完全性の補完的な性質

広範囲にわたる態度の補完的な性質

• 寛大さ
• 倫理
• 忍耐
• 喜びの努力

LR 105: 瞑想の安定と知恵 01 (ダウンロード)

瞑想的な安定と知恵の広範な態度

• 瞑想的安定化の概要
• 知恵の概要
• 集中力と知恵はどのように補完し合うのか 広範囲にわたる実践

LR 105: 瞑想の安定と知恵 02 (ダウンロード)

問答

• することの重要性 精製 空を理解する
• 西洋の用語と伝統的な用法

LR 105: 瞑想の安定と知恵 03 (ダウンロード)

最初の XNUMX つの広範な態度を、他の XNUMX つの態度と関連させて実践する

私たちが通り抜けてレビューするとき、 遠大な態度、私が特に強調したいのは、他のXNUMXつとの関係でそれぞれをどのように実践するかを強調したいのです。

寛大さ

寛大さを実践するとき、寛大さの倫理も実践します。 これは、私たちが寛大であると同時に、倫理的であろうとしているということです。 私たちは、酒や銃器など、実際に他人に害を及ぼす可能性のあるものに対して寛大ではありません. したがって、これには倫理的であり、与える方法が賢明であることが含まれます。

寄付とは、すべての人が望んでいると思うものをただ与えるという意味ではなく、倫理的な観点から物事を見て、私たちの贈り物がどのように使用されるかを理解し、いつ、どのように与えるかを決定することを意味します. それが寛大さの倫理です。

私たちには寛大な忍耐もあります。 私たちが寛大であっても、人々はそれを評価しないことがあります。 彼らは、私たちが望んでいるように、私たちに親切で親切にする代わりに、失礼で意地悪で、次のように言うかもしれません。 どうしてもっとくれなかったの？」 または「どうして私にこれをくれたのに、他の人にはもっとくれたの？ 不公平だ！"

そのため、私たちが寛大な心と親切な態度から来ている場合でも、他の人はそれを評価せず、私たちに厳しく言います. そのような場合、忍耐力を失い、腹を立てるのは本当に簡単です。 しかし、そうすると、与えることのポジティブな可能性を破壊してしまいます。 ですから、与えるときにも忍耐を実践することが非常に重要です。

ここには、寛大だったのに後で腹を立ててしまった人生のさまざまな時期を振り返るために、考えるべきことがたくさんあると思います. または、その人が私たちが望んでいた、または期待していたように振る舞わなかったために後悔したり、良い価値観や適切なマナーを持って、その人が本来あるべき方法で振る舞わなかったために後悔した.

また、私たちは寛大で喜びに満ちた努力を実践したいと考えています。 私たちは寛大であることを喜びたいと思っています。 言い換えれば、義務や罪悪感から寛大にならないこと、または私たちがすべきだと感じている心に寛大ではないということです。 私たちは喜びを持ち、与えることに熱心な心から寛大になりたいと思っています。 与えることが喜びになります。 彼らは、 菩薩 誰かが何かを必要としていると聞き、 菩薩 とても幸せで興奮します。 助けに行きたい！」 それが寛大な喜びに満ちた努力です。

寛大さと一緒に集中力を練習することは、私たちのモチベーションを非常に安定させ、非常に明確に保つことを意味します. すべての衆生に利益をもたらすという私たちの動機に集中し、寛大であることの行動の最初、中間、および最後にその動機を安定させてください。 私たちは、自分がどれほど裕福であるかを他の人に気づいてもらいたい、または他の人に好かれたいという理由で寛大になることを始めません。 菩提心 [行動の]途中の動機。 最初から利他的な意図を生み出すようにし、行動全体を通してそれを維持して、動機、行動、献身のすべてが利他主義に染み込むようにします。

寛大さとともに知恵を実践するということは、行為全体と寄付行為の参加者を堅固で具体的で本質的に存在するものと見なさないことを意味します。 これらの花をレスリーに贈る場合、寛大さを実践するということは、私が本質的に存在していないこと、彼女が本質的に存在していないこと、これらの花が本質的に存在していないこと、そして与える行為が本質的に存在する与える行為ではないことを認識することを意味します. これらすべてが存在するのは、他のものが存在するからだと認識してください。 あなたは他なしで一方を持っていません。 与える行為の全体的な相互依存性を認識すること。

与えることは最初に教えられる 遠大な態度 それが一番簡単だと言うからです。 しかし 仏 私たちの何人かにとってはそれほど簡単ではないことを理解するのに非常に巧みでした. 与えるのが大変だったある人にとって、 仏 彼女は与えるエネルギーを得るために、一方の手からもう一方の手へ与える練習をしました。 [笑い]

倫理

2番目の 遠大な態度 それは、他者を傷つけることを放棄したいという願いである倫理のことです。 倫理の XNUMX つのタイプは次のとおりです。

1. 有害な行為を放棄する倫理
2. ポジティブなものを創造する倫理
3. 他人の福祉のために働く倫理

私たちが支援する際に特に気をつけなければならない、さまざまな種類の人々のリストがあります。 例としては、貧しい人々、私たちに親切にしてくれる人々、旅行者、悲しんでいる人々、建設的な行動と破壊的な行動を区別する方法を知らない人々などがあります.

繰り返しになりますが、私たちが倫理を実践するとき、私たちは他の XNUMX 人とともにそれを実践しようとします。 遠大な態度.

1. 第一に、私たちは寛大な倫理観を持っています。つまり、私たちは他の人々に倫理観を教えようとします。 私たちは人々をその道に導き、倫理の価値を理解し、それについて教え、私たちの例を通して示すなどの手助けをします.

   親である人、姪や甥がいる人、またはあなたを尊敬する人がいる人にとって、倫理的な方法で行動するとき、あなたは彼らの模範となります. それが倫理の寛大さになります。 一方、嘘をついたり、ごまかしたり、そのようなことをする方法を子供に教えたり、自分の言う通りにするのではなく、言う通りにするように子供に教えたりするのは、それほどコーシャではありません。しかし、あなたのためではありません！

2. 次に、倫理の忍耐があります。 私たちが倫理規律を守ろうとしても、それを好まない人がいるかもしれません。 彼らは私たちに腹を立てるかもしれません。 たとえば、 五戒 そして、あなたが盗まないように努めているとしたら、あなたを怪しげな取引に参加させようとする誰かがあなたに腹を立てるかもしれません。 または、 教訓 そうしないと、「いいえ、ワインの代わりにグレープ ジュースを飲むつもりです」と言うと、誰かがあなたに腹を立てるかもしれません。 または、彼らはあなたをからかうかもしれません。

   倫理的である間は忍耐強くある必要があります。そうすれば、私たちの実践に対する他人の否定的な反応に動揺することなく、そのような状況を乗り越えることができます. これは非常に重要です。 戒律. 私のケースから降りてください！ 私に意地悪しないでください。 私を怒らせないで 戒律！ "

   独善的になることについて話しているのではありません。 しがみつく そしてたくさんの固さ。 しかし、むしろ、私たちは、私たちが倫理的に行動することを認めない人々に影響されるのを許すという反対の極端に行かないことについて話しているのです. または、彼らが中傷的な発言やコメントをしたり、私たちを嘲笑したりしても、彼らに腹を立てたり、忍耐を失ったりしないでください。

3. 次に、私たちは倫理の喜びに満ちた努力をします。倫理的であることに喜びを感じ、喜びを感じ、維持することで個人的な満足感を感じます。 戒律. だから、あなたが避難し、XNUMX 戒律、あなたがそれらを持っているという事実に本当の喜びを感じてください。 あなたを見るために 戒律 あなたを解放するもの、害からあなたを守るものとして。

   また、XNUMXを取ることを楽しんでください 戒律—それをするために朝早く起きます。 特に冬は日が昇るのが遅く、早起きしなくてもいいので飲みやすいです！ [笑い] 戒律 そうすれば、自分自身と他の人にとって価値があることがわかるからです。 それが倫理的であることの喜びに満ちた努力になります。

4. そして、倫理の集中は、私たちのモチベーションを維持することです。 菩提心 私たちの動機、行動、結論、そして献身によって、倫理的であることのプロセス全体を通して非常に明確です。 倫理は私たち自身の幸福の原因でもありますが（倫理は良い再生の原因であり、解放を達成する原因です）、 遠大な態度 他の人の利益のためにもそれを実践しようとしているからです。 私たちは自分自身のために倫理を実践しているだけではありません。

5. 倫理の知恵とは、倫理的になる方法を知ることです。 私たちは相対的な知恵について話しているのです。倫理は白黒の問題ではないので、倫理的になる方法です。 法王がいつもおっしゃっているように、それは場合によります。 人々は彼にこれらの質問をしますが、彼はいつも「場合による」と答えます。 それは縁起だからです。 さまざまな要因、行動の原因と結果、および XNUMX つのセットをどのように配置するかを理解する必要があります。 誓い 一緒にそれらを一緒に実践する（個人の解放 誓い どちらが 五戒 または僧侶と尼僧 誓い 菩薩 誓い、そしてタントラ 誓い）。 それは知恵に関係しています。

   倫理の知恵とは、私たち自身、状況、私たちが倫理的に接している物や人、そして倫理を実践することから得られるポジティブな可能性も、本質的に存在するものではないということです。 これらはすべて、依存して発生します。 それらのどれも独自の本質を持っていません。

忍耐

その後、我々は持っています 遠大な態度 忍耐の。 これは、危害や困難に直面しても邪魔されずにいる能力です。 それは非常に高貴な精神状態です。 ここでは、XNUMX 種類の忍耐があります。

1. 報復しない忍耐—他の人が私たちに危害を加えたとき、報復せず、報復しません

2. 苦しみに耐える忍耐—私たちが病気になったとき、不幸なことが私たちに起こったとき、それが原因で怒ったり、不満を感じたり、気分を害したりしないでください。

3. 仏法を学ぶ忍耐。 ダルマを実践するために、自分自身の内面の障害に直面したり、外部の困難に直面したりすること

他のXNUMX人で忍耐を練習する 遠大な態度,

1. 第一に、私たちは寛大な忍耐力を持っています。それは、他の人に辛抱する方法を教えることです。 これは、良い例として行動するという点で可能性があります。 または、私たちが人々と話しているとき、友人が私たちのところに来て、彼らが本当に苦しんでいるときに、仏教の専門用語を使わずに仏教の視点を使って彼らの問題について話し合うことができるという意味で、彼らに忍耐について話します. ですから、それは忍耐を与えることであり、他の人が忍耐を学ぶのを助けることです。 私たちの子供たちにもそれを教えています。 または、あなたが教師である場合は、生徒に教えます。

2. 忍耐の倫理。 私たちは忍耐強くありますが、同時に倫理的であることも確認したいと考えています。

3. 忍耐強くあることに喜びを感じることは、 遠大な態度 喜びに満ちた努力の。 これはとても重要ですね。 それは、忍耐することは私たちが幸せに行うことであることを意味するからです. 次のようなものではありません。 もし私が忍耐強くなければ、私はなんてお粗末な人間でしょう。 もし私が自分のものを詰め込まなければ、これらすべての人々は私を批判するつもりです 怒り 私の顔に笑顔を貼り付けてください。 それは忍耐という喜びに満ちた努力ではありません。 ここでは、忍耐強くあることの利点を実際に理解しているので、解毒剤を実践し、瞑想を行います。 怒り 詰め込むだけでなく、状況を変えます。 それを詰め込むことは、忍耐を練習することではありません。

4. 忍耐力を集中して練習することです。モチベーションを明確に保つ必要があります。 キープ 菩提心 序盤、中盤、終盤のモチベーション。 私たちが忍耐を実践しているときは常に、すべての衆生の利益のためにそれを行っていることを心に留めておいてください. 私たちは悟りを得るためにそうしています。 この動機に集中することができ、その意図を心に抱くことができれば、忍耐の実践を行うための勇気と持久力が心に与えられます。 私たちは次のことを知っているからです。 これは些細な行動ではありません。 私がしていることは、非常に価値のあることです。」 これは私たちの心にいくらかの内面的な強さを与えます。 菩提樹 心を非常に強く、非常にしっかりとします。

5. 忍耐を実践する知恵。 忍耐とは何かを理解する。 忍耐とは、他人を裏切ることではありません。 忍耐は私たちを抑圧するものではありません 怒り. 本当に深いレベルでそれを理解してください。 忍耐とは、怒ったときに罪悪感を感じることではありません。私たちはそうする傾向があります。 私たちは自分自身に腹を立てます。 それは、忍耐とは何かを理解する知恵を持っていないということです。 それを実践する方法を理解する必要があります。 また、忍耐強くあることは受け身であることを意味しないことを理解してください。 それは、自分が玄関マットになることを許すという意味ではありません。 それは次のような意味ではありません。 もちろん。 何をしたいですか？ 私を虐待したいの？ よし――さっさと行こう」 それは我慢しないことです。 他の人が怒っているときは、彼らの行動に任せるだけであることを認識する 怒り 彼らにとって常にそれほど有益であるとは限りません カルマ または彼らの将来の生活。 怒っている人との付き合い方について、ある程度の知恵を持つこと。

   知恵の究極のレベルでは、実践者としての自分自身、動揺する可能性のある人（または忍耐を練習している相手）、そして忍耐を練習していることを理解してください。 忍耐を実践する状況とあなたが忍耐を実践している人がいなければ、本質的に存在する忍耐の実践者はいません。 そして、これがなければ他の XNUMX つもありません。 それらはすべて相互依存しています。 それは、XNUMX つの輪の空虚さを実現することと呼ばれます。つまり、それを行っているエージェント、あなたがそれを行っているオブジェクト、およびアクションです。 XNUMXつとも同じです 遠大な態度.

喜びに満ちた努力（熱心な忍耐）

今、私たちは喜びに満ちた努力を実践しています。 ここでは、XNUMX 種類の楽しい努力があります。

1. たった一人の衆生の利益のためなら、永遠に下界に行くことを厭わない鎧のような喜びに満ちた努力。 想像できますか？ それだけの喜びと幸福：「ああ、誰かのために何年もの間地獄の領域に行くことができます！」 [笑い]

2. 積極的な行動を生み出す、または建設的に行動する喜びに満ちた努力

3. 衆生に利益をもたらす喜びに満ちた努力

また、彼らが反対する XNUMX 種類の怠惰についても多くのことを話しました。

1. ナマケモノと無気力の怠惰、つまり、ぶらぶらして寝たり、ビーチで横になったりすること
2. 世俗的なことや無益な活動に忙殺される怠惰
3. 落ち込む怠惰と自虐

他のXNUMX人と熱心に根気よく練習する 遠大な態度,

1. 第一に、私たちは熱意に満ちた忍耐という寛大さを持っています。 これは、他の人に熱心な忍耐を教えることを意味し、私たちの例によって、熱心なダルマの実践者であることがどのようなものかを彼らに示します. ここで私が考える ラマ 夜も眠らないゾパ・リンポチェ。 彼は夜眠らないことにとても熱心で、他の人にも素晴らしい練習に参加してもらいたいと思っています。 [笑い] それが可能であり、実際にそれを行うことができ、完全に一緒にいて、それを行うことを非常に幸せにできることを他の人に示す寛大さ.

2. 熱心な忍耐または喜びに満ちた努力の倫理：私たちが喜んで法を実践しているとき、私たちの倫理を守ります。 誓い、私たちの倫理基準を守ります。

3. 喜びに満ちた努力の忍耐: 練習中は忍耐強くあります。 喜びに満ちた努力をすることに対する自分自身の障害に忍耐強くあります。 私たちはダルマを実践することに喜びを感じているので、私たちを批判する他の人々に忍耐強くあります。 ダルマを実践しているときに遭遇するあらゆる種類の苦しみに耐えること。 ですから、徳のあるものを楽しみながら辛抱しましょう。

4. 喜びに満ちた努力の集大成。 他者の利益のために悟りを得るという利他的な意図を最初から最後まで持ち続け、何をするにも喜びをもって努力します。

5. 喜びに満ちた努力の知恵。 私たちが実践者として、そして私たちが誰と一緒に練習していても、喜んで努力するという行為、これらが依存して起こることを認識すること。 それらのどれも、独自の種類の独立した本質、つまり他のものとは別の「見つけられる」存在を持って本質的に存在するものではありません。

ラムリム、最後の XNUMX つ 遠大な態度 集中力と知恵については、XNUMX つの要素の一部として非常に簡潔に説明されています。 遠大な態度. そして、次のセクションでは、それら (集中力と知恵) について詳しく説明します。なぜなら、この XNUMX つは、循環する存在の根を切るのに非常に重要だからです。 だから私はそれらについて簡単に話してXNUMXつを終わらせようと思った. 遠大な態度 今日、そして次のセッションでは、集中力と知恵についてより深くお話しします。

瞑想的な安定化（集中）の広範囲にわたる態度

瞑想的な安定化は、集中力の別の翻訳です。 それは、徳のある対象に一点集中する精神的要因です。 それは私たちの心をコントロールし、私たちを解放と悟りへと導く建設的な対象に向ける能力です。

その性質による瞑想的安定化の分類

集中力や瞑想的な安定について一般的に話すとき、その性質に応じて XNUMX 種類の集中力について話します。 一つは平凡なタイプの集中であり、もう一つは超平凡または超越的なタイプです。

ありふれた瞑想の安定化または集中は、あなたが穏やかな滞在、サマタまたはジーナイ（チベット語で）のステップを実行しているときであり、フォームとフォームのない領域の集中と呼ばれる特定のレベルの吸収に達します。 一点集中のこれらの状態を発達させると、形と形のない領域で生まれます。 一点に集中する能力があります。 それは形と形のない領域の集中のタイプの中にあります。 あなたの集中力は、 自由になる決意. 避難所が染み込んでいません。 染み込んでいない 菩提心 または知恵。

あなたがありふれた瞑想的安定を持っているとき、あなたは基本的に、あなたが持つことができるこれらの領域[形と形のない]のXNUMXつで、より高い再生の原因を作り出しています. 至福 常にサマーディの。 あなたがそこで生まれた限り、これは素晴らしいことですが、一度 カルマ セルコン・リンポチェが言うように、「エッフェル塔のてっぺんにたどり着いたら、行く道はXNUMXつしかありません。」 ですから、これらの集中力のより高い領域で生まれたとき、 カルマ 終わり、行く方法は XNUMX つだけです。

超日常的または超越的な集中は、空を直接実現したアーリアの集中です。 それは、その集中が空に焦点を合わせ、直接的な知覚で空を実現する能力を持っているという意味で、「超越的」または「超平凡」と呼ばれています。 直接的な知覚で空を悟ることは、無知を排除することによって循環的な存在の根を断ち切り、 怒り & 添付ファイル 根元から永遠に。 これが、この種の集中が超平凡である理由です。 それは循環的な存在、世俗的な存在を超えてあなたを連れて行きます。 大きなスリルではなく、長続きする幸福をもたらすものであるため、私たちが取得したいのは良い種類の集中力です.

その機能または結果による瞑想的安定化の分類

集中力については、機能や結果に応じて分ける別の言い方があります。 まず、心身を養う集中力があります 至福. 静寂の修行をしていると、身も心もほぐれます 至福 そしてそれは素晴らしいことです。 それはいいです。 限定的ではありますが、間違いなく正しい方向への一歩です。

機能または結果によるXNUMX番目のものは、他のすべての利点をもたらす濃度です。 一例は、私たちが超能力を持つことを可能にする集中力です。 霊能力を得る方法はいろいろあります。 通じる人もいます カルマ. あなたは前世で行った行動のためにそれらを手に入れます。 しかし、この種の超能力は不正確である可能性があります。

また、深い集中状態を通じて超能力を得ることができます。 あなたが持っている場合 菩提心、これらの超能力を手に入れることは非常に便利です。 したがって、超能力を得る目的は、店を開いて人々の未来を告げるためではありません。 むしろ、あなたはすべての衆生を悟りに導きたいという非常に誠実な願いを持っているので、あなたは超能力を手に入れています. 相手の過去を理解する能力があれば カルマ 彼らが何を考えているか、彼らの気質や関心を理解することで、他の人々について、目に見えるよりも多くの情報を得ることができます。 それらに仕えるのが上手になりやすくなります。

したがって、適切な動機があれば、超能力は役に立ちます。 適切な動機がなければ、それらは世俗的なものになるだけです。 そして、それらはあなたに大きな問題をもたらすことさえあります。 サイキックパワーを持っている人の中には、誇り高く傲慢になる人もいます。 次に、その能力は基本的に彼らをより低い領域に導きます。

Audience: カルマの種類の超能力の例をいくつか挙げていただけますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 将来の予感などを正確に察知する人に出会うことがあります。 または、千里眼や透聴力を少し持っている人もいるかもしれませんが、実際には恐ろしいこともあります. 私には、子供の頃にこのような力を持っていた友人がいますが、他の誰もそれを持っていなかったので、彼女にとってはとても怖かったです. 彼女が何について話しているのか誰も知りませんでした。 だから、それがなくなったとき、彼女はとてもうれしかった。 サイキックであると主張する人は、何らかの力を持っているかもしれませんし、持っていないかもしれません。 言うのが難しい。 そして、これらの能力は正確な場合もあれば、そうでない場合もあります。

機能または結果に応じた集中の XNUMX 番目の種類は、衆生の利益のために働く集中です。 これは、平静を保つことと洞察力のある洞察力を組み合わせたり、サンスクリット語でサマタとヴィパッサナーを組み合わせたりできるときに起こります。 この能力があれば、私たちは他の衆生にこれら XNUMX つのことを教え、それらが起こるのを助けることで、彼らの利益のために働くことができます。 このようにして、私たちは衆生が自らの周期的な存在の根を切るのを本当に助けることができます.

広範にわたる知恵の態度

相対的なレベルでは、知恵とは何が建設的で何が破壊的かを分析する能力です。 究極のレベルでは、すべての固有の存在の空を見ています 現象.

ここには XNUMX 種類の知恵があります。

1. 相対的な真実を理解する知恵

   この知恵は理解する カルマ. 物事がどのように機能するかを理解しています。 ポジティブな行動とは何か、ネガティブな行動とは何か、何を実践すべきか、何を放棄すべきかを理解しています。 これは、ダルマの方法であなたを賢くする知恵です。

   ダルマの実践者であるということは、あなたが疎外されていたり、人々の生活に触れていないという意味ではありません. むしろ、相対的な存在をよく理解し、因果関係や物事がどのように組み合わされるかを理解しています。 物事の相対的な機能を理解していない場合、衆生にどのように利益をもたらすことができるでしょうか? それは非常に重要です。 かなり難しくなります。

2. 究極の真理を理解する叡智

   この叡智は、これらの相対的に存在するものはすべて、究極的には本来の存在が空であることを認識しています。 それらは機能し、現れますが、それらが何であるか、彼らが誰であるか、それ自体を作る、それらである堅固な既存の本質を持っていません。

   この究極の真実の叡智は非常に重要です。 現象そうすれば、自己の独立した存在を把握する無知を取り除くことができ、 現象. その無知を排除することによって、 添付ファイル、嫌悪、嫉妬、プライド、怠惰、その他すべての苦痛を取り除き、すべてのネガティブなものを作り出すこともやめます。 カルマ これらの苦悩の影響下で作成されました。 したがって、究極の真実を理解するこの知恵は、循環的な存在から私たちを本当に解放するものです. これは非常に重要です。

3. 他の人に利益をもたらす方法を理解する知恵

   私たちが倫理について話し、他人に利益をもたらす喜びに満ちた努力について話したとき、世話をしたり利益を得たりするXNUMX種類の存在のリストがあったことを思い出してください. ここにも、私たちが恩恵を受けることができる存在のリストがあります: 病気の人や困窮している人、貧しい人、隠されている人、悲しんでいる人、私たちに親切にしてくれた人、建設的な行動と破壊的な行動を見分けることができない人. . ですから、これらのさまざまなカテゴリーの人々すべてに利益をもたらす方法の知恵です.

これらのそれぞれ（集中力と知恵）を他の広範囲に及ぶ態度で実践する

同様に、集中力と知恵を練習するときも、最初のもので練習します。

集中

1. まず、寛大な集中力があります。 他の人が集中力を練習するのを助ける。 他の人が学ぶのを助ける 熟考する. 人々が集中できるように物理的な状況を整える。

2. 集中練習の倫理：練習中は倫理的であること。 実際、倫理は集中力を養う上で非常に重要です。 戒律、つまり、音声と ボディすると、心をコントロールする集中力を養うのが非常に難しくなります。 ですから、集中の実践には倫理が本当に不可欠です。

3. 集中力を鍛えている間は我慢強く集中力を養うには長い時間がかかります。 そのプロセス全体で忍耐強くあります。 私たち自身、私たちの暗示、私たちの練習を妨げる可能性のある他の人に対して忍耐強くあり、集中力を練習しているときに心がヨーヨーのようにならないように、そのような信じられないほどの安定性と不動性を持っています.

4. 楽しい集中力。 することに喜びを感じること。 冷静さを保つには多くの努力と長い時間がかかることを認識していますが、そのプロセスに喜びを感じ、完璧な焦りの代わりに、私たちをそこにぶら下げ続けるための長くて遠大な目標を持っています。最初に正しくやりたいと思って、すぐにやり遂げるという完璧さ。 [笑い]

5. 集中の叡智。 教えが何であるかを知る。 集中とは何か、集中していないものとは何かを知ること。 心に沸き起こる興奮を認識することができる。 怠惰が頭に浮かんだときにそれを認識することができる。 この XNUMX つのこと、怠惰と興奮は、集中力の発達を妨げる主な要因の XNUMX つです。 ですから、集中するために培わなければならないすべてのさまざまな精神的要因と、集中の障害となるさまざまな精神的要因とを区別できる、ある種の知恵や知性を持つことです。

   集中の叡智は、集中の対象である私たちを理解することでもあります。 瞑想、および瞑想のプロセスは、すべて固有の存在がありません。

知恵

他の五人とも智慧を修行する 遠大な態度.

1. 私たちは知恵の寛大さを持っています。 賢くなる方法を他の人に教える。 賢明であることの良い例を示しています。

2. 知恵の倫理。 知恵を実践しながら倫理的な行動を維持する。 叡智を実践するときは、極端に否定するのではなく 相対的な真実 したがって、の値を否定します カルマ そして倫理。 私たちは知恵と理解のバランスを取りたいと思っています。 相対的な真実 そして物事の機能性、そして倫理を尊重することです。

   前回の教師会議で、法王は非常に重要な点を指摘されました。 空を正しく認識すれば、自動的に、空を正しく認識すると、因果関係と倫理をより尊重するようになると彼は言いました。 「ああ、私は空虚に気づいた。 だから私は原因と結果を超えています。」

3. 知恵の忍耐。 私たちは知恵を発達させようとしているので、多くの忍耐を持っています。 私たち全員が知っているように、知恵を開発するのは簡単ではありません。 私たちはまだ始まりのない時代から循環的な存在の中にいます。 簡単なことではありません。 ある程度の忍耐が必要です。

4. 熱心な忍耐力も必要です…

   【テープ交換により失われた教え】

   … 知恵は、自分自身と他の人を救い、私たちを解放し、解放するものです。 そして、落胆するのではなく、知恵を実践する喜びを持っています。 そして、あなたはこれを見るでしょう。 知恵に関する教えは、素晴らしくシンプルな方法で提示できます。 しかし、哲学の教えに触れ始めると、まったく新しい語彙のようになります。 それは本当にあなたの脳を伸ばします。 本当にそうです。 ですから、その研究についていくには、多くの忍耐と多くの喜びに満ちた努力が必要です。

5. そして、集中力も必要です。 知恵を育むときは集中する必要があります。 私たちは知恵を開発している間ずっと良い動機を維持する必要があります。 菩提心 空を悟る叡智、それは私たちを完全な悟りへと導きます。

Audience: 他の特質が最初に必要な場合、知恵を開発する能力はどれくらいありますか?

VTC：良い点だと思います。 それは人に大きく依存します。 空を実現するために、私たちは多くのことをする必要があります 精製 そして、他のすべてのプラクティスを通じて、多くのポジティブな可能性を収集します。 それらは本当に不可欠です。 そのため、他のすべてのプラクティスを実行することが重要です。

しかし、空についてある程度理解することも重要です。なぜなら、私たちが他の実践を行うときは、寛大さの知恵、倫理の知恵、忍耐の知恵などの知恵を使ってそれらを実践することになっているからです。 したがって、知恵に関する教えをある程度理解することも非常に重要です。

たとえば、知恵の教えについて何も知らないとしましょう。 次に、視覚化を行うと、 仏 そして光が来て、あなたは 仏 本質的に存在するように、あなたのすべてのゴミは本質的に存在するように、 精製 本質的に存在するように、光は本質的に存在するように来ます。 あなたはすべてを箱入りのカテゴリー的な方法で見ています。 一方、空についての教えがある場合、視覚化を行うときは、 仏 そして光が来ると、私たちはこう言い始めるかもしれません。 仏 本来存在しない。 私のすべてのゴミも本質的に存在するわけではありません。 想像してみろ！"

自分のゴミが本質的に存在しないことに気づき始めると、罪悪感は本質的な存在に引き寄せられるため、罪悪感はなくなり始めます。 間違った見方. 他の実践が空への理解を高めるのと同じように、空を理解することは他のすべての実践を本当に高めることができます。

同じように、空について少しでも理解できれば、 菩提心 増加。 空を理解すると、実際に輪廻を終わらせる方法があることがわかり始めます。 無知を取り除くことは実際に可能であるということ。 そして、他の存在が経験しているすべての苦しみ - 彼らは実際に経験する必要はありません. それはあなたの思いやりと利他主義をより強くします。 ですから、両者を合わせて手を取り合って練習することが重要だと思います。

また、知恵について何も知らずにこれらの他のすべての実践を行うと、突然、ゼロから知恵を学び始めると考えるべきではありません。 ダルマを学ぶ全体的な方法は.. 私たちは種をまくことについてよく話します。 私が最初に知恵の教えを受け始めたときのことを覚えています。 その言葉は何だった？ 綴りはどうなりますか？" そして、XNUMX回目に聞いたとき、「ああ、あの変な響きの言葉を覚えている」という感じでした。 そして、XNUMX回目は、「ああ、私は彼らが何を意味するかを覚えています。」 そして、XNUMX回目は「そうそう…」ということで、それを徐々に学び、徐々に理解できるように心を訓練するということです。

Audience: [聞こえない]

VTC: ここ西洋で使用されている多くの単語は、アジアでの伝統的な使用方法ではありません。 たとえば、「ヴィパッサナー」という言葉。 「ヴィパッサナー」とは、特別な洞察、特に空を実現する特別な洞察を意味します。 それは特定のタイプの 瞑想. ここ西洋で起こったことは、彼らがある種の名前をとったということです。 瞑想 そして、それを伝統全体のように聞こえさせました。 通常、上座部の伝統、禅の伝統、チベットの伝統、浄土の伝統などがあります。 そして今、突然、西洋ではヴィパッサナーの伝統が生まれました。 しかし実際には、「私はヴィパッサナーを練習している」と言う人は、上座部師からそれを学びました。 しかし、西洋人が西洋に教えを持ち込んだとき、彼らは上座部師の教えのすべてを避難所や カルマ および他のすべてのトピック。 彼らは基本的にこのXNUMX種類の 瞑想というのは、西洋人にとって本当に効果があると考え、伝統のように作ったからです。 でも実はヴィパッサナー 瞑想 すべての仏教の伝統に見られます。 のタイプです 瞑想.

したがって、彼らが現在ヴィパッサナーの伝統と呼んでいるものは、実際にはヴィパッサナーの伝統ではありません。 それは上座部仏教の伝統であり、そこにはヴィパッサナーがあるだけではありません 瞑想、あなたは避難所を持っています、あなたは持っています カルマ、 あなたが持っている メタ、あなたには他にも多くの教えがあります。

ですから、ここ西洋には、伝統的な方法で使われていない言葉がたくさんあります. 「ヨギ」という言葉のように。 私が西洋に戻ったとき、リトリートに行く人は誰でもヨギと呼ばれていました. アジアでは、それは「ヨギ」という言葉の使い方ではありません。 アジアでは、ヨギは山に登る者であり、彼らは本当に真面目な修行者です. ヨギとは、週末のリトリートに行くだけの人ではありません。

同様に、「サンガ州」 アジアで三避難所といえば、 サンガ 空を悟った存在です。 または一般的な方法で、 サンガ を参照 修道僧 コミュニティ。 仏教のコースに来る人は誰でも自動的に「仏教徒」と呼ばれるのは、ここ西洋だけです。 サンガ州. 興味深かった。 ある時、米国で誰かが法王に質問をした。 サンガ州と法王は僧侶について話し始められました。それはアジアの文脈でそれが意味するものだからです。 したがって、ここでは従来の方法とは異なる方法で使用されているこれらすべての単語を見つけることができます。

[聴衆への返答] 私はいつも伝統的な言葉を使っています。 私の仏教徒の子供時代はアジアでした。