生涯で悟りを開こうとするべきですか？」 彼らは完全に混乱します。 彼らは、これらすべてがどのように道に沿って組み合わされているかを理解しておらず、これらすべての異なる教えの重要なポイントを引き出して、意味のある方法で説明することができません。 あまり知らなくても、戸惑うことはありませんでした。 それは先生方の優しさで体系的なアプローチを教わったからです。 それは私に本当に感謝しました ラムリム そんなに。

この種のアプローチを持つことは、本当に信じられないほどの利点です。そうすれば、何が重要であり、それらがどのように適合するかを理解できるからです。 そうでなければ、聖典は非常に多く、非常に広大であるため、簡単に道に迷ってしまいます。 重要なポイントをピックアップして整理してくださった系統の先生方のご厚意により、とても楽になりました…

【テープ交換により失われた教え】

法系統または教義に関する宗派的見解の誤りを避ける

…多くの仏教の伝統を持つシンガポールにいることで、他の伝統についてもっと知る必要が生じました。 私は他の仏教の伝統についてもっと学び始めました。 仏 ありました。

非常に多くの異なる教えによって信じられないほど 瞑想 さまざまなグループの人々にさまざまな実践方法を強調することによって、 仏 非常に多くのさまざまな種類の人々に手を差し伸べることができました。さまざまな興味、さまざまな気質、さまざまな物事の理解方法を持つ人々です。 こうした違いを目の当たりにすることで、 仏 信じられないほど熟練した教師として。

私たちは皆、同じように考えていないという事実を尊重します。 人と話すときは相手の考え方に合わせて話さなければいけません。 仏 やりました。 そのため、多くの仏教の教えと伝統があります。 彼は、その教えが彼らにとって有益になるように、彼らの考え方に従って教えました。 彼は言い​​ませんでした。 誰もが私のように考えなければなりません。」 彼はそうではありませんでした。 彼は完全に過敏でした。 これは、私たちが非仏教徒の友人や仏教徒の友人と上手に話すときの良い例です。 その人にとって意味のある、彼らを助ける仏教の教えの中にあるものを見つけてください。

ラマ・ツォンカパの著書に示されている漸進的な道の教えの優れた特質 悟りへの漸進的な道に関する大博覧会

ラムリムの主題全体を網羅

ラマ ツォンカパは、アティシャから数世紀後に生まれました。 彼は Atisha のプレゼンテーションを取り上げ、それを締めくくるために多くの資料を追加し、以前は明確ではなかった多くのポイントを説明しました。 それの利点は、それが全体を包含するということです ラムリム、悟りへの段階的な道全体。 私たちが受けようとしている教えには、悟りへの道全体のすべての本質的なポイントが含まれています。 これは本当にいいですね。 それは、すべてのシステムをカバーし、何も残さない優れたコンピュータ マニュアルを持っているようなものです。

簡単に適用可能

また、このテキストは対象者向けに書かれているため、適用しやすい 瞑想. 聞いたことを学び、考え、それを使って心を変えるように書かれています。 知的研究用に書かれたものではありません。 それについて考え、それについて考えることで、私たちの態度と人生を変えるために書かれています. 瞑想 息をただ見ているだけではありません。 瞑想 私たちの考え方を変えています。 それは世界に対する私たちの認識を変えています。 緩やかな道のりのさまざまなステップをすべて学び、毎朝毎晩それらを熟考することで、人生観が変わり始めます。 世界との関わり方が変わり始めます。 それが 瞑想 約です。

二系統（文殊・弥勒）の教えを授かる

XNUMX 番目のポイントは、このプレゼンテーションの ラマ ツォンカパは弥勒と文殊の二系統の教えを持っています。 漸進的な道には、方法の側面と知恵の側面という XNUMX つの側面があります。 メソッド側は、 自由になる決意 私たちの困難から。 それは、思いやりと利他主義の発達につながります。 それには、寛大さ、倫理、忍耐などの実践が含まれています。 菩薩. 道の知恵の側面は、物事の性質とそれらが実際にどのように存在するかをより深く調べるのに役立ちます. パスの両側が必要です。

さて、道のこれらの XNUMX つの側面は、異なる系統の教えによって強調されました。 教えの一系統は広義の教えと呼ばれます。 それは道の方法の側面を扱っており、マイトレーヤからアサンガへと下り、最後の血統保持者であるトリチャン・リンポチェまで下りました。 そして今、法王は血統を保っている。

道の叡智側では、文殊、ナーガールジュナ、チャンドラキルティ、そして私たちに道を示したすべてのマスターから始まりました。 熟考する それはリン・リンポチェに、そして今は法王にまで及んだ。

この教えには、これらの両方の教えの系譜を持つという利点があります。一方は、世界で思いやりを持って取り組む実際的な方法を強調し、もう一方は、 空を悟る叡智.

実践すべき教えとは？

仏を源とする教え

教えを実践したい 仏 ソースとして。 これは本当に重要です。 なんで？ なぜなら 仏 完全に悟った存在でした。 彼の心はあらゆる汚れから完全に解放されていました。 彼はすべての優れた資質を十分に発達させていました。 何 仏 彼自身が悟りを得たので、信頼できると言われています。

今日、私たちはそのような精神的なスーパーマーケットを持っています. ゲイリーは今日電話を受け、XNUMX年前にブッダガヤで悟りを開いた人がシアトルに来ることを伝えました。 あなたは、悟りを開いた存在のこれらすべての新しい伝統が登場する、そのような精神的なスーパーマーケットを持っています. の 新しい時代、彼らが話していた カルマ セラピーと彼らは、スピリチュアルな存在が話をする予定のベサクのお祝いについて話していました。 しかし、これらの人々の中に血統を持っている人はいますか？ これらすべての伝統はどこから始まったのでしょうか? それらのほとんどは、話しているその人からここで始まりました。 問題は、その人の経験が有効な経験かどうかです。 多分彼らの何人かは有効な経験を持っています。 私たちの知恵と判断力を使うのは私たちです。

試行錯誤した教え

仏教の伝統の良いところは、まず第一に、完全に悟りを開いた人から始まったことです。 第二に、それは2,500年にわたって試行され、証明された血統によって受け継がれました. XNUMX年前に始まったわけではありません。 それはXNUMX年前に始まったわけではありません。 それは、師から弟子へと非常に厳格に受け継がれてきたものです。 指導者たちが突然何かを掘り起こし、それを独自の方法で解釈して新しい宗教を広めたわけではありません。 教えと 瞑想 技術は教師から弟子へと非常に厳密に受け継がれ、その後の各世代は純粋な教えを持ち、悟りを得ることができました.

これを認識することで、この方法に大きな自信が持てるようになります。 誰かが開発し、本を書き、トークショーに出て、ベストセラーを売って百万ドルを稼いだのは、新しい一時的なバブルではありません。 それは、完全に純粋な倫理観を持ち、非常にシンプルに生き、 大きな思いやり、弟子たちの世話をしました。 その後、弟子たちの世話をし、現在に至る。 何かが持っていることを保証することが重要です 仏 そのソースとして、インドの専門家によって、そして後にチベットの実践者によって長年にわたってテストされた、実証済みの真の血統があります。 それは今西に来ています。

賢者が実践する教え

最後に、賢者によって実践されてきた教えを実践してください。 言い換えれば、人々は教えから悟りを得たのです。 エキゾチックで良い音だけではありません。 人が実際に実践し、実践して実感したことです。

レビュー

確認してみましょう。 血統の特質、教えがどのように始まったかについて話しました。 仏.

ところで、私は追加する必要があります、私は受け取った ラムリム 何人かの先生からの教え。 からの教えのほとんどを受け取りました。 ラマ ゾパ、セルコン・リンポチェ、法王 ダライ·ラマ. ソナム・リンチェン将軍、キャブジェ・リン・リンポチェ、ゲシェ・イェシェ・トブテンからも教えを受けました。 彼らが私に教えてくれたものは何でも完璧でした。 私が覚えていることは、そうではないかもしれません。 私が言っていることが間違っていると思ったら、戻ってきてください。 でもなんとなく受け取ったということで、そういう風に受け継がれてきました。

システムの創始者の資質と、アティシャのプレゼンテーションの観点からの教え自体の資質について話しました。

理解すれば、 ラムリム、仏教の教えはどれも矛盾していないことがわかります。 どの練習がどの時間に適しているかがわかります。 さまざまな人がさまざまなことを実践しているのを見ても、混乱することはありません。 私たちは、すべての教えが個人的なアドバイスとして受け取られるべきであることを理解することができます. それらは知的知識ではありません。 それらは脇に追いやられるものではありません。 それらは実際に私たちが練習するためのものです。 私たちは、 仏の意図、つまり、すべての教えにおける重要なポイントです。 他の情報源からどんな教えを聞いても、それらを体系的に整理することができます。 パスのどこに行くのかがわかり、混乱することはありません。 これらすべてを理解することにより、XNUMXつ目の利点は、宗派間を発展させないことです。 ビュー、しかし代わりに、他の仏教の伝統、他の系統、他のマスターに多くの敬意を払うようになります.

に関して ラマ ツォンカパの特別な組み合わせ ラムリム、すべてが含まれていることがわかります 仏の教え。 私たちはすべての教えの重要なポイントを得ているので、それは素晴らしいことです. 簡単に適用でき、目的に合わせて設計された方法でそれらを取得しています 瞑想. 道の方法と慈悲の部分を強調する広範な系統と、道の知恵の部分を強調する深遠な系統の両方からの情報が含まれています。 私たちは補完的な教えを取り入れています ラムリム これらの系統の両方からの構造。

これらのトピックについて分析的瞑想を行う方法

あなたは疑問に思うかもしれません。 熟考する これで？」 うまくいけば、今日私たちが言ったことの何かが沈み込み、あなたが物事についてもう少し深く考えるようになったことを願っています. たとえば、次のことができます。

• 肉を食べるという問題全体について考えてみてください。 さまざまな人がさまざまな方法で練習していることを確認するのは、私たちのためです。
• 人はそれぞれ異なる性質を持っているという事実を考え、彼らに対する敬意を育んでください。
• 純粋な教えのシステム、それらの教えの純粋な創始者（すなわち釈迦牟尼）に出会うことがどれほど重要か考えてみてください。 仏）、純粋な血統、そして実際に悟りを得た純粋な学習者。
• 上記のことがどれほど重要かを考え、時々興味を持っている他のものと比較してください。 自問してみてください。 どちらの先生をより信頼できますか?」 昨年開発されたものか、それとも 2,500 年前に開発されたものか?

これらはすべて、私たちが考えることができるさまざまなポイントです。 あなたの分析では 瞑想、あなたはこれらのポイントを取り、私たちがカバーしたさまざまなことを段階的に見ていき、あなたの人生とあなた自身の精神的な道との関係でそれらについて考えてください.

問答

Audience： 私は混乱しています。 このようなものは正しく、他のものは間違っていると言っているようです。 しかし、私はあなたが言っていることはそうではないと思います。 詳しく教えてください。

トゥブテン・チョドロン師：はい、そうは言っていません 仏のパスが唯一のパスであり、他のパスは間違っています。 仏教の観点からは、どの宗教にも悟りへの漸進的な道があります。 すべての宗教に共通する特定の要素が見られます。 悟りに導く他の宗教の要素が何であれ、これらのことは尊重され、実践されるべきです。

たとえば、ヒンズー教は輪廻転生について語っています。 それはとても役に立ちます。 さて、仏教の輪廻転生観は、ヒンズー教の観念とは少し異なります。 それでも、実際に互換性があるヒンズー教の見解の特定の要素があります。 それらを学べば、仏教の輪廻転生観を理解するのに役立ちます。 キリスト教では、イエスはもう一方の頬を向け、許しと忍耐について教えました。 これらは仏教の教えと言えます。 それはイエスの口から出たものかもしれませんが、誰かの口から出たからといって、それがその人のものであるという意味ではありません。 これらは普遍的な教えです。 仏道にも合います。

イスラム教やユダヤ教に目を向けると、仏教の道に非常によく当てはまる特定の倫理原則も見つかると確信しています。 それも仏教の教えと言えます。 さて、他の宗教が仏教の教えの一部を実践していることを私たちにどれだけ伝えたいのかはわかりませんが、「仏教の教え」というラベルは非常に一般的なものです. 何の意味もない 仏 言った。 それは、あなたが実践することは何でも、あなたを道に導くことを意味します。

そのため、さまざまな宗教におけるこれらすべての異なる要素を尊重し、実践する必要があります。 さて、ある宗教が究極の幸福につながらないことを教えている場合、たとえば、ある宗教が「動物を殺しても大丈夫だ」と言っている場合、その部分は仏教の教えではないので、そうすべきではありません。それを練習しないでください。 または、一部の宗教が宗派的であると言っている場合でも、繰り返しになりますが、私たちはそれを実践していません. 見分ける知恵をたくさん持つ必要があります。 他の伝統には、採用すべき良い点がたくさんありますが、そのままにしておかなければならない欠点があるかもしれません。

チベット人はレベルに関して非常に多くを教えています。 つまり、チベット人は上座部仏教の伝統を実践すれば羅漢性を達成できると教えていますが、その教えだけでは、例えば空についてのより深い解釈がないため、完全な悟りを得ることはできません。 彼らは、一般的な大乗仏教は非常に優れていると言うでしょう。 菩薩 道、しかし完全に啓発されるために 仏、入力する必要があります Vajrayanaの. チベット人はそれをすべて体系的にまとめました。

しかし、それは、ある教えが他の教えよりも本当に低いということではなく、ある伝統を実践すれば劣っているということではないと思います。 先生の一人が、「上座部羅漢はあなたよりも多くの優れた性質を持っているので、上座部羅漢を決して下してはいけません」と言ったのを覚えています。 よく見れば、その伝統の中でその道を実践し、結果を見ている人々の多くは、私よりもはるかに優れた資質を持っています. これは尊敬すべきことであり、学ぶべきことです。 一般的な大乗の道も同様です。

また、たとえばタイやビルマのサフラン色のローブを着ている人がいるからといって、彼らが非人道的であるとは言えません。 仏. その人の認識が何であるかはわかりません。 彼らは完全な 中観派 空虚の理解。 彼らは 菩薩 Theravadan の伝統に現れる人。 彼らは、実際には、上座部仏教の教師として顕現する高度なタントラ実践者であるかもしれません。 どうすればわかりますか？ わかりません。

純粋な教えを堕落させる実践者

[聴衆への返答] 私たちは常に、宗教の純粋な教えに問題があることは決してないと言っています。 問題は、自らを実践者と呼ぶ人々の誤った考えにあります。 宗教を実践する人々は、それほど純粋ではないかもしれません。 それは貪欲や権力などとすべて混ざり合っています。 たとえば、キリストの名の下に人を殺す人がいます。

それは仏教が西洋に来ることの危険ですか？ それはそうですね。 なんで？ 私たちは衆生であり、私たちの心は完全に誇りに満ちているので、 添付ファイル、無知、嫉妬など。¹、彼らは教えの純粋な系統への危険になります。 それは本当に私たち自身の個人的な責任です—私たちが本当に尊重するなら 仏の教えを深く理解し、心の底から実践することで、私たちの心に変化をもたらす効果が得られます。 その変化があれば、私たちの心は教えを汚すことはありません。 悪用はしません。 そのようなことが起こらないようにできる限り練習するのは、私たち個人次第です。

これは、血統の全体的な考え方が本当に重要なところです - 教師を持つことの重要性 (この主題については後で説明します) - 私たちが自分の旅行に出かけたり、間違った方向に曲がったりしないようにするためです. 私たちは、仏教をポップ カルチャーの一部にしたり、妄想に合わせて独自の仏教の伝統を作り上げたりしたくはありません。 だからこそ、先生との親密な関係が重要なのです。 私たちは、正確な教えを継続的にインプットしています。 私たちが失敗し始めたら、私たちの先生は私たちを正すことができます。

Audience: これを防ぐために、制度化することは役に立ちますか?

VTC：宗教が制度化されると本当に大変です。 ある意味では、何かを制度化することは、誰もが独自の旅行をすることから教えの核心を保護します。 一方、いったん機関を設立すると、保護的になり、機関の名の下にすべてを行います。 これはあなたを貪欲と権力に開放します。 それは微妙なバランスをとる行為です。

教師の謙虚さ

[聴衆への返答] うーん、私は他人の心のレベルを読む能力はありませんが、私自身の経験は知っています. 私にとって、スピリチュアル マスターの最も良い例は、真に謙虚な人です。 私は自分のプライドが問題であることがわかり、それを汚れと見なすことができます。 私にとって本当に良いのは、非常に控えめで謙虚なマスターです。 私はそのような人を見ます ダライ·ラマ. チベット人は皆、「法王はチェンレジグです。 彼は 仏」 しかし、法王は次のように述べています。 僧に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

法王の特筆すべき点は、彼がとても平凡であるということです。 彼は大きな自我旅行には行きません。 彼はあらゆる種類の贅沢なことをしません。 彼は自分がこれであれあれであれ他のものであるとは言いません。 誰かと一緒にいるときは、完全にその人と一緒です。 その人への思いやりを感じることができます。 私にとって、それが彼をとても特別なものにしている理由です。 私たちの世界で謙虚な人は非常にまれです。

自分の資質を公言する人々は数多くいます。 私はとても謙虚なロールモデルが必要であることを自分自身で知っています. 私にとって魅力的なのは、私がなりたいと思っている模範を示してくれるような先生です。

完璧な人を見つける

[聴衆への返信] 私もずっと考えていたことなので、取り上げてよかったです。 私たちが仏教に入ると、すべての ラマ 純粋な伝統やチベットの素晴らしさなどについて語っています。 チベット人はとても親切で、とても親切で、とても寛大です。」 「やっと、西洋でいろいろと面倒なことをした後、本当に優しくて純粋な人たちを何人か見つけた」みたいな。

そして、あなたは長い間滞在します。 滞在し、滞在し、チベットも輪廻であることに気づき始めます。 チベット人コミュニティにも貪欲、無知、憎しみがあります。 西洋のバブルがはじけると、幻滅し、がっかりします。 私たちは完璧な存在に会えることをとても望んでいましたが、彼らは結局普通の人になりました. 私たちはただ粉々になったように感じます。

いくつかのことが起こっています。 XNUMXつは、完璧な人を見つけるという信じられないほど非現実的な期待を持っていることだと思います.

まず第一に、衆生が存在する社会には、貪欲、無知、憎しみがあり、不公平があります。 第二に、私たち自身の心が汚染されています。 私たちは多くの否定的な性質を他の人に投影します。 私たちが見ている欠点のいくつかは、私たち自身の予測によるものかもしれません. 私たちは、自分自身の先入観に基づいた文化的価値観によって他の文化を判断します。 私たちは民主主義を守ります。 私たちは民主主義とお金に頭を下げており、世界中の誰もがそうすべきだと考えています。 私たちは自分自身の期待や先入観に幻滅します。 私たちの判断は、私たち自身の先入観に基づいています。 他の文化や人々は全体として感覚的な存在であることを忘れてはなりません。 彼らは私たちと同じです。 物事は完璧にはなりません。 また、宗教システムと教えのシステムは非常に完璧である可能性がありますが、それらを実践するすべての人がそうではない可能性があることも認識しておく必要があります。 それらの多くは完璧かもしれませんが、私たちのごみの心のために、私たちはそれらに不完全さを投影します. また、自分を仏教徒と呼んでいる人の多くは、実際には仏教を実践していない可能性があります。 彼らは心の中で教えを実際に統合していないかもしれません。

西洋人がよく疑問に思うことが XNUMX つあります。 チベットのような社会システムでは、あなたはとても多くのことを話します 菩提心、そしてチベット人は友好的でとても親切な人々ですが、なぜ金持ちと貧乏人の間にこのような完全な区別があるのでしょうか? あなたの思いやりを示す社会制度がなかったのはなぜですか。 なぜ誰もが良い教育を受けられなかったのですか？ なぜ公衆衛生システムがなかったのですか？

これがまさに彼らの文化が進化した方法です。 彼らはまったく異なる文化的見解を持っていました。 彼らは自分たちのやり方で思いやりを実践します。 彼らは、思いやりを実践することは、すべての人に平等な教育を意味するとは考えていませんでした。 私たちはそうします。

西洋にやってくる仏教は、非常に異なる社会的感覚を持つようになると思います. 西洋と接触し、私たちがこの種の質問をした結果、チベットのシステムが変化していると思います。

Audience：そう思いますか カルマ、特に集団 カルマ、チベットに何が起こったのか？

VTC: そこに住む人々が、集団行動の結果、国を離れなければならなくなり、占領されているという結果を経験する可能性は非常に高いです。 カルマ. さて、それを経験した人々は、その経験の原因を作ったとき、すべてチベット人ではないかもしれません. 彼らが原因を作ったとき、彼らは中国人だったかもしれません。 その後、彼らはチベット人として生まれ、その結果を経験しました。 でも間違いなく カルマ 関与しています。

アクションとモチベーション

[聴衆への返答] 行為がカルマ的に有益か不利益かを決めるのは、あなたの動機です。 コンクリートで鋳造されたものは何もありません。 その多くは、あなたの動機と理解にかかっています。 たとえば、「私は高タントラの実践者です」と言って、そうではないのに、それを肉を食べる正当化として使用すると、それは水を保持しません. 大きな旅行に行くと、「私はベジタリアンです。 誰もが菜食主義者でなければなりません」と、プライドが生まれる可能性があります。 基本的なことは、心の中で何が起こっているのですか？ 動機は何ですか？ 理解度は？

さまざまな人々が、特定の状況に近づくさまざまな動機を持っています。 あなたの動機に応じて、特定の身体的行動が有益であるかもしれないし、それをしている精神よりも行動に依存して有害であるかもしれません.

Audience: タントラの実践者はネガティブなものを作成していますか カルマ 肉を食べることによって？

真のタントラ実践者はそうではありません。 彼らの実践レベルでは、あなたが肉を食べようとするのは、それらの要素を自分の中に保つ必要があるからです. ボディ あなたはこれを非常に繊細に行うことができます 瞑想 空を悟り、 仏. あなたの心全体が悟りに向けられています。

「ああ、この肉はおいしいから食べる口実ができた」というわけではありません。 あなたはスピリチュアルな修行のためにそれを完全に使っています。 また、道のこのレベルの人々は、肉の上でマントラを唱え、動物のために「この動物を完全な悟りへと導くことができますように」と祈りを捧げています。 マクドナルドに車を止めてハンバーガーを XNUMX 個食べるような男とはまったく違います。 タントラ修行者はそうではありません。 誰かがそれを正当化するとしたら、それはまったく別の球技です。

不殺の戒律とは

[聴衆への返答] 現在、この主題を提示するさまざまな方法があります。 彼らは、あなたが生き物を殺した場合、誰かにそれを殺すように頼んだ場合、またはそれがあなたのために特別に殺されたことを知っている場合、あなたは持っていると言います カルマ に関与 教訓 殺さないこと。 そのため、その肉は食べてはいけません。 の ラマ 普通にそれだけ言う。

すると西洋人は、「でも、すでにスーパーに売っている、殺された肉はどうするの？」と言います。 の ラマ 「大丈夫です」と言う。 すると西洋人は、「でも、あなたはそれを買いに行くのだから、それを殺しているのです」と言います。 そうして ラマ 答えてください。 彼らはすでにそれを行っていて、あなたはたまたまスーパーマーケットに来てそれを手に入れました. を含む違いがあります。 カルマ あなたのためにこの動物を殺してもらうか、自分でやるかなどの直接的な影響があるかどうか。

1. 「苦しめられた」は、尊者トゥブテン・チョドロンが「惑わされた」の代わりに現在使用している翻訳です。 ↩