怒りのデメリット

怒りのデメリット

• 忍耐の意味
• 認定条件 怒り メリットを破壊する
• 軽量化 カルマ 悔しい思いを通して
• 怒り 仏教と現代心理学によると

LR 096: ペイシェンス 01 (ダウンロード)

三種類の忍耐

• XNUMX種類の忍耐の概要
• 危害に報復しない忍耐
• 他人を責める vs 責任をとる
• 賞賛と非難の無益さを理解する
• 自分の行動を評価する能力を養う

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仏教における忍耐の意味

忍耐はXNUMXつのうちのXNUMX番目 遠大な態度. 忍耐を持つことは非常に重要です。 仏教の定義を理解することは重要です。なぜなら、アメリカでは通常、忍耐とは自分を抑圧することだと考えているからです。 怒り プラスチックの笑顔に接着します。 それは仏教ではまったく意味がありません。

むしろ、危害に直面しても平静でいられる心、動揺したり怒ったりせずに痛みや苦しみに耐えられる心です。 それはまた、ダルマを一点に集中して修行し、ダルマの修行で遭遇する困難に耐えることができる心でもあります.

怒りのデメリット

忍耐は逆効果 怒り. 対抗することは非常に重要です 怒り. 怒り の一つであります 三毒. 他人や自分の心を毒することから「毒」と呼ばれています。 怒り ある意味で非常に致命的です。 と 添付ファイル 私たちは他人を傷つけるかもしれませんが、他人を幸せにするために何かをするかもしれません。 添付ファイル 怒り、私たちは他人を幸せにするために何かをすることはめったにありません。 両方ながら 添付ファイル & 怒り 私たち自身の心を毒し、 怒り 他人に非常に直接的に有害です。 その間 添付ファイル 常に直接的に有害であるとは限らず、間接的により有害な場合があります。

だから、 怒り 美徳やポジティブの根を燃やすもの カルマ、私たちが以前に蓄積したメリットまたはポジティブな可能性。 このため、戦うことが特に重要です 怒り.

アタッチメント 徳の根源を壊さない。 良いものは壊さない カルマ.

何が起こるかというと、私たちは良い動機を生み出し、良い行動をとり、良いことを蓄積するかもしれません カルマ これらの行動の結果として私たちのマインドストリームに、それを捧げます。 でも後で怒ると、 怒り まだ善の成熟に影響を与えています カルマ. 私たちがそれを捧げなければ、 怒り 本当に大混乱になります。 私たちがそれを捧げるなら、 怒り それでも台無しになりますが、それは、ハリケーンに乗って窓に板が張られている場合と、ハリケーンに板が張られていない場合の違いのようなものです。 どちらの場合も損傷がありますが、程度が異なります。

私たちは蓄積したポジティブな可能性を、私たちの美徳を守り、良い方向に導くために捧げます。 しかし、これでは十分ではありません。 後で怒らないようにすることが非常に重要です。 たとえば、強力なオブジェクトに対して怒った場合 カルマ のような トリプルジェム、私たちの教師、私たちの両親、または貧しい人々と困窮している人々、または私たちは非常に大きな問題に陥ります 怒り、 そうして 怒り 善の成熟を本当に妨げることができます カルマ.

私たちはリトリートに行ったり、あぐらをかいたり、痛みに耐えたりすることに時間を費やしたかもしれませんが、 怒り そこから蓄積されたポジティブな可能性を破壊するだけで、成熟させません。 ミディアムタイプだと 怒り、それができることは、良いものの成熟を遅らせることです カルマ、または良い カルマ 肯定的な結果が少なくなります。 言いましょう カルマ 多くの肯定的な結果をもたらす可能性がありますが、 怒り、それはほんの少ししかもたらさないか、結果があまり長く続かないか、通常ほど良くない. 私たちはこれらすべての欠点を 怒り.

対象： [聞こえない]

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): あなたが話しているのは、自分の感情を識別できることだと思います。 時々、私たちは異なる感情を感じています。 それだけではありません 怒り; それは嫉妬かもしれないし、プライドかもしれないし、 添付ファイル、そしてそれらを特定できるのは後になってからです。 それらを特定できたら、それらをどうするかがわかります。 それはあなたが話していることですか？ あなたがその自己認識を持っているとき：「私は何かが正しくないことを知っていましたが、今では何が正しくないのかを知っています。」

多くの場合、私たちは自分の動機が何であるかを認識していません。 私たちは自分の感情が何であるかを知りません。 私たちはそれらから行動し、それでも否定的なものを作成します カルマ その特定の瞬間に私たちをやる気にさせたのは何であれ、名前はありませんでしたが. それが何であったかを理解したとき、私たちがすべきことは、私たちがしたことに対してすぐに後悔することです.

それは否定的な力を弱めます。 たとえば、自分が怒っていることに気づいていないかもしれません。 あなたはうるさいかイライラしていましたが、誰かに爆破してしまいました。 あなたが爆発したときは、「なんてことだ、私は本当に怒っていた」のようなものですが、それでも厳しい言葉が言われました。 怒り. ですから、それは浄化されるものです。

しかし、事は、私たちがその直後に、あるいは私たちが制御不能になっている間であっても、後悔を生み出すことができれば、それは否定的な力を断ち切るということです. カルマ. さらに、他のXNUMXつの対戦相手の力も同様に行うと、すぐに浄化するのに役立ちます. 関係ないと言いたいところですが…

これが、マインドフルネスの実践が非常に重要である理由です。 私たちが注意を払えば、私たちの心の中で何が起こっているのかを遅かれ早かれ特定することができます. 注意しないことは大きな問題です。 気づかずに行動し、XNUMX分後、XNUMX日後、XNUMX年後、XNUMX年後、何が自分を動かしていたのかを最終的に理解します。 しかし、マインドフルネスを微調整すれば、それはより簡単になります。

対象： [聞こえない]

VTC: ですから、あなたはそれらの小さな怒りに気づいており、それはいらいらしたり苛立ったりするという形をとっています. それはあなたが盗聴されているようなもので、それは行ったり来たりします。 ですから、そこに注意して、どのような状況が発生するのかに気付くことができれば、そのような状況にあるときに注意を払うことができ、将来発生するのを防ぎやすくなります。

人々があなたにぶつかるとイライラすることがよくあることに気づいたら、次に混雑したエレベーターに乗ろうとするときに、次のように言います。そうしないとイライラする傾向があることを知っているからです。

そのように気づき、それらの小さな煩わしさがどんどん大きくなり続けないようにしているだけです。

対象： [聞こえない]

VTC: とても本当です。 人より物に問題を抱えている人もいます。 人々と話していると、見知らぬ人よりも友人に対してより頻繁に腹を立てる人がいることに気づきました. 他の人は、友達よりも見知らぬ人に腹を立てることが多い. 私たちは皆違います。 友人に批判されるとひどく傷つく人もいますが、見知らぬ人に批判されると手放す人もいますが、別の人にとっては正反対です。

対象： あなたは何かに腹を立てていることに気づき、こう言います。 しかし、まだ何かが残っているので、その人のところに行き、話し合って解決します。 あなたが行ってその人と話す場所でその交換をするのが望ましいですか、それともそもそも盗聴されないのが望ましいですか?

VTC: まあ、私たち自身の安心のためには、盗聴されないことが最善だと思います. しかし、問題は、何かが引っかかっている場合は、自分の心で作業するか、他の人と作業するか、または両方を行って何とか解決することです.

しかし、その人と話をする前に、ただ座って、自分がどれほど怒っているかを正確に認識し、感情を和らげることができるかどうかを確認することが非常に重要です。 怒り 少なくともエネルギーが強すぎないように。 相手と話をする前に、このことで爆発したくないという確固たる決断を下せば、相手が好意的な反応を示さなくても、少なくとも少しはそれに対する準備ができています. 一方、私たちがまだ怒っているときに彼らに駆け寄り、私たちが言うことに注意を払わず、彼らも彼らの言うことに注意を払わないと…

対象： [聞こえない]

VTC: それは、人々がさまざまなものをどのように解釈するかにかかっていると思います。 大きな違いがあるかもしれないし、ないかもしれません。 これについてさまざまな心理学者やメディエーターと多くの話をしてきた中で、私たちは間違いなく意見の相違があることに気付きました. 確かに意見の相違があり、私はそれについて彼らにかなり怒ってもらいました。 [笑い]

仏教徒であろうと心理学者であろうと、重要なことは怒ったときに自分を悪いと判断しないことだと思います。 言い換えれば、怒っていることで自分自身に腹を立てないことです。なぜなら、怒っていることで自分自身を批判し、怒っているとすぐに、完全に立ち往生してしまうからです。

次に、問題を解決しないだけでなく、 怒り、しかし、その上にこの他の泥があり、すべてが混乱します。 重要なポイントだと思います。 仏教の観点からすると、怒っていることに気づいたら、次のように考えてください。 怒り そこの。 それは私が悪い人だという意味ではありません。 それは私が悪いという意味ではありません。 ママとパパが私を殴るという意味ではありません。」 その思考パターン全体を壊してください。

怒りは有益ですか？

そして、仏教が心理学と異なるところは、仏教徒は次のように言うでしょう。 怒り 私に利益をもたらす何か？ それは私が育てたいものですか？ 仏教徒はそれを見てこう言います。 私は他の人とうまくコミュニケーションがとれません。 自分の発言とその後の行動について、多くの後悔があります。 私はネガティブを作成します カルマ それは私がより低い再生をする原因となります。 怒り 浄化するものが増え、解放と悟りから遠ざかるように、私の心にはより多くの不明瞭なものが置かれます。 それはまた自我把握を増加させます。」 分析を行った後、あなたはこう言います。

さて、セラピストやメディエーターは 怒り そしてこう言います。 怒り. それは私にたくさんのエネルギーを与えてくれますし、間違いを正すことができます。 社会には不公平があります。 私が怒っているなら、これらの不正を正します。」 または、「私の家族には虐待があります。 私が怒っているなら、虐待を正します。」 または、「誰かが私を利用しています。 私が怒っているなら、彼らがそれをするのを止めます。」

仏教徒がそれに応えて言うことは、 怒り 不公平、不当、または虐待的なものを正すために必要な唯一の動機ではありません。 言い換えれば、有害な状況で行動し介入する他の動機を持つことができます. 次のようなものである必要はありません 怒り. それは明確にすることができます。 それは知恵かもしれません。 それは思いやりかもしれません。 それらは、状況を止めるために介入する方法で行動させる非常に強力な断定的なものになる可能性があります. 怒り そのような状況では必要ありません。 それが仏教の考え方でしょう。

スポーツファンなら誰でもそう言うだろう 怒り 他のチームを倒すために必要です。 これに対し、仏教徒は次のように言うでしょう。 だから何？"

「他のチームに勝てば、さらに 2 万ドルもらえるかもしれません。」

だから何？ 仏教の観点から、それは衆生を助けるのですか？ それはあなたに良い生まれ変わりを与えますか？ それはあなたを解放と悟りに近づけますか？ いいえ！ それでは駄目です。

ですから、ここには間違いなく違いがあります。

対象： しかし、私は法王がその前に言及したのを聞いたことがあります 怒り 有益なことがあります。

VTC: 法王がそうおっしゃったのを初めて聞いたとき、私はこう思いました。 [笑い] 誰かと話した結果かもしれませんが、 怒り 非常に具体的な意味。 彼がそう言ったとき 怒り 大丈夫かもしれませんが、それは心理学者が意味するものと同じ意味ではありませんでした。 彼が意味したのは、もしあなたが 菩薩 とから 菩提心、あなたはアクションを実行します 怒り、 の話のように 仏、誰が、前世で 菩薩、499人の他の人を殺そうとしている人がXNUMX人いるのを見ました。 同情から、彼はその一人の命を奪うことにしました。 しかし、彼は被害者と加害者の両方に思いやりを持っていました。

ここで、因果的動機は同情でしたが、当時の一時的動機は 菩薩 その行動は 怒り; それはその人を破壊することでした。 思いやりは因果的動機であるため、行動の一般的な大きな動機として、負の一時的動機を覆し、肯定的なものとして出てきました。

法王がそうおっしゃっている時、私は思います。 怒り 彼が話しているのはそのような文脈の中でです。 これが私の解釈です。

対象： [聞こえない]

VTC: 私たちは感情的な存在であり、状況全体が悪いことに気付いたとき、私たちはそれについて何かしようとします. 苦しみの源が無知であることがわかるとき、 怒り & 添付ファイル、その後、いくつかの方法でそれらを修正しようとしています。 の 怒り 私たちは信じられないほどそれに慣れているので、私たちにとって非常に自然に起こります。 "私はこれが好き。" 「私はそれを望んでいません。」 「こうあるべきだ。 そんなはずはない。」 私たちはこれらの考えがとても自然に来るように慣れています。 罪悪感を感じるようなことではありません。 でも逆に、いつもそうでなくてもいいように、気持ちを切り替えられたらいいなと思います。 「これが欲しい」という気持ちから本当に解放されたいです。 「私はそれを望んでいません。」 「どうしてこうしないの？」 「なぜそのようにしないのですか？」 それは私を夢中にさせるだけです！

対象： [聞こえない]

VTC: この質問についてだけ話すのではなく、より広い意味で答えさせてください。 怒り。 私たちが話すとき カルマ 一般的に、さまざまな種類があります カルマ. 行動を起こす動機があり、実際にそれを実行すると、 カルマ 非常に重いです。 動機はあっても実際にそれを実行していない場合、 カルマ 軽いです。 夢の中には、 怒り 動機かもしれませんが、夢の中で誰かを殺したとしても、実際には誰も殺していないので、行動はありませんでした. あなたは取得しません カルマ 夢の中で実際に誰も殺さなかったからです。 しかし、私は思う 怒り 確実に印象に残ります。 たくさんの夢を見たとき 怒り、 目を覚ますと、それを感じることができます。 あなたは通常、起床時に機嫌が悪い。 または、「よし、あの男を捕まえた！」と感じます。 [笑い] だから、そこからの痕跡があると思います。

私たちはかどうかについて話している 怒り 利点があります。 多くの心理学者が言うことのXNUMXつは、 怒り それはあなたが自分自身を癒す方法だからです。 彼らは、あなたの人生で何かが起こった場合、怒るのは良いことであり、それを許すのは良いことだと言います. 怒り 何もない野原で叫んだり、枕をたたいたり、そのようなことをしたりします。

再び仏教の観点から、私たちはこう言います。 怒り あなたがそれを認識しなければ、そこにあるのです。」 もしあるなら 怒り 抑圧または抑圧されたものを認識することが重要です。 しかし、それを解放する方法は、枕を叩いたり、野原で叫んだりすることではありません. そうすることで身体のエネルギーとアドレナリンが放出され、その特定の時間に人を打ち負かすことができなくなる可能性があるため、誰かを打ち負かすよりは間違いなく優れています. しかし、仏教の観点からは、 怒り 物理的にその習慣を設定します。 そして、怒るとまたやらなければならない。 もう一度怒鳴らなければならず、また枕を叩か​​なければなりません。 その危険性は、あなたが空の畑の近くにいない場合、または枕の近くにいない場合にどうなるでしょうか? を演じる習慣 怒り 誰かにそれを取り出さなければならないほど定着しているかもしれません。

私たちが言うとき、それは良いテクニックではないことを理解することが重要だと思います. 怒り、私たちはあなたがそれを抑圧すべきだと言っているのではありません 怒り 多くの場合、心理学では、それを抑圧するか表現するかのどちらかであり、この XNUMX つの間に中間点はないことを理解することが重要です。 仏教では私たちがしていることですが、それはまだそこにあるので、それを抑圧したくありません. あなたがそれを表現すれば、それはまだそこにあります。 アドレナリンはなくなったかもしれませんが、 怒り まだあります。 私たちが本当にしなければならないことは、それを変えようとすることです 怒り 状況を別の方法で見て、 怒り 蒸発するだけ。

対象： 消散はどうですか 怒り 運動を通して？

VTC: それはの物理的なエネルギーを解放します 怒り しかし、繰り返しますが、怒る癖に対抗するために何もしていません. 人にぶつけるより断然いいですし、運動はとても良いと思います。私は大賛成です。 しかし、私が言いたいのは、それで完全に停止するわけではないということです。 怒り. それは、その特定の瞬間に背後にある物理的なエネルギーを解放する方法にすぎません. 私たちはまだ戻ってきて、自分の心で働かなければなりません。 皆さん、私たちはそれで立ち往生しています！ これらのものを根本から取り除くために服用する薬はありません.

対象： [聞こえない]

VTC: しかし、再び 怒り その状況で行動するために必要な唯一の動機は何ですか? これは、ベトナム戦争の抗議者として私がはっきりと見たものです。 ある時、私がそこに座って平和を求めて抗議していた時、誰かがレンガを手に取り、相手に投げつけました。

生成するとき 怒り、あなたの心は、あなたが抗議している相手の心に非常に似ています。なぜなら、それはこの「私」のすべてに基づいているからです。 私には非常に強い感情があり、相手は彼らがしていることを止めなければなりません. この私があります-それらはその中に分割されています。

私は思わない 怒り そのようなことを止めるために私たちが持つことができる唯一の感情は必然的に. ここで、思いやりの力を見る必要があると思います。 思いやりとは、弱虫であることを意味するものではありません。 ここ西洋では、愛、思いやり、忍耐を持つことは、あなたが弱虫になることを意味するとよく考えます. 私たちはしばしば、持っていないと思います 添付ファイル 野心とは、あなたが優柔不断で、ゼリーの塊か何かのようなものであることを意味します。 しかし、そうではありません。

たとえば、私の先生は信じられないほど決断力があります。 彼らは、自分が何を望んでいて、何を望んでいないかを知っています。 彼らは自分の価値観について非常に明確であり、自分が正しいと思うことを必ず支持し、あなたと話し合ってくれます。 しかし、それを行う動機は、愛情や優しさと思いやりの動機から来ており、他の誰かや彼らの価値観を破壊したいという動機、またはそのようなものではありません.

対象： [聞こえない]

VTC: あなたは思いやりをもってそれを行うことになっています。 ディベートは、若い人たちが自分の体力を良い方向に使うのを助けるとても上手な方法だと思います。 彼らは飛び跳ねたり、叫んだり、叫んだりすることができますが、それはすべてダルマに関係しています。 今、私は彼らが決して怒ったり誇りに思ったりしないと言っているのではありません. 普通の衆生なら、きっと出てくるかもしれません。 ディベートの先生は、ディベートに勝つためだけにやっているわけではないことを思い出させてくれます。 僧 またはそのようなもの。 しかし、個人が何をしているのか、誰が知っていますか?

対象： [聞こえない]

VTC: ええと、特にダルマの議論などでは、エゴが入り込みやすいので、本当に気をつけなければなりません。 「私は私だから勝ちたい」になって、また元の場所に戻ってしまう。 あなたは政治について話しているかもしれません。 動機という点では、その時点でダルマについて話しているのと同じです。

三種類の忍耐

第一の忍耐は、報復しないという忍耐です。 誰かが私たちに危害を加えても、私たちは報復しません。

第二の種類の忍耐は、苦しみに耐える忍耐です。 病気になったり、不幸に直面したりしたとき、私たちはそれに腹を立てることを避けます。 私たちはそれを通してリラックスして忍耐強くすることができます。 言い換えれば、私たちは私たちを傷つけていることについてあまり話していませんが、ただ悪い状況について話しているのです.

第三の忍耐は、法を確実に実践するための忍耐です。 これは、道が滑りやすい夜に教えに来るように、法を実践するという困難を進んで乗り越えることを意味します。 多少の困難や問題はありますが、それを行うには忍耐があります。 この忍耐には、自分の心を見る勇気を持つことも含まれます。 熟考する 無常で、できること 熟考する 空虚について、あなたの厳格な概念のいくつかを手放し始めることができます. それを行うにはかなりの忍耐が必要です。

危害に報復しない忍耐

最初の種類の忍耐、つまり報復しないという忍耐に戻りたいと思います。 それが大きなものです。 何かが起こったとき、人々が私たちに危害を加えたとき、私たちは動揺します。 「」という言葉を使うとき怒り」 ここでは、感情の全範囲をカバーしています。 盗聴されたり、いらいらしたり、いらいらしたりするような小さなことを意味する場合があります。 それはまた、批判的、批判的、憤慨している、敵対的である、または恨みを抱いている、または徹底的な怒りと憎しみを意味することもあります. 「」という言葉を使うとき怒り」 私はこの感情の全範囲に対して一般的な方法でそれを使用しています.

それらはすべて、何かの悪い性質を誇張したり、存在しない悪い性質を投影したりする共通の性質を持っています. 大袈裟なので、我慢できずに逃げるか反撃したい。

最初は苛立ちから始まるかもしれませんが、注意を怠ると、それが蓄積されて批判的で批判的になり、さらに蓄積されて憤慨したり激怒したりして、恨みを抱くようになる可能性があります. したがって、最初の感情で何が起こるかを気にしないと、特定の状況で感情の連続体が存在する可能性があります. 怒り.

仏教と心理学のもう一つの違い

これをさらに詳しく説明する前に、仏教と心理学のもう XNUMX つの違いを強調したいと思います。 これは非常に重要なことだと思います。少なくとも、どういうわけか私にとっては非常に意味がありました。 人格に関する仏教の考え方は、私たちは多くの異なる精神的要因の複合体であるというものです。 これらの精神的要因のいくつかは、信仰、集中力、知恵、優しさなど建設的なものです。 精神的要因の中には、嫉妬、プライド、プライドなど、より有害なものもあります。 怒り.

私たちは信じられないほど多くの異なる精神的要因の複合体です。 同じ対象について、ある瞬間に一つの精神的要因が現れ、次の瞬間に最初のものと完全に矛盾する別の精神的要因が現れるかもしれません。

私たちが愛している瞬間は、次の瞬間は嫌いです。 ある瞬間は喜び、次の瞬間は嫉妬します。 ある瞬間は謙虚になり、次の瞬間は誇りに思います。 したがって、私たちはこれらすべてのさまざまな精神的要因で構成されています。 それらはすべて互いに同意するわけではなく、さまざまな時期に現れます。 それらが現れたとき、それらは明白な形になっています。 それらが顕在化していないとき、私たちは可能性を秘めています。¹ 私たちの心の中で。

たとえば、今、私は明らかに怒っているわけではありません。 でもすぐ怒るかもしれません。 なんで？ 可能性はまだ私の心の中にあるからです。 私はの種を持っています 怒り まだその種を取り除いていないからです。 私は空虚に気づいていません。 この見方は、心理学の見方とは少し異なります。 心理学は抑圧された感情について話します。 そこに感動があると言います。 それは明らかです。 それは抑圧されているだけですが、それでもしっかりと残っています。 一方、仏教の観点からは、それは明白ではありません。 あるのはポテンシャルだけです。 あるのは種だけです。

もちろん、種は非常に危険です。 しかし、水面下で XNUMX 時間怒っているわけではありません。 場合によっては、一部の人々が顕在化している可能性があります 怒り しかし、彼らはマニフェストを持っていることに気づいていません 怒り. 私たちが話していた状況のように、何かを言うまで動揺していることに気付かない. 振り返ってみると、XNUMX 分間動揺していたことがわかります。

他人を責める vs 責任をとる

【テープ交換により失われた教え】

私たちの社会では、自分たちの問題を他人のせいにすることに大きな喜びを感じています。 すべての訴訟についてあなたが言ったことのように。 他の人が間違いを犯す可能性があるという事実に対する忍耐力が私たちにはありません。 今夜ここを出て階段で滑ったら、私を訴えるぞ。 [笑い] 私たちの社会は、何に対しても忍耐力がほとんどありません。

対象： [聞こえない]

VTC: どんな状況も依存的に発生する状況であるため、言うのは難しいです。 私たちのポップ カルチャーには XNUMX つの極端な点があると思います。 一つは、自分の問題を他人のせいにすることです。 もうXNUMXつは、責任を取るという名目で、問題を自分のせいにすることです。

多くの人は、責任を取ることが何を意味し、いつそれが自己責任になるかを理解していません。 どのような状況も、依存して発生する状況だと思います。 さまざまな原因で起こり、 条件—一部はこちら側から、一部はこちら側から、というように。 訴訟において私たちが言おうとしているのは、XNUMX つの要素が他の要素よりも重要であるということです。 または、他の要因が存在しないこと。 これだけが存在します。 しかし、あらゆる状況は、さまざまな要因に依存して発生します。 責任を取るということは、私たちの分担が何であったかを認識し、それ以上取ることも少なく取ることもないということです.

自分の責任ではないことに責任を負うと、罪悪感を感じるようになるため、これは重要です。 そして、自分の責任であることに責任を負わないと、他の誰かのせいにします。 対立があるときはいつでも、それは通常次のようなものです。 他の人が何かをしました。」 他にもたくさんのことが関係しているかもしれません。

考えれば考えるほど、私たちはこの非難する習慣全体を本当に超えなければならないと感じます. 私たちの心が、他の要因ではなく、この要因だけが原因であると主な原因として非難する要因を見つけたいと思うとすぐに、私たちは行き詰まり、心がとてもタイトになります. 誰かのせいにするか、自分自身のせいにしたいというこの傾向について、私たちは本当に何かをしなければならないと思います。 それを次のように置き換える必要があります。 ここで起こっているすべてのことを見てみましょう。」

対象： [聞こえない]

VTC: 私たちの法制度は通常、多くの思いやりを持って行われているわけではありません. 法制度に思いやりのある態度で状況に対処する人々がいれば、それは非常に異なるものになると思います. 被害に遭ったと感じたら、法廷に持ち出し、相手を刑務所に送り、公正な正義を得たと感じます。 しかし実際には、受けたダメージを元に戻すことはできません。

それが何であるか、それは他の誰かが痛みを経験していることを喜ぶことです. 仏教の観点からすると、これは否定的な動機であり、他人の痛みを喜ぶことです。 一方、それが「まあ、誰かが私を傷つけた。 この人にこれ以上マイナスを作らせたくない カルマ 自分自身のために、またはこれを行うことによって他の人に害を及ぼすので、私はこれらが起こらないように法制度を活性化するつもりです. このように慈悲から行われるのとは、まったく別のことです。

細心の注意を払う必要があります。 特にニュースを読んでいるときは、他人の被害を喜んだり、誰かの被害を願ったりするのは簡単なことです. それが起こるのはとても簡単です。 だからこそ、被害者と加害者のどちらか一方に責任を押し付けるのではなく、被害者と加害者への思いやりが本当に重要だと思います。 両方に本当に思いやりがあります。

Thich Nhat Hanh は、特にベトナム退役軍人のリトリートを行うときに、そのことを非常に実証しています。 彼がしていることはとても信じられないほどです。

賞賛と非難の無益さを理解する

報復しないという忍耐で、対処するための多くのテクニックがあります 怒り. これから色々見直していきます 怒りに対処する しかし、本題に入る前に、私がノートに見つけたこの一文を読んでおこうと思います。

現世と来世における賞賛と非難の無益さを理解することで、侮辱されても怒らないでください。

「賞賛と非難の無益さ」について考えてみたとき、そして本当にそれについて考えたとき、私にとってこの言葉は非常に強力です。 怒り 賞賛と非難を中心に回っています。 私たちは誰かに責められると腹を立てますが、その責めは褒め言葉に結びついています。なぜなら、褒め言葉に執着すればするほど、褒められないと怒りが増し、逆に責められると怒りが増すからです。 .

非難への嫌悪感を取り除きたいが、賞賛への愛着を持ち続けたいのであれば、私たちは負け戦を戦っていることになります。 他の人が私について言ったり考えたりすることにとても執着しているその心：「他の人が私について何を言うか、他の人が私についてどう思うかはとても重要です！」 それは私たちにとって本当のジレンマだと思います。

あなたは分析全体を行うことができます 瞑想 この一文で、「この人生と将来の人生における賞賛と非難の無益さ」. 次のように考えてください。 賛美は私にどのような利益をもたらしますか？ それは私にもっとお金をくれません。 それは私に長生きを与えません。 それは私に良い再生を与えません。 それは私にさらなる功績や知恵を与えるものではありません。 それは私を解放と悟りに近づけません。 賛美の具体的なメリットについて考えようとすると、賛美はあまり役に立ちません。 気分は良くなりますが、具体的なメリットをもたらすという点では、何もありません。」 しかし、心はこう言うのです。 しかし、繰り返しになりますが、お金は長期的にどのようなメリットがありますか?

対象： 他人から褒められると、自尊心が高まります。

VTC: しかし問題は、それが自尊心の文脈で有効であるならば、なぜ私たちは自分の自尊心の力を他の誰かに決定を委ねているのでしょうか? それはもはや自尊心ではありません。 それは他人の尊敬ですよね？

私たちが賞賛に非常に執着している場合、誰かがそれを期待しているときにそれを与えない場合、私たちはどうなりますか? 誰かがあなたに似合っていると言ったり、あなたがしたことに対して「ありがとう」と言ったり、あなたがどれほど親切で思いやりがあるかを言ってくれるのをただ待っているときのように、彼らはそれを与えません. 私たちはとても惨めになるでしょう。 この場合、彼らは私たちを批判さえしませんでした。 私たちが当然だと思っていたものを彼らが私たちに与えなかったというだけです。 彼らが私たちを批判したなら、私たちは月に行くでしょう！ [笑い]

自分の行動を評価する能力を養う

それは難しいことです。 それは、自分の行動を評価する能力が発達していないからだと思います。 私たちは、自分が正しいか間違っているか、良いか悪いか、または自分の行動が有益かどうかを判断するために、他の人の考えに大きく依存しています。

もっと内省して、自分の行動を見て、こう言うことができたら。 私はそれを親切だと認識しています。 他の人がそれを認識するかどうかは私には関係ありません。 私はそれが親切なことだと認識しています。私はそれを喜んでおり、功績を捧げます。」 私たちは承認を待っていません。

同様に、間違いを犯した場合、間違いを認めることができます。 他の誰かがそれを指摘したとしても、私たちはそれを自分自身で認め、間違いを犯してもまったく問題ないと認識することができるので、それほど動揺する必要はありません。悪人。

改善するのは良いことですが、罪悪感を感じたり、自責の念を抱いたりする必要はありません。 私たちはしばしばこの自己反省の能力を失い、「ああ、私は正しいことをしたのだろうか?」と混乱してしまいます。 期待したようなフィードバックが得られない場合、私たちは自分の行動について非常に混乱します。 これを行うことは非常に重要だと思います 瞑想 毎晩、自分の行動を振り返り、自分自身を評価する能力を伸ばすことを学びます。 また、間違いを犯しても大丈夫だと感じる練習をしてください。 「はい、他の人がそれに気づきました。 はい、私は間違いを犯しました。 しかし、それは世界の終わりではありません。」

対象： [聞こえない]

VTC: それなら、夕方まで待たないでください。 少し早めにやってください。 または、日中に定期的に確認することもできます。数分間立ち止まって、何が起こったのかを確認します。 国勢調査を行い、何が起こっているかを確認してください。

自分の行動を評価するのが非常に難しい場合があることを認識してください。 私たちの動機が何であるかはわかりません。 私たちはある動機を持っていると思っていますが、後で別の動機があることに気づきます。 そうすれば、自分を褒めても責めても、あまり深刻に受け止めず、他人に褒められても責められても、あまり真剣に受け止めないようにしましょう。

これは、他の人のフィードバックを無視するという意味ではありません。 他人の意見を聞いて対処するのは良いことだと思いますが、ここで言っているのは、良い意見には執着せず、​​悪い意見には嫌悪感を抱くということです。

やってみよう 瞑想 その上。

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩