XNUMXつの遠大な態度

XNUMXつの広範囲に及ぶ態度の概要

• これらの態度を「広範囲に及ぶ」ものにするものは何ですか
• 大乗の性質
• 6 遠大な態度
• 六つの姿勢の必要性と機能
• XNUMXつの態度が私たち自身と他人の目的をどのように達成するか

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貴重な人間の再生の原因を作成します

• 尊い人の命を欲しがる動機
• 尊い命と人の命の違い
• 尊い命を得るために六つの態度がどのように役立つか

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6 遠大な態度 他者の利益のために悟りを達成したいので、私たちが従事するXNUMXつの実践です。 まず、私たちは悟りを得るためにこの利他的な意図を生み出します。 そして、それを実現するために、心を清め、善を成すために、経道に従って、これらの六つのことをしなければなりません。

サンスクリット語では、用語は XNUMX パラミタス—時々それはXNUMXつの完全性として翻訳されます. 英語では、「完璧」はとても粘着性のある言葉なので、「完璧」はそれほど良い翻訳ではないと思います。 いずれにせよ、私たちは非常に完璧なコンプレックスを持っているので、XNUMXつと言ったほうがいいと思います。遠大な態度に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

これらの態度を「広範囲に及ぶ」ものにするものは何ですか

これらの態度は、次の理由から非常に広範囲に及びます。

• それらは、私たちが誰のためにそれらを行っているかという範囲で、すべての衆生を包含しています
• 私たちは、彼らがあなたのつま先を噛むかどうかにかかわらず、彼らがどのように行動するかに関係なく、それらすべての利益のために悟りを達成したいという広範な動機を持っています. [笑い]

このXNUMXつすべて 遠大な態度 悟りを得るために必要です。 そのうちの XNUMX つを見逃すと、大きなチャンクが失われます。 これらの XNUMX つについて話し合うには、さまざまな方法があります。 それらを個別に説明する前に、それらの一般的な内容と、それらがどのように組み合わされるかについて少しお話しします。

悟りへの道は、道の方法の側面と道の知恵の側面から成ります。 道の方法の側面は、すべての衆生の利益のために悟りを達成するという利他的な意図から行われるすべての行動であり、この意図は真に認識され、心の中に存在します。 道の知恵の側面は、空を実現する知恵です。

XNUMXつのうち最初のXNUMXつ 遠大な態度 メソッドの側面の一部と見なされます。

1. 寛大さ
2. 倫理
3. 忍耐
4. 熱心な忍耐力
5. 集中

道の知恵の側面はXNUMX番目です 遠大な態度 遠大な態度 知恵の。

他の見方もある 遠大な態度 それも。 XNUMX つの方法は、最初の XNUMX つ (寛大さ、倫理、忍耐) を他者の目的のために、その目的を達成するために実践していると言うことです。 次の XNUMX つ - 熱心な忍耐力、集中力、知恵 - を実践して、目的を達成します。

他者の目的を達成するとは、他者に直接利益をもたらすことができることを指します。 そのためには、ルパカヤまたはフォームと呼ばれるものが必要です。 ボディ 仏. 自己目的を達成することは、悟りを達成し、ダルマカヤを達成することです。 ダルマヤは人の心に似ています。 仏. 私たちが仏になるとき、私たちは両方を必要とします 仏の心と 仏の物理的形態、 仏の物理的な形は、私たちの物理的な形のようではなく、 ボディ 光でできており、さまざまな形で現れる能力。

大乗の性質

六つの話をすると 遠大な態度、それらが実践される基礎は、大乗の気質が目覚めた人です。 大乗の気質とは？ 「大乗」とは、私たちの動機、含まれる衆生の数、私たちが目指している目標の点で広大な実践の乗り物を指します。 したがって、基本は、他者の利益のために悟りを達成するという利他的な意図を持ち、それが目覚めた人です。

自発的ではないかもしれません 菩提心、しかし、少なくともいくつかの火花、いくつかの関心があります。 経典では、大乗の性質が目覚めたことについて多くの言及があります。 これは非常に重要です。 菩提心 そしていくつか持っています 吸引 教えを聞く前と比べて 菩提心 知らなかったところに大きな違いがあることがわかります。

実現していないのに 菩提心 それでも、それが存在することを知っているだけで、それが可能性があることを知っていて、賞賛を得て、私たちが利他的になりたい、愛情深い優しさを持ちたいと心に目覚めているだけで、それは心の大きな変化です. ですから、大乗の性質が目覚めたと言います。

そして、教師に頼り、大乗の経典に関する広範な教えを受けることによって、 菩提心 と 空を悟る叡智、私たちはこれらのXNUMXつを実践しようとしています 遠大な態度 悟りを得るために。 したがって、これらの XNUMX つを実行する基本は、以下の認識または実現を持っている人です。 菩提心.

XNUMXつの遠大な態度

1. 寛大さ

の間には違いがあります 遠大な態度 寛大さと通常の古い寛大さの。 通常の古い寛大さ、誰もが持っています—ほとんど。 あなたは誰かに何かを与えます。 それは通常の古い寛大さです。 それは高潔です。 しかし、それは 遠大な態度 に基づいて行われる寛大さの 菩提心. 動機の根底にあるから、行動に大きな違いがあり、あなたが達成する結果に大きな違いがあります. したがって、ここで動機の重要性を覚えておく必要があります。 私たちは何度も何度も戻ってきます。

最初の 遠大な態度、寛大さは、与える意欲と与えたいという親切な考えに基づく身体的または口頭による行動です。 寛大さとは、あなたが持っているものすべてを与えることではありません。 寛大さは他人の希望を満足させるものではありません。それは不可能だからです。 寛大さとは、与えたいという願いに基づいて私たちが行う身体的および口頭による行動です。

2. 倫理

倫理とは、人間の七つの破壊行為からの抑制です。 ボディ そしてスピーチと心のXNUMXつの破壊的な行動。 他人に危害を加えたくないという願いであり、それによって私たちの倫理的行動をまとめています。

3. 忍耐

忍耐力とは、困難や苦しみ、他人からの危害に直面したときに邪魔されずにいる能力です。 忍耐は単にあなたを抑圧するだけではありません 怒り そして、あなたの顔にプラスチックの笑顔を浮かべます。 むしろ、忍耐とは、地獄があなたの周りで解き放たれているかどうかにかかわらず、邪魔されない精神です。 その心構えです。

4. 熱心な忍耐力 (喜びに満ちた努力)

熱心な忍耐力は、喜びに満ちた努力と訳されることがあります。 あなたがどの翻訳を好むかわかりません。 私は二人の間で揺れ動きます。 自己と他者の目的を達成する喜びです。 言い換えれば、建設的なこと、徳のあることをすることに喜びを感じます。

それは、自分にも他人にも役立つことを喜ぶ心です。 私たちは罪悪感や義務感などを感じているので、自分や他人に奉仕するのは心ではありません。 しかし、奉仕に喜びを感じるのは心です。

5. 集中

集中力とは、気が散ることなくポジティブな焦点オブジェクトに固定されたままになる能力です。 何かに気を取られたり、眠りに落ちたり、何らかの形でバナナを食べたりすることなく、建設的または高潔な目的に向けて心を動かし、意のままに心をそこに保つことができる能力. 非常に抑制された心。 心が私たちをコントロールするのではなく、心は非常に柔軟です。

6. 知恵

　 遠大な態度 知恵とは、従来の真理と究極の真理、つまり物体が存在する従来の方法と、それらの存在のより深い、または究極の性質を正確に区別する能力です。

知恵とは、道で何を実践し、何を放棄するか、つまり、悟りにとって建設的なものと破壊的なものを区別する能力でもあります。

それがそれぞれの性質です 遠大な態度. 簡単な概要を説明するために、それらすべてを簡単に定義しました。

六つの姿勢の必要性と機能

また、XNUMX つの姿勢のそれぞれの必要性と機能についても説明できます。

寛大さ

他の人々の幸福を達成するために、つまり、彼らを悟りへの道に導くためには、寛大さが必要です。 私たちは彼らに基本的な身体的必需品、教え、保護を提供できるようにする必要があります。 そうでなければ、衆生を悟りに導くことは難しいでしょう。 ですから、彼らの目的を達成し、福祉を達成するには、寛大さが必要です。

倫理

また、彼らの福祉を達成するために、私たちは彼らを傷つけるのをやめる必要があります。 それはかなり簡単ですね。 誰かを助け始める最初の方法は、その人を傷つけるのをやめることです。

忍耐

他人の幸福を達成するために忍耐が必要な方法は、他の衆生があまりうまく行動しないときに忍耐する必要があるということです. 他人の利益のために働こうとしているのに、相手が自分のしたいことをしてくれないことに腹を立てたり動揺したりすると、他人の利益のために働き、奉仕することが本当に難しくなります。

人々がするすべてのばかげたことに固執せずに手放すことができるようにするには、信じられないほどの忍耐が必要です。 そして、私たち自身の行動を見れば、愚かなことをたくさんしていることがわかります。 他の人に辛抱してもらいたいのと同じように、私たちは振り向いてその忍耐を彼らに差し伸べます.

熱心な忍耐力 (喜びに満ちた努力)

継続的に彼らを助けることができるようにするためにも、喜びに満ちた努力が必要です。 他人の福祉のために働き、彼らに仕えるには、それを継続できるこの喜びが必要です。 本当に変化を起こし、本当に人々を助けることは、一度きりではないからです。

それを突き出し、継続的に奉仕することは真のコミットメントです。 これは、ソーシャルワーク、医療、セラピーなどの通常の支援専門職でも見られます。これは継続的なプロセスです。 本当に変化を起こすには、その楽しい努力が必要です。

集中

また、他の人により良いサービスを提供できるようにするには、さまざまな精神力を開発する必要があるため、集中力も必要です。 言い換えれば、人の過去を知ることができる超能力があれば、過去のカルマのつながりを知ることができれば、人々を導く方法をより簡単に知ることができます. 私たちは、人々がカルマ的なつながりを持っている教師が誰であるか、そして彼らをそこに導く方法を知るでしょう.

人々の考えや性質を理解できるサイキック能力があれば、彼らを導くことははるかに簡単になります。 彼らの興味や性格がわかると、彼らに合った練習をするのが簡単になります。

仏教では、超能力を開発する慣行がありますが、それは常に衆生の利益のためにそれらを使用するという文脈にあります. 自分を大袈裟に扱ったり、見せびらかして大儲けしたりすることではありません。

知恵

私たちは 遠大な態度 他人の幸福を達成するための知恵を教えるため、私たちは賢明である必要があります。 私たちは彼らに何を教えるべきかを知る必要があります。 私たちは、慣習的な現実とは何か、究極の現実とは何かを知る必要があります。それは、他の人が自分の汚れを取り除くのを助けるのはその教えだからです。

それを教える前に、私たちはそれを自分自身で理解しなければなりません。 道で何を実践すべきか、どのような行動を養うべきか、どのような行動を放棄すべきか、どのような態度や行動が幸福に矛盾するかを彼らに教えることができなければなりません. それを他の人に教えるためには、私たち自身がそれらのことについて賢明でなければなりません。

XNUMXつの態度が私たち自身と他人の目的をどのように達成するか

また、six の使用についても話すことができます。 遠大な態度 他人の目的を果たし、自分の目的を果たす。 前に言ったように、最初の XNUMX つは他人の目的を果たし、最後の XNUMX つは自分の目的を果たします。 「私たち」の目的と「他人」の目的について話すとき、最初の XNUMX つは他人の利益になるだけで、自分の利益にはならないというわけではありません。 そして、最後の XNUMX つが私だけに利益をもたらし、他の人には利益をもたらさないというわけではありません。 それは強調の問題です。

最初の3つ 遠大な態度 寛大さ、倫理、忍耐のすべてが、他者の目的を達成するために働きます。 それらの間には興味深い関係があります。

寛大さ

寛大さを通して、私たちは他の人々を幸せにしようとします。 私たちは彼らが望むものを与えようとします。 私たちは彼らのニーズを満たし、彼らを幸せにします。 また、人に物をあげると好かれるので、法に興味を持たせるのも上手な方法です。 ダルマなど、私たちが興味を持っていることに興味を持ってくれるかもしれません。 そのため、人々に考えさせる巧みな方法になります。 ですから、寛大さは、私たちが他人の目的を達成しようとする XNUMX つの方法なのです。

倫理

さて、寛大さを実践する一方で、彼らを傷つけるのもやめなければなりません。 私たちが人々に物を与え続け、とても寛大であるのに、翌日振り向いて彼らを中傷したり、批判したり、殴ったりすると、私たちが寛大であることによって発するすべての良いエネルギーは完全に矛盾します. それは彼らの目的を果たしません。 それは彼らをもっと苦しめ、私たちがしていることに全く興味を持たせません。

非倫理的であることは、他の有情をダルマに興味を持って引き寄せる方法ではありません。 彼らが何に夢中になっても、私は180度離れたい.

私たちはしばしば倫理を、低次の再生を避け、高次の再生の原因を作るために行うものと考えているため、これについて考えるのは非常に興味深いと思います。 あるいは、他人に害を及ぼさない、またはそのようなものと考えています。

しかし実際には、他の衆生をどのように導くかという観点から考え始めると、ポジティブな方法で他の人に影響を与えたい場合、倫理的であることは非常に重要であり、すべてを元に戻すことはありません.

また、私たちが行儀よく行えば、他の人も感心し、また興味を持ってくれます。 彼らが職場で私たちを見て、他の誰もが職場で何らかの怪しいことに関与している場合、またはオフィスの他の誰もがう​​わさ話をしているのに私たちが近づかない場合、彼らは私たちにいくらかの信頼を築き、興味を持ってくれるかもしれません。私たちがやっていることで。

忍耐

寛大さと倫理の両方を実践するときは、忍耐力も必要です。 これは、私たちが他の人に寛大だったのに、彼らが振り向いて私たちに危害を加えた場合に特に当てはまります。 もし私たちが忍耐を欠いているなら、私たちは何をするつもりですか？ 私たちは見返りに彼らを傷つけるつもりです。 忍耐は、他人の目的を達成するために不可欠な資質です。寛大であることを後悔しないように、寛大さの実践をサポートするものだからです。

非常によくあることの XNUMX つは、私たちは非常に寛大ですが、相手が振り向いて私たちに意地悪をするように振る舞うということです。 私たちは自分たちがしたことを後悔しています。 「どうして私はあの人に寛大だったの？ なぜ私は彼らを保護したのですか？ 彼らは振り返った。 彼らは私の信頼を裏切りました。」 そのため、私たちは逆に怒り、憤慨します。 そして、それは私たちが行った寛大さの実践を破壊します. そしてもちろん、将来その人を助けたり、何が起こっても寛大にならないという非常に強い決意をします.

忍耐力が欠けていると、寛大さの実践が本当に損なわれます。 忍耐力を養う必要があります。なぜなら、人々は親切に親切で返さないことが非常に多いからです。 そうでなければ、彼らはそれを返済します。 もちろん、それが私たちに起こったとき、私たちはそれが今までに起こった唯一の人であるように感じます. しかし、経典を読むと、これが太古の昔から起こっていることがわかります。

私たち自身の生活を振り返ってみると、私たちも、親切にしてくれた他の人々に対してそのように振る舞ってきたことがわかるでしょう。 これは現実なので、それに対してある程度の忍耐力を養うことができれば、他の人の目的を達成するのに役立ちます. また、私たちが寛大になった後、彼らが私たちに対して悪い行動をとったときに、私たちが忍耐強くなることができれば、彼らに対して非倫理的に行動することはありません.

このようにして、最初の XNUMX つの態度 (寛大さ、倫理、忍耐) がすべて組み合わされます。 それらの間には興味深い相互作用があります。 この種のことを熟考することは非常に重要だと思います。なぜなら、私たちは物事を個々の孤立した単位として見る傾向があるからです。ここには寛大さがあり、ここには倫理があり、ここには忍耐があります。 これとあれがあちら。

しかし、この種の教えを聞くと、寛大さと倫理が融合し、互いに補完し合うことがわかります。 忍耐もそこにあり、それは必要です。 そして、それができるようになるには、努力が必要です。喜びに満ちた努力も必要です。 そのため、プラクティス間の相互関係が見え始めます。 私たちの心が行き詰まり、四角くなりすぎないようにするために、それはとても重要だと思います。

これについて、自分の人生や起こったさまざまな出来事との関係で考えるのは興味深いことです。

対象： 寛大な行為から蓄積された前向きな可能性をどのように捧げますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): それは、私たちがダルマの教えの最後に行うのと同じ種類の献身です。 寛大であろうと他の行動であろうと、あらゆる種類の高潔な行為の最後に、その前向きな可能性を取り、主に自分自身と他の人の啓発のためにそれを捧げます. また、私たちの教師の長寿と、世界と私たちの心の中での純粋な方法でのダルマの存在のためにも献身してください. 時間をかけて、他の存在にポジティブなエネルギーを送って成熟させることを想像してみてください。

献身は非常に重要です。 私たちが寛大であったり、倫理的であったり、辛抱強かったりしても、蓄積されたポジティブな可能性を捧げていない場合、後で私たちが生み出す場合 間違った見方 怒ったり、蓄積したポジティブなエネルギーを燃やしたりします。 しかし、それを捧げるとなると、それは銀行に預けるようなものです。 私たちは皆、ここで「経済的に」非常に賢明です [笑い] 私たちは何も無駄にしたくないので、献身は非常に重要です.

対象： [聞こえない]

VTC: また、他の人々のポジティブな可能性に加えて、あなたが蓄積したポジティブな可能性を喜ぶこともできます。そして、それをすべて取り、それが外に出てすべての衆生に触れる光として想像してください。 ですから、私たちは自分自身のポジティブな可能性に専念しているだけではありません。 それは喜びの練習になるので、他の人々にも献身するのは良いことです. 自分より上手い人に嫉妬して競争するのではなく、優しいことをしてくれる人がいるということがどれだけ素晴らしいことなのかを考え、そのすべてを捧げます。

対象： [聞こえない]

VTC: だからこそ、私は「メリット」よりも「ポジティブな可能性」という訳を好むのです。 チベット語を翻訳すると ソナム as メリット、私たちはどう思いますか？ 私たちは小さな金の星について考えます。「XNUMX 個の金の星を手に入れました!」 私はいつもこの点について話をするのが好きです。 ある時、私がシンガポールにいたとき、ある男性がやって来て、チャンティングをしたいと言いました。 私はXNUMX時間かけて彼に教えました オムマニパドームハム 詠唱と視覚化の方法。

セッションの最後に、私はこう言いました。 彼は私を見てこう言いました。 [笑い] もし彼が自分のポジティブな可能性を捨てたら、彼はどうなるのだろうか？ 彼はとても甘かった。 私はそれを決して忘れません。 私は彼に、あなたがそれを手放すようなものではないことを思い出させなければなりませんでした。 献身的に何かを失うことはありません。 むしろ、それによって得をしています。

知恵

次に、私たち自身の目的を達成するために（人の心を達成するために） 仏、すべての欠点を取り除き、すべての資質を開発し、悟りと解放を達成するには、間違いなく知恵が必要です。 知恵は無知の根を切り裂く剣のようなものです。 無知はすべての問題の原因であるため、私たちの心を無知に変えるには間違いなく知恵が必要です。 仏の心。

集中

しかし、正しい知恵を身につけるには、集中力が必要です。 私たちは自分の心をコントロールできる必要があります。 私たちは、空想とともに循環的な存在のいたるところに心を走らせるのではなく、この知恵の対象に集中できる必要があります。 悟りを得るために知恵が必要なら、知恵を支える集中力が必要です。

熱心な忍耐力

集中力を養うには、怠惰を克服する必要があるため、熱心な忍耐力が必要です。 これは、さまざまな種類の怠惰に対する特定の解毒剤であり、後のセッションで取り上げます。

これは、これらの XNUMX つについての別の考え方です。 遠大な態度、最初の XNUMX つが他の人の目的をどのように達成し、最後の XNUMX つが自分の目的をどのように達成するか。

六つの姿勢で尊い人間再生の原因を創造する

尊い人の命を欲しがる動機

次に、これらの態度を別の方法で考えてみます。悟りを開きたいのであれば、一連の貴重な人間の命を確実に得る必要があります。 仏. 私たちはこの一生のうちにそれをするかもしれませんが、そうではないかもしれません。 この一生涯でそれをしなければ、将来の生涯で貴重な人間の命を得る原因を作ることに関心を持ち、実践を継続できるようにする必要があります。

これは非常に重要です。 私たちは、貴重な人間の生命の原因を作ろうとします。それは、私たちがそれを望んでおり、より低い再生を望んでいないという理由だけでなく、他の人を助けるためには、実践するためにこの種の生命が必要であることを知っているからです.

道のこのレベルでの動機は、最初の存在のレベルでの動機とは異なります。 最初の存在は、ひどい生まれ変わりに行かなくて済むように、良い生まれ変わりを望んでいるだけです。 しかし、ここでは、良い再生を望んでいます。それがなければ、誰かを助けることは非常に困難になることを知っているからです.

これは考えるべき重要なことだと思います。 彼らは、この一生で悟りを達成しようと努力すると言いますが、それを当てにしてはいけません。 期待しないでください。ポジティブな可能性と知恵の両方の膨大な蓄積が必要だからです。 一生のうちにそれを達成する人もいますが、多くの人はそうではありません。 佛でないと生まれ変わるので、今後も良い人生を送って修行を続けていくことが大切です。

前世では、貴重な人間の命があったのかもしれません。 私たちはこの教えを聞きました。 私たちはこの種の修行をしたので、この生涯には、別の貴重な人間の命があります。 私たちの今の生活が、たまたま偶然にできたものだとか、宇宙から立ち寄ったものだとか、店の奥にあるとか、そんなことに気づいてはいけません。 それは、前世でかなり意図的に原因を蓄積したものです。

XNUMXつを実践することで 遠大な態度 そして貴重な人間の命を再び得ることができるように前向きな可能性を捧げることは、私たちの実践を続けるための優れた基盤を与えてくれます。 願わくば、私たちは仏になるまでずっと修行を続けることができるように、より多くの貴重な人間の命を得るために大義を作り続けることができます. それは、私たちの人生をどう見るか、私たちがどのように見えるかについて、少し異なる角度を提供します.

XNUMXつすべてが必要です 遠大な態度 私たちの次の人生でこのような貴重な人間の生活を達成するために。 どれか一つでも欠けると、尊い生命を得ることができず、仏法の修行に支​​障をきたします。

尊い命と人の命の違い

前に説明したように、貴重な人間の命は、人間の命とは大きく異なります。 人間の生活の中で、あなたは人間を持っています ボディ、しかし、あなたは必ずしも何らかの精神的な傾向を持っているわけではなく、教えが利用可能で、それを実践できる場所に住んでいるわけではありません。 条件 練習用。

尊い人の命の中で、あなたは人を持っているだけではありません ボディ、しかし、あなたは健康な感覚と健康を持っています ボディ 練習できますように。 あなたは特定の障害から解放されています。 あなたは生来の好奇心とスピリチュアルな実践への関心を持っています。 あなたは宗教の自由がある国に生まれたので、練習することができます。 あなたには教えや教師に出会う能力があり、存在する純粋な教えの系譜があります。 あなたの実践をサポートする人々のコミュニティがあります。 あなたが練習できるようにするには、十分な経済的なものがあります。

だから、練習するために、他にもたくさんあります 条件 人間だけでなく ボディ. この地球上にはXNUMX億人を超える人間の体がありますが、尊い命を持っている人は実際にはごくわずかです。

尊い命を得るために六つの態度がどのように役立つか

寛大さ

まず、悟りを得るためには、来世で法を修めることができなければなりません。 練習できるようにするには、リソースが必要です。 衣服、食料、住居、薬が必要です。 これらのリソースを獲得する理由は、寛大であることです。 カルマ的に、物を受け取る原因は与えることです。

これは、持つことの原因が自分自身にしがみつくことであるというアメリカの哲学に反しています。 仏教では、持つことの原因は寛大であり、他人に与えることです。 来世で実践したいのであれば、衣服、食べ物、薬、住居が必要です。 それらを得るには、カルマ的に原因を作成する必要があり、この生涯を寛大にする必要があります。

倫理

しかし、将来の生涯でリソースを持っているだけでは十分ではありません。 人間も必要 ボディ. ここで倫理の出番です。負の十行を捨てて倫理を実践することで、人間としての ボディ. しかし、それは必ずしも貴重な人間の命ではなく、人間を持つという幸運を持っているだけです. ボディ.

寛大さを通じて、私たちはある種の富と資源を手にしています。 倫理を通じて、私たちは人間を持っています ボディ. しかし、これらは十分ではありません。

忍耐

練習するときは、一緒に練習する良い仲間も必要です。 また、不機嫌で怒ったり、短気だと練習が非常に難しくなるため、良い性格も必要です。 私たちの気性が荒く、みんなに嫌われているので、誰も私たちと一緒に練習したくない場合、練習するのは非常に困難です。 それを避けるために、私たちは忍耐を練習する必要があります。

忍耐は解毒剤であることを忘れないでください 怒り. ですからカルマ的に、この生涯で忍耐を実践すれば、将来の生涯での結果として、私たちは親切な性格を持ち、一緒に実践する多くの仲間や人々を得ることができます. その価値を見ることができます。

喜びの努力

そして、将来の転生においても、練習を続けたいのであれば、プロジェクトを完了できなければなりません。 何らかの研究をしたい場合、またはリトリートや何かをしたい場合は、 カルマ 私たちが始めたことを終えることができるように。 物事を始めても何も終わらない場合、人になることは非常に困難です 仏、パスを開始してから停止するためです。 そして、あなたは始めて、あなたは止まります。 来世で修行を完遂する能力を得るためには、今生で喜びに満ちた努力をする必要があります。

それで、あなたはどのように カルマ 動作しますか？ 絶え間なく練習し、浮き沈みをこの生涯経験することで、 カルマ そうすれば、来世で何らかの精神修行を行うとき、物事が中断されることなくそれを終えることができるようになります。

そして、非常に頻繁に、物事が中断されるのを見ることができます。 あなたがチベットに住んでいるとしましょう。 山を越えて逃げなければならなかったとき、あなたの練習は中断されました。 または、テキストを勉強し始めたが、ビザが切れたり、先生がどこかに行って旅行したりして、それを終えることができません。 または、リトリートを開始しても、食料が不足したり、天候が悪化したり、気が狂ったりして終了できません。 [笑い] 「ナッツ」は気晴らしがあったことを意味します。

物事を完成させるためには熱烈な忍耐力が必要であり、それをこの生涯においても培う必要があります。

集中

また、来世で修行を成功させるためには、完全に気を散らしたりイライラしたりせずに、平和な心を持つ必要があります。 ある種のコントロールがあり、集中できる精神。

また、他人の目を見ることができるサイキック能力も必要です。 カルマ そしてその気質と傾向。 この種の能力を将来の人生で持つためには、この生涯で、カルマ的に、集中を実践する必要があります。 今世で集中力を鍛えることは、来世でそのような能力を持つことにつながります。 そして、それらの能力により、悟りを得ることは非常に簡単になります。

知恵

同様に、将来の生涯では、正しい教えと間違った教えを区別できるようにする必要があります。 パスとパスでないものの間。 資格のある教師と資格のない教師の間。 そのためには叡智が必要です。

見れば分かります。 誰が良い教師で誰がペテン師かを見分けるのが非常に難しいと感じる人もいます。 あるいは、建設的な行動と破壊的な行動を区別することが非常に難しくなります。 あるいは、空虚が何を意味するのか理解するのが難しくなります。 この生涯でこれらの障害があるのは、 遠大な態度 前世の叡智。 この生涯でそれを実践すれば、将来の生涯でこれらの能力が得られ、すべてが協力して悟りをより迅速に達成できるようになります。

私が本質的にやっていることは、私はシックスのために大きなピッチをやっている 遠大な態度. [笑い] 私がこれを行っているのは、あなたがそれらを実践することに何らかの熱意を抱くようにするためです. 将来の人生の利点、自分自身や他の人にとっての利点を理解しているので、それらを実践したいと思うし、教えを聞きたいと思っています。

対象： まだ習得していない叡智をどのように実践しますか。

VTC: まず教えを聞く。 XNUMX 段階のプロセスがあります: 聞く、熟考または考える、および 瞑想. 私たちは賢明ではありません。 私たちは完全に混乱しています。 私たちの心は、あるものと別のものを区別することはできません。 私たちには差別的な知恵はありません。 私たちの心は完全にぼやけていて、常に賢明でない決定を下しているようです。 私たちがこれらを経験している場合、私たちがする必要があるのは教えに耳を傾けることです。 仏 建設的な行動とは何か、破壊的な行動とは何か、建設的な動機とは何か、破壊的な動機とは何か、ポジティブな精神的要因とは何か、ネガティブな精神的要因とは何かを明確に説明しました。

教えを聞くことで、すぐにある程度の知恵が得られます。 この外部情報を取得し、それを自分のキャラクターに統合していなくても、自分の人生を評価するために使用できるツールがいくつかあります.

リスニングについて言えば、本を読むことなども含まれます。 情報収集と学習のプロセスです。 これはスピリチュアルな修行にとって非常に重要です。 ある人はこう言います。 私はただ座って、 熟考する」 しかし、彼らは結局何をしているのですか？ 彼らは自分自身を構成します 瞑想. そうですね、私たちは無始の時代から解放への道を自分たちで作り上げてきました。

ある時点で、私たちは次のように判断します。 仏、彼は自分の経験から、何が建設的で何が破壊的かを説明することができました.

ですから、学びたいという謙虚な気持ちがそこには少しあります。 私たちは生まれた時から、何でも自分たちでやろうとしてきました。 私たちがどこにいるのか見てください。 私たちはどこかに行きました。 私たちは多かれ少なかれ自分の面倒を見ることができます。 しかし、私たちは悟っていません。 ですから、教えが必要です。 私たちは学ぶ必要があります。

XNUMX 番目のステップは、学んだことについて考える必要があるということです。 情報を集めて学ぶだけでなく、考える必要があります。 私たちはそれを理解する必要があります。 ここにディベートとディスカッションの役割と、話したり話し合ったりする役割があります。 私が中国にいたとき、私はこれらの若い男性と一緒にいて、ただ話し、このXNUMXつの点について議論していたと言いました。 当初、彼らは私のために翻訳してくれました。 最後に、彼らはそれに夢中になり、翻訳を忘れました! （笑）こんな議論でした。 彼らは教えの中で聞いたことについて話し合っていました:「これは本当に本当ですか?」 "これはどのように作動しますか？" 「どうやってこれがわかりますか？」 "これはどうですか？" 「どうしてここでそう言うの？」 「どうしてそこにあると言うのですか？」 「本当は何をしているの？」

教えを受け入れて理解しようとすることは、仏教において非常に重要なことです。 仏教は、「まあ、ただ聞くだけです。 ドグマがあります。 そこにカテキズムがあります。 私が良い仏教徒になるつもりなら、印鑑を押して「私は信じます！」と言うだけです。 以上です！" それではない。 私たちはそれについて考え、それを自分のものにする必要があります。

　 仏 彼自身は次のように述べています。 または、それがいくつかの経典に書かれているという理由だけで。 または、他の誰もがそれを信じているからです。 しかし、それについては自分で考えてください。 自分でテストしてください。 論理と推論を適用します。 それをあなた自身の生活に当てはめてください。 身の回りにあるものに適用してください。 そして、それがうまくいくなら、それを信じてください。」

したがって、この思考プロセスは非常に重要です。なぜなら、それは確信を育み、何かを正しく理解できるようにするからです。 なぜなら、私たちは教えを聞いているとき、それを正しく理解していると思っていても、誰かと議論を始めるとすぐに、自分自身を説明することがまったくできないからです. 「これは理解しているつもりだったのに、職場の男性が親切とは何かと尋ねてきたのですが、どう答えればいいのかわかりません。」 そして、「まあ、実際には、それが何であるかをよく理解していません」と気づきます。

[残りの教えは記録されていません]