XNUMXつの高貴な真実

第一の崇高な真実――苦しみの真実

• 三種類の苦しみ
  • ひどい苦しみ
  • 変わりやすい苦しみ
  • 蔓延する複合的な苦しみ

四大真理 01 (ダウンロード)

第二の高貴な真実 苦しみの根源の真実

• 苦悩とネガティブ カルマ 私たちの問題の原因です
• 苦しみの本当の原因を認識し、受け入れる
• 苦しみは心を変えることで取り除くことができます

四大真理 02 (ダウンロード)

断食と道

• 第三の高貴な真理―苦しみの停止の真理
• 第四の高貴な真理 終焉へと導く道の真理
  • 　 XNUMXつの高等教育
    • 倫理の高等教育
    • 集中力の高いトレーニング
    • 知恵のより高い訓練
  • 利他的な意図: を実践するための根底にある動機 XNUMXつの高等教育

四大真理 03 (ダウンロード)

四つの高貴な真理について簡単に簡単にお話しします。 これが最初の教えです。 仏 悟りを開いた後に与えた。 彼はブッダガヤからサールナートまで歩き、一緒に修行を行った XNUMX 人の旧友に会い、彼らに XNUMX つの高貴な真理を教えました。 XNUMX つの高貴な真理は、すべての基本構造を形成します。 仏の教え。 この XNUMX つをよく理解していれば、さまざまな教えを聞いたときに、それらがどのように組み合わされているのか、なぜ 仏 彼らに教え、スキーマのどこに行くのかを教えました。

XNUMXつの高貴な真実は次のとおりです。

1. 苦しみの真実
2. 苦しみの原因や起源の真実
3. 苦しみの消滅の真実
4. 断絶に至る道の真実

最初の XNUMX つは、私たちの現在の状態 (生活の中ですべてが素晴らしいとは言えない現在の状況) とその原因について話します。 最後の XNUMX つは、私たちの可能性と、解放された状態が存在し、その解放された状態への道について語っています。

私は思います 仏 多くの人がダルマに来て、人生経験全体を完全に遮断したいので、最後のXNUMXつだけでなく、XNUMXつすべてを提示するのに非常に巧みでした. 「私はただ光と愛を持ちたいだけです。 至福! 苦しみについて私に言わないでください。 教えないで 怒り. ある種の超巨大な経験を得る方法を教えてください. したがって、彼らは最初の XNUMX つを見ようとせずに、最後の XNUMX つの高貴な真実を探しています。

停止に至る道を実践するための適切な動機を最初に養わなければならないので、それはできません。 苦しみや苦しみの原因について聞くことから来る適切な動機がない場合、私たちは精神修行をまったく行っていません。 私たちはただスリルと楽しさを求めています。

私がこれを言うのは、多くの人がダルマに来て、彼らの動機がはっきりしていないからです. これは、華々しさ、儀式、色彩、エキゾチカがたくさんあるチベットダルマに来るときに特に当てはまります。 人々はそれに惹かれますが、そのすべての目的は、私たちを苦しみから解放することです。 しかし、中にはそのことに気づかず、ただスリルを味わいたいだけの人もいます。 チベット仏教には刺激的なものがたくさんあります。」 ですから、人生の問題とその原因に向き合うことは、誠実なダルマの動機を育むために非常に重要だと思います。 それがあれば、練習はうまくいき、持続的な練習ができるようになります。 モチベーションが十分に強くない場合、しばらくすると練習をあきらめるので、すべてはモチベーションに依存します。

最初の高貴な真実：苦しみの真実

最初の高貴な真理はドゥッカの真理であり、苦しみや悲惨と訳されることもありますが、実際にはあまり良い訳ではありません。 とき 仏 ドゥッカについて話しましたが、苦しみという言葉は適切な訳ではありません。なぜなら、英語で「苦しみ」と言うとき、「胃が痛い」と考えるからです。 または、「私は落ち込んでいます。」 それはドゥッカの XNUMX つのレベルですが、それがドゥッカのすべてではありません。 動物でさえ腹痛の苦しみを好まないからです。 腹痛を放棄することは、ドゥッカを放棄することではありません。

Dukkha とは、不満足な経験や、私たちの生活の中ですべてが完全に素晴らしいわけではないという事実のようなものを意味します。 そのことを理解することは重要です。 仏 彼が人生は苦しんでいると言ったのはどういう意味ですか？ 人生は苦しみばかりではありません。 外はいい天気です。 私は友達と一緒です。 私たちはちょうど良い食事をしたので、何の苦しみですか？ しかし、最初の高貴な真実にあるのは、「痛い」種類の苦しみだけではありません。 それはもっと深い種類のものです。 それは私たちが住んでいる満足できない性質です。

三種類の苦しみ

1. ひどい苦しみ

   多くの場合、彼らは XNUMX 種類の苦しみや XNUMX 種類の不満足な方法について話します。 最初のものはひどい苦しみです。 それが「痛い」苦しみです。 私の気持ちは傷ついています。 私は落ち込んでいます。 欲しいものは手に入らなかった。」 動物でさえそれを放棄します。 そのような苦しみを望まないことは大したことではありません。 すべての衆生はそれを望んでいません。

2. 変わりやすい苦しみ

   第二の種類の苦しみは、変わりやすい苦しみと呼ばれます。 これは、私たちに最初に幸せをもたらすものは、依然として苦しみの性質を持っており、それを十分に長く続けると、ひどい種類の苦しみに変わるという事実を指しています.

   食べること

   たとえば、私たちはちょうどこの素晴らしい食事をしました。 食事の初めに、空腹のひどい苦しみが少しあります。 それから食べ始めると、とても美味しくて、いわゆる幸せを体験します。 私たちは、幸せは食べ物を食べることにあると考えています。 でも、食べ続けていたら、その幸福感はやがて胃が痛くなって苦しくなったでしょう。 これが示しているのは、食べるという行為自体が幸せをもたらすわけではないということです。 私たちが食べることから得られる幸福は、安定した種類の幸福ではありません。 しかし、あるレベルになると、食べれば食べるほど惨めになります。

   これは、私たちが幸福と呼んでいるものがどのように苦しみに変わるかを示す非常に粗末な例です。 私たちの生活には、このような状況がたくさんあります。 これについて十分な洞察を持っていない場合、非常に簡単に取り去られてしまう可能性があります。 添付ファイル このような世俗的な幸福に。

   私たちの願いを叶える

   たとえば、幼い頃は、「私はいつも両親の管理下に置かれている。 私はあまりお金を持っていません。 大人になって自分のお金を持てるようになるまで待ちきれません。 そうすれば、自分のやりたいことができるし、両親の言うことを聞く必要もありません。 それが自由です。 それが幸せだ！」

   XNUMX 歳になると、「教育を受けてから仕事に就く」ということを始めます。 そして、あなたは収入を得始め、あなたがやりたいことを何でもするようになり、あなたはとても気分が良くなり、自分自身を誇りに思うようになります.「私は成功しています!」 そして、あなたはそれをやり続け、それをやり続け、あなたの仕事は退屈になり始めます. わだち掘れのように感じ始め、収入に不満を感じ始めます。 あなたには自由があり、あちこちに行きます。 あなたはこれを行い、それを行いますが、それでも不満を感じます.

   繰り返しになりますが、これが示しているのは、特定の行動や活動から生まれたと私たちが考える最初の幸福感は、本当の幸福ではないということです。 昇進した人のようなものです。 最初はそれは素晴らしいことで、彼らは「今、私は会社で新しい地位を得て、今では私の家族は私がとても大きいと思っています.」と感じています。 しかし、結局、その仕事は、何時間もの残業をしなければならず、上司があなたを批判し、それに伴うこれらすべての新しい問題があるため、単調になります.

   の関係

   それは人間関係も同じです。 私たちは孤独になるので、孤独の苦しみがあります。 私たちは、「ただの普通の男性ではなく、特に「ダルママン」と一緒にいられる素晴らしい男性がいたら…」と考えています。 ダルマフレンドシップ財団 彼らを「仏 男の子。 [笑い] だから私たちは夢を見ます。 仏 男の子が来て、私たちはこの素晴らしい関係を築きます. 彼は私を理解してくれるでしょうし、私たちは共にダルマの実践を発展させていくでしょう。 そんな感じで始まるのですが、しばらくすると喧嘩してしまいます。 彼は起きたいと思っています。 熟考する 早く寝たい。 または、起きて、 熟考する 早く、彼は寝たいです。 または、彼はある練習をしたいと思っていて、あなたは別の練習をしたいと思っています。 すると、あなたがこれほど一流で優れたものになると思っていたものが、まったくそうではないことが判明します。

   私はちょうど私の学生の一人と状況がありました 誓い 独身の。 それから彼はこの女性に会い、私に相談することさえせずに彼を返しました 誓い 独身の。 彼がそれをしたのは、「彼女はダルマの中にいて、私たちは座って自分のことをしているからです。 マントラ 話す前に一緒に。」 彼は今は気分がいいですが、XNUMX、XNUMX か月以内に、彼らがどのように口論しているのか、その他すべてについて私に手紙を書くことになると確信しています。

   つまり、第二の種類の苦しみでは、幸福に見えるものは幸福の本質ではないということです。同じことを続けていれば、それが仕事であろうと、人間関係であろうと、食事であろうと、最終的には幸福になるからです。ひどい苦しみの原因。

   キリスト教の修道士やヒンズー教のスワミなどの他の宗教の人々も、このレベルの苦しみ、この変わりやすい苦しみを放棄しています。 これらの人々の多くは、世俗的なものには究極の幸福はなく、それを放棄したいと考えています。 したがって、これは、動物によっても放棄された最初の苦しみからのステップアップです。 しかし、それは完全な種類ではありません 放棄.

3. 蔓延する複合的な苦しみ

   完全 放棄 第三の苦しみが含まれており、これは広汎性複合苦しみと呼ばれています。 これは、持っているという事実だけを意味します ボディ 私たちの苦しみの影響下にある心¹ & カルマ、ただそれだけで、その状況にいるだけで、やがて惨めさを生み出すものです。 結局のところ、物足りないものです。 なんで？ 私たちは今、苦しみさえ感じていないかもしれません。 私たちは今、ある種の贅沢な幸福（XNUMX番目の種類の苦しみ）に夢中になることはないかもしれません. 私たちは今、ニュートラルな感情を抱いているだけかもしれません。 しかし、このニュートラルな感情がひどい苦しみに変わるのに必要なのは、ほんの少しのことだけです.

   11月XNUMX日イベント

   非常に興味深い状況がアメリカで起こりました。11 の出来事です。 アメリカの幸福は苦しみに変わりました。 途方もない苦しみの根源はすでにその状況にあったのに、誰もそれを見ておらず、誰もがただ満足しているだけでした。 ここはとてもいいです。」 そして、この[指のスナップ]のように、XNUMX機の飛行機が主要な建物に衝突してからXNUMX分以内に、国全体が変わりました.

   ですから、この第三の苦しみはそのようなものです。 あなたが中立の状態にいても、ほんの些細なことが起こる可能性があり、私たちはひどく苦しんでいます. 私たちがしなければならないことは、外を歩き、割れたガラスを踏むことだけです。 または、誰かが部屋に入ってきて、私たちの名前を呼んで、私たちは苦しんでいます。

   これはすべて、私たちが無知、その他すべての苦悩の影響下にあるために起こります。 カルマ. 私たちが彼らの影響下にある限り、永続的な幸福の状態を維持することはできません。 条件 ますます多くの不幸のために。 ですから、この蔓延する複雑な苦しみを見て、それを放棄するときだけ、私たちは仏教特有の何かを実際に行っているのです。

   第三種の苦しみを放棄することの重要性

   あなたは素晴らしいことをする人々を見ます 瞑想 一点集中の信じられないほどの状態を開発しています。 彼らは最初の XNUMX 種類の苦しみ、つまり「痛い」苦しみと変わりやすい苦しみを放棄し、こうした一点集中の経験に入り、信じられないほど至福に満ちていると言っています。 その後、彼らはそれらの至福の状態で立ち往生し、さらには カルマ 形界集結か無形界集結のいずれかで生まれ、永劫そこにとどまること。 しかし、そのとき カルマ 彼らが行かなければならない唯一の場所は、よりひどい苦しみの領域に降りることです.

   それらの瞑想者がそれらのより高い領域で立ち往生する理由は、彼らがこの第三の種類の苦しみ、つまり苦難の影響下にあるという苦しみを放棄していないからです。 カルマ. 彼らは「痛い」ことを放棄し、世俗的な喜びを放棄しました。 しかし、彼らはそのすべての原因が無知であることを理解していません。 彼らは無知と、無知の影響下にある全体の状態を放棄していません。 カルマ. そのため、多くの人が至福の領域で立ち往生しています。 瞑想 と集中。

   これはダルマの実践者にも見られます。 私たちがダルマに入るとき、私たちの一部はこう考えます。 しかし、私は世俗的な幸福も望んでおり、気分が良い限り法を実践するつもりです. ダルマが気分を良くしなくなったらすぐに、ダルマの修行をやめます。 私が混乱し、これらすべての感情的な問題を抱えていたとき、私はダルマに出会い、ダルマは私の問題を解決してくれました。 とても役に立ちました。 しかし、今は気分が良くなったので、法を修める必要はありません。」 そして彼らはあきらめます。 あなたはいつもこれを見ます。

   または、親族が亡くなったようなひどい苦しみがあり、それを理解しようとしてダルマに入る. だからあなたはダルマに入り、ダルマはあなたがそうするのを助けます。 それからあなたはいくつかのことを始めます 瞑想 そして、これらの素晴らしい経験をしてください。 たぶん、あなたはやっています 金剛薩ました 瞑想 経験する 至福 ネクターがあなたに流れ込みます。 しかし、しばらくすると、すべて 至福 自分で 瞑想 自分がどれだけ怒っているかを見るだけでいいのです。 それから、「この練習はもう面白くない。 私はするのが好きです 金剛薩ました それが私を満たしてくれるとき 至福 そして私はとても気分がいいです。 しかし今、私は自分のものを見たくありません 怒り. この練習は私の原因です 怒り. もうやめた方がいい 金剛薩ました それは私を怒らせるからです。」 そして、彼らはただ練習をやめます。

   明確な動機の重要性

   これが人々に起こるすべての理由は、彼らの動機があまり明確ではないからです. 彼らの動機は、「痛い」種類の苦しみと、XNUMX 番目の種類の苦しみを少し放棄することです。 彼らは第二の苦しみを完全に放棄していませんし、第三の種類の苦しみを完全に放棄していません。

   サムサラにいることが何を意味するのかを本当に理解しているなら、 ボディ 無知の影響下にある心と カルマ、もし私たちがそれを本当に理解しているなら、私たちのダルマの動機は決して衰えることはありません. 私たちがそこから解放されるまで、停滞する場所や停滞する場所などないことがわかるからです。

   ですから、それは非常に重要であり、適切な動機を得るために、苦しみを理解することがいかに重要であるかを、私がダルマにいる年月を重ねるうちにますます目にするようになりました。 そして、持続的な練習ができるようになるためには、適切な動機付けがいかに重要かがわかります。 持続的な練習が実現への鍵であるため、この方法で行う必要があります。

   ですから、これは最初の高貴な真実、つまり苦悩またはドゥッカについて少し触れてきました。

第二の高貴な真実：苦しみの起源の真実

すると、「わかりました。 私はこの状態にあり、満足のいくものではありません。 これは何が原因ですか？」 の 仏 その原因は私たち自身の苦しみと、それによって動機づけられた私たちの行動にあると述べています。 しかし、通常、この世界では、これが私たちの苦しみの原因と見なされるものではありません。

他人のせいにする

私たちは通常、自分の苦しみの原因を何と考えていますか? 通常、私たちは原因を他の人として見ています。 これは真実ではありませんか？ "私は幸せではありません。 なぜ私は不幸なのですか？ あなたは私に感謝せず、私を称賛せず、誕生日プレゼントをくれるのを忘れたからです。」 または、「あなたは他の誰かに昇進を与えましたが、私はそうではありませんでした。」 または、「あなたは私よりも私の弟が好きです。」

他の人からの扱いに不満を持っているか、自分が欲しい物を持っていないために不幸です。 「私の悲惨さの原因は、私が欲しいドレスとジュエリーを持っていないことです. 私はこれらの醜い服を持っています。 私が素敵な服を着ていると人々が私を見るので、私は私が素敵な服を着ていたらいいのにと思います。」 私たちは魅力的ではなく、見栄えもよくないので不幸です。 または、良い教育を受けていないために不幸です。 私たちが惨めさのせいにするのは常に外の何かです。 私たちは決して中を見ません。

より高い権力のせいにする

人々が少し宗教的で、創造者の神を信じている場合、彼らは自分の問題を神のせいにすることがあります。 「なぜ私は苦しんでいるのか？ それは神の意志です。」 彼らが信仰を持っているなら、彼らはそれを肯定的な口調で言います。 しかし、どのような神が創造物が苦しむことを望んでいるでしょうか? それはあまり意味がありません。 または、人々は神に腹を立て、「私は神にとても親切で忠実でしたが、今、このようなことが起こったのです」と言いました。

人の視線が見える時がある 仏 神のように。 「私はこれらすべてを作りました 製品 仏 そして今、私は病気になりました。 どうして？ 私はこれらすべてを作りました 製品 仏; 私は十分に良いものを作りませんでしたか カルマ? すべきではない 仏 祝福する 私は健康ですか？ 幸せの本当の原因が何であるかを人々が理解していないようです。 彼らはまだそれが外部から来ることを期待しています。 「私はこれらすべてを作りました 製品 〜へ 仏. 仏 今、私の苦しみがなくなるはずです。 または、「神は私の苦しみをなくしてくださいます。」

したがって、私たちは、自分の悲惨さを引き起こした対象であるかもしれないが、その本当の原因ではない他の人々を非難するか、神または実際には存在しない他の種類の外部の優れた存在を非難します. 「仏」しかし、あなたは「神」という概念を持っています。 仏 あなたが話していることは存在しません。 あ 仏 誰が全能で、あなたの世界に飛び込み、あなたのエゴが望むようにすべてを変えることができる人です。 仏 存在しません。 [笑い]

煩悩と負のカルマが私たちの問題の原因です

アタッチメント

ほとんどの場合、何が問題の本当の原因なのかはっきりしていません。 私が仏教に入ったとき、私を目覚めさせたものの一つは、 仏 内側から来る苦しみと、私たち自身の苦しみが苦しみをもたらす役割について話しています。 私たちが見始めると、「もし私がたくさん持っているなら 添付ファイル、 私は苦しむように自分自身を設定しています。 もし私が 渇望 何かを手に入れないと、私は不幸になるでしょう。 欲しいものを手に入れられなかったから不幸が来るのではありません。 不幸になるのは、それを手に入れることに執着していたからです。」

私たちの人生を見て、そこから多くの例を作ることは非常に良いことです。 添付ファイル この人生でさえ苦しむように私たちを設定します。 通常、何かに愛着を持っているとき、それを手に入れると、「今、私は幸せです。 これは素晴らしいことではありませんか？」

ある場所での生活に不満があり、別の場所に引っ越したとします。 これが私の幸せの理由です。」 しかし、それは幸福の原因ではなく、最初の場所が苦しみの原因ではありませんでした。 それは私たちの苦しみであり、否定的です カルマ それがそれらの究極の原因です。

苦悩とネガティブ カルマ いくつかの方法で問題を引き起こします。 ある意味では、苦しみは今この人生でさえ私たちに問題を引き起こします。 私が言ったように、 添付ファイル 苦しみのためのセットアップです。 私が誰かに愛着を持っていて、誰かが私を好きになってほしいほど私を好きではない場合、私のエゴが望んでいるストロークを得ていないので、私は不幸です. 「ああ、この人は私をこのように扱うべきだ。 彼らがそうするときはとても気分がいいのですが、彼らはそれをしていません。」 だから不幸になる。

愛着と期待

私がそうした期待を持っているからこそ、私が望んでいたものが得られないことに不満を抱くようになっていることがすぐにわかります. 私がこれらの誤った期待をすべて持っていなければ、その人が私をどのように扱ったかに満足するでしょう. しかし、人々が私をどのように扱うべきかについて、私は自分の心の中に基準のリストをすべて持っているので、彼らが私をそのように扱わないとき、私は動揺します. 「彼らは私に親切であるべきです。 彼らは私にひれ伏すべきです。 見た目は良くないかもしれませんが、彼らは私を尊重し、素晴らしいと思ってくれるはずです。 彼らは私が望むことをするべきです。 彼らは私の良いところを見て、それを私や他の人に指摘するべきです。 彼らは私にプレゼントをくれて、感謝してくれるはずです。 彼らは私に優しくするために道を譲るべきです。」

私たちは、誰もが私たちをどのように扱うべきかについて、この基準のリスト全体を念頭に置いており、彼らが私たちをそのように扱っていない場合、他の人が私たちの基準のリストに従うことを期待するのは合理的ではないことに気付くのではなく、彼らを責めます. それで、私たちはどのように 添付ファイル これらすべての非現実的な期待を生み出し、不幸を生み出します。 この人生のここで、私たちはどのように 添付ファイル 苦しみを生み出します。

富への愛着

アタッチメント その影響下で私たちは否定的な行動をするため、苦しみも生み出します。 私たちの心は次のように考えるかもしれません。 私が修道院を訪れれば、彼らは物乞いよりも私を優しく扱ってくれるでしょう。 私は裕福なので、世界中のどこに行っても、人々は私を親切に扱ってくれます。 だから私は富を持つことに執着しています。 また、それは私に自由を与えてくれます。 私はやりたいことをして、あちこちに行くことができます。」

富を得るために、私たちはビジネスで人を騙します。 少しだけ過大請求します。 仕事に出勤して午前 9 時 15 分に到着したとき、私たちは 4 時に到着したと言います。 私たちは午後 30 時 XNUMX 分に出発しますが、XNUMX 時に出発したとします。 おそらく、私たちは自分の個人的な使用のために雇用主に属するものを使用し、それらのものに費やす余分なお金を節約し、その富を自分自身のために蓄積します.

つまり、ポイントは、の影響下にあるということです 添付ファイル 私たちは多くの否定的な行動を生み出します。 これらの否定的な行動は私たちのマインドストリームに痕跡を残し、これらの痕跡は将来の人生でより多くの苦しみを生み出します。 したがって、私たちが多くの人をだますこの例では、私たちはだまされる状況、またはより低い社会経済グループに属し、他の人々が私たちを金銭的に利用する状況で生まれます.

怒り

私たちは見ることができます 怒り 同じXNUMXつの方法で。 初め、 怒り 私たちを苦しめます。 私たちが怒っているとき、私たちはまったく幸せではないので、それは私たちを即座に苦しめます. 実際、私たちは怒るととても惨めになります。 私たちは正しいかもしれませんが、それでも非常に惨めです。 XNUMX番、 怒り 私たちが人に怒鳴ったり叫んだり、人を無礼に扱ったり、怒っているために冷たい肩を向けたりして、これらが否定的な感情を生み出すために、私たちを苦しめます カルマ それは私たちをより低い領域で生まれさせます。 私たちは人間として生まれてきても、さまざまな不幸をもたらします。

苦しみの本当の原因を認識し、受け入れる

だから、それはどのように 仏 私たちの苦しみの本当の原因は私たちの心にあると説明しました。 これを最初に聞いたとき、私たちは少しショックを受けるかもしれません。実際には、自分の苦しみを他人のせいにするほうが、自分で責任を負うよりもはるかに簡単だからです。 そうではありませんか？ 私の苦しみが誰かのせいなら…

興味深いことに、私たちは惨めな苦しみを抱えており、この苦しみから抜け出したいと思っていますが、ネガティブな心をあきらめず、自分自身の行動や心を変えて苦しみから抜け出したいとは思っていません. 私たちはそこにとどまり、それを他の誰かのせいにすることに満足しています。 「誰々が私を適切に扱ってくれなかったので、私の気持ちはとても傷ついています。」 私たちは自分の内面を深く見つめると、多くの誤った誤解や期待を抱いているために傷つきます。 しかし、私たちの期待を変えて、私たちが世界で最も重要な人物ではないという事実を認めるよりも、代わりに、精神的にここにとどまり、「ああ、彼らは私に感謝していません. 彼らは私を無礼に扱います。

これがどのように機能するかは非常に興味深いです。 私たちの一部は苦しみをやめたいと思っていますが、他の部分は変化したくないので、実際に苦しみを止めることができます. 他人のせいにすれば、ずっと簡単です。 他人のせいにすると、罪のない犠牲者になる可能性があり、苦しみ、自分自身を気の毒に思う以外に何もする必要はありません. 「彼らが食べ物をよく洗わなかったので、私は肝炎になりました。 私が肝炎になったのは彼らのせいです。 たぶん私は彼らを訴えて訴訟を起こすべきです、かわいそうに！」

確かに、他の人は食べ物を適切に洗っていないかもしれませんし、食べ物を食べたとき、特に執着したり怒ったりしていなかったかもしれません. しかし、よく考えてみると、私たちが病気になる理由は、私たち自身のネガティブな結果です カルマ 過去世で、私たちはおそらく他の人々を肉体的なレベルであまりよく扱っておらず、彼らに肉体的な苦痛を与えた. だから今、私たちは肉体的な悲惨さを抱えています。 しかし、それを受け入れる代わりに、野菜を洗わなかった人が肝炎の原因であると腹を立てる.

私たちは仏教徒であってもこれを続けており、苦しみは私たちの心から来ることを理解しています. 私たちは今でも責任を取るのではなく、他人を責め続け、「これは私自身のネガティブな結果によるものです」と言い続けています。 カルマ. これは、私が持っていた否定的な精神状態が原因であり、 カルマ」 この考え方は素晴らしいことです。なぜなら、それは私たちが自分の状況に対して何らかの力とコントロールを持っていることを意味するからです. すべてが他人のせいだとしたら、どうしようもないからです。 世界とその中のすべての人を、私たちが望むように変えることは決してできないため、私たちは苦しみから抜け出すことはできませんでした. それは不可能です。

苦しみは心を変えることで取り除くことができます

苦しみが実際に私たち自身の心から来るという事実は、私たち自身の心を変えることができるので、それを変えることが可能であることを意味します. 他人の心は私たちが変えることはできません。 外部環境に影響を与えることはできますが、劇的に変えることはできません。 しかし、教えを実践すれば、私たち自身の心だけを変えることができます。 ですから、苦しみは内面から来るということを知ることは、実際には非常に貴重なことだと思います。なぜなら、自分の状況について何かをすることができるというコントロールと力の感覚を私たちに与えてくれるからです。何かが起こるまで待って、気分が良くなるようにします。

執着、怒り、無知は誤った観念に基づいている

苦しみの原因が苦しみであると言うならば、 カルマでは、「これらの原因を取り除くことはできるのか?」と問う必要があります。 それが次に調べることです。 私たちが自分自身をよく見始めると 添付ファイル, 怒り そして無知は、それらがすべて誤解に基づいていることを示しています。

怒り

それらが私たちの心の中で活動しているときに非常に厄介なことは、それらが誤解であるとは思われないということです. それらは正しいようです。 私たちが怒っているとき、私たちの心から最も離れているのは、これは誤解であるという考えです. 私たちは怒っているとき、「私は正しい。 あなたは間違っている。 あなたは変わります。 私は間違っていないので、私に言わないでください 怒り 間違っている。 私が状況を誤解しているとは言わないでください。 私が間違った期待をしているとは言わないでください。 私は正しいですよ！"

よく見ると、 怒り 間違った考えに基づいています。 まず第一に、状況を狭く、自分のベールと自分の視点、そして自分を幸せにするものを通してのみ見ることです. 第二に、それはまた、自己、つまり「私」のこの非常に強く歪んだ感情に基づいています。 "ここにいるよ。 人々は私をこのように扱う必要があります。 彼らは私を苦しめています。」 ですから、「私」は非常に強く、非常にしっかりしているように見えます。

私たちが認識している状況は客観的で、私たちの心とは無関係のようです。 私たちは、人や物、それが私たちを不幸にしているものが何であれ、そこにあり、固体であり、それ自体で存在しているように見えます. 不幸感さえもしっかりしていて、それ自体の力で存在しているようです。 だから私たちが怒っているとき、あたかも状況のすべてが自分自身を整えることができたかのように、私たちにはすべてがとてもしっかりしているように見えます.

無知

この見方は無知の見方です。 そのようにすべてがしっかりしていることを把握することは、無知がすることです。 実際、物事はそれほど堅実ではありません。 惨めで不幸で腹立たしい本当の「私」がいるように感じますが、よく調べてその自分が誰であるかを見つけようとすると、それを特定することはできません。 「私の問題は私を非常に悲惨な状態にしています」と言って、問題が正確に何であるかを分析して調べ始めると、「それだ」と言うために線を引くことができるものはXNUMXつも見つかりません。 したがって、状況のすべての部分が、私たちにはしっかりしているように見えますが、実際にはそうではないことがわかります. そのようにして、 怒り それはすべてが固体であり、独自の本質を持っているという誤解に基づいているため、誤解に基づいています。 ダルマの言葉では、それは本質的に存在すると言います。

アタッチメント

と同じことです 添付ファイル. 私が持っているとき 添付ファイル この非常に強い私と、私がとても愛着を持っているこの素晴らしい人、彼の白い馬に乗った私のプリンス・チャーミングのこの感覚があります。 彼は実在し、金の袋を持っています。 しかし、チャーミング王子は誰ですか？ 彼は本当に何ですか？ 私たちが本当に執着しているのは何ですか？ 私たちは彼に執着していますか ボディ または彼の心？ 彼を切り開いたら ボディ 私たちは彼の肝臓と脾臓を見ます—それは私たちが執着しているものですか? うん！ [笑い]

ですから、ほんの少しの分析を行うだけで、苦しみが現実のものに基づいていないことがわかり始めます。 それらは幻覚に基づいています。 それらは誤解と誤解に基づいています。 それらの基盤は不正確なものであるため、非常に不安定です。 これらすべての苦しみの根底にある見方が正しい現実の見方ではない場合、正しい現実の見方を得ることができるとすぐに、その無知な見方はそこに立つことができなくなります。 それは去らなければなりません。 それが消えると、 添付ファイル、嫉妬と傲慢は、すべて無知な見方に基づいているため、もはや根拠がありません。 無知が克服されたとき、苦悩は生じません。

私たちの質問は、プライド、嫉妬、怠惰などの苦しみを取り除くことができるかということでした。 そうです、彼らは無知に基づいているので、そうすることができます。 無知は不正確な概念です。 物事を正確に見る知恵を生み出すとき、無知は耐えられません。 したがって、それらの他のすべての苦しみもまた耐えることができず、 カルマ そして、それらに基づいて私たちが行う行動は起こりません。 それが私たちがサムサラを切る方法です。

第三の高貴な真実：苦しみの停止の真実

輪廻を断ち切ることができたとき、それは私たちを第三の高貴な真理である断絶へと導きます。 苦しみの原因を取り除くことが可能であることがわかると、真の停止が存在し、苦しみとその原因から実際に解放された状態が存在することがわかります。 この自由の状態は涅槃または解脱と呼ばれます。 解放の状態は 至福 それが来るのは、すべての苦しみとその原因が取り除かれたからです。 心は現実を直接見ることができ、そこに大きな喜びを感じることができます。

涅槃は天国ではない

涅槃または解脱とは、すべての苦悩とすべての苦しみがなくなった状態です。 天国のような状態ではありません。天国の核心は何でしょうか。 「私」ですね。 クリスチャンの意味では、天国は「私」の存在として私たちに描かれています。 しかし、この世界で最も重要な「私」はまだあり、それは堅固で本質的に存在しています。 そして、それら自身の側からも本質的に存在するこれらすべての喜びがあります。 したがって、私たちに提示された天国の全ビジョンは、無知にまったく挑戦しません。 ですから、涅槃をキリスト教徒の天国の状態と考えてはいけません。キリスト教徒の天国の状態は、無知な見方に基づいているからです。

第四の高貴なる真実：断絶へと導く道の真実

では、どうやってそこにたどり着くのでしょうか？ 涅槃の状態（第三の高貴な真理）をどのように達成するのでしょうか？ 道である第四の高貴な真理を実践することによって、私たちは苦しみの停止を達成します。 道とは、私たちの苦しみの原因、ひいては苦しみそのものを克服する方法であり、解放を達成する方法です。 したがって、このパス内では、 仏 について話しました XNUMXつの高等教育—倫理、集中力、知恵のより高い訓練。

XNUMXつの高等教育

1. 倫理の高等教育

   倫理のより高い訓練は基礎であり、維持することに基づいています 戒律 ネガティブな行動をやめて、ポジティブな行動をとります。 道徳、または倫理的規律は、ダルマの実践において最も簡単に実践できるものであるため、その基礎となる必要があります。 西洋の多くの人々はそのように考えていません。 彼らはこう考えます。 瞑想 経験。" しかしその後、彼らは倫理について、うそをつくのをやめ、ドラッグの使用をやめることについて聞くと、こう言います。 私はうそをつく必要があります。 それは私のビジネスの一部です。 あなたは何について話しているのですか - 薬をやめますか？ 彼らは私を気分良くさせてくれます。」

   人々はしばしば、愛情や集中力などの壮大な状態を発達させることを期待していますが、日常的に他の人々との関係を変えることは望んでいません. そのため、彼らは自分のダルマの練習を日常生活から完全に分離したものと見なしています。 「私の日常生活では、それは世俗的なものなので、やりたいことは何でもできます。 私が座布団に座って、チベット様式の祈りのシートをすべて持っていると、ダルマの練習が始まります。これは、チベット様式で印刷されているので、裏返すことができます。また、ドルジェとベル、特別な 仏 像、すべての私の祝福の紐、私の祝福された丸薬、そしてすべての署名された手紙 ラマ. これが私のダルマの練習です。」 人はそう思います。

   しかし、ダルマの実践は私たちの生活から切り離されたものではありません。 ダルマの練習は私たちの人生です。 したがって、何らかの種類の 瞑想 経験、私たちは日常生活を一緒にする必要があります。 聞いたことがないので、それを行う他の方法はありません 仏 誰が嘘をつくか、または 仏 誰が厄介なのか、または 仏 酔いたいから飲みに行く人。 そんなこと聞いたことないですよね？ したがって、私たちは人生の基盤として倫理的規律を実践する必要があり、それは本質的にXNUMXの否定的な行動を止めることを中心に展開しています.

   10の否定的な行動

   • XNUMXつの物理的なもの：殺す、盗む、愚かな性行為.
   • XNUMX つの言葉によるもの: 嘘をつく、不調和を生み出す、厳しい言葉、ゴシップ/無駄話。
   • XNUMXつの精神的なもの：貪欲、悪意、 間違った見方.

   私たちはそれらを可能な限りなだめ、命を守り、財産を尊重し、セクシュアリティを賢明かつ親切に使用し、真実かつ親切に、そして適切な場合などに話すことなどによって、それらの反対を行います. これが取るところです 戒律 そしてなぜ 修道僧 叙階は、道を実践するのに非常に役立つものです。 戒律 それらを保持すると、それらのアクションを放棄するのに役立ちます。 それらを守らなければ、他の人と同じです。 しかし、それらを維持すると、あなたが何をしたいか、何をしたくないかを非常に強く思い出させるものとなり、集中力を維持するのに役立ちます.

   庶民の 誓い これも行います。 あなたはXNUMXつを取る 戒律 そしてあなたはそれらを保ちます。 それらは良いリマインダーとして機能するため、ネガティブを防ぐのに役立ち、それらを維持することでポジティブな可能性/メリットを生み出します.

   これが倫理の高等教育です。

2. 集中力の高いトレーニング

   集中力とは集中力を育てることです。 私たちは、精神を抑圧する倫理的規律を発達させない限り、精神を抑圧する集中力を発達させることはできません。 ボディ そしてスピーチ。 これは、私たちの行動のためです ボディ そして、倫理的な規律に関係する言論は精神から生じ、精神を征服することは精神を征服することよりも困難です。 ボディ そしてスピーチ。 ですから、私たちは集中力の土台として倫理的な訓練をしなければなりません。微妙なものに取り組む前に、全体的な否定性を止めなければならないからです。

3. 知恵のより高い訓練

   だから私たちは試してみる 熟考する 集中力を高めますが、この XNUMX つのことのどちらも、輪廻の根源である無知を実際に断つことはありません。 輪廻の根を切る唯一のものは知恵です。 特に叡智には様々な種類があるので、無知が掴む対象が存在しないことを悟る叡智でなければなりません。 この知恵は、無知が保持するものの反対を認識しなければなりません。 無常を悟る智慧もあれば、自給自足の人間の欠落を悟る智慧もあるが、万物の生来の欠落を悟る無知を育てなければならない 現象： 私たちの ボディ、私たちの心と他のすべて。 その知恵だけが、無知に対する解毒剤として機能することができます。 それこそが本当に輪廻の根を断つものなのです。

利他的意図: XNUMX つの高度なトレーニングを実践するための根底にある動機

私たちは大乗修行者であり、大乗修行者になることを目指しています。 私たちはまだ大乗修行者ではありませんが、何人かはいます。 吸引 その方向に行くこと。 私たちが実践したいのは XNUMXつの高等教育、私たち自身の利益と私たち自身の解放のためだけでなく、私たち自身のサムサラと私たち自身の周期的な存在を止めることができるように、またすべての汚れとその痕跡から心を浄化できるように、それらを実践したいと思っています. 私たちは、放棄すべきものはすべて放棄し、開発すべきものはすべて開発した完全な悟りの状態に到達できるように、わずかな汚れでも心を浄化したいと考えています。 その完全な悟りの状態で、私たちは最も明確な知恵、最も邪魔にならないスキルと力、そして私たちが自分自身に利益をもたらしたいのと同じ方法で他の人にも利益をもたらすことを可能にする最大の思いやりを持つでしょう.

大乗仏教の考え方は、私が幸福を望むのと同じように、他の人も幸福を望むことに基づいています。 一杯のお茶の幸せだけでなく、完全な悟りの幸せを誰もが望んでいます。 私が幸せに値するのと同じように、他の人もそうです。 自分の幸せのために働くのと同じように、みんなの幸せのためにも働きます。 さらに、私たちは、これらすべての存在が私にとても親切にしてくれたことを認識しています。 私がダルマを実践するすべての機会は、他者の親切から来ています。 ですから、私は自分の利益のために法を修め、他人を無視することはできません。 私は自分自身のために解放され、それらが循環的な存在でぐるぐる回っていることを忘れることはできません。 私は何かしなければならない。

しかし、私がそうでない限り、 仏、 私は彼らに利益をもたらすことを妨げます。 確かに、道を進むにつれて、それらの障害を取り除くことができ、利己的でなくなることができます. 私はより少なくすることができます 怒り. しかし、心のすべてを浄化し、そのすべての能力を開発するまでは、彼らに利益をもたらす最高のスキル、思いやり、知恵を手に入れることはできません. だから、私はなりたいです 仏。 その 吸引 になる 仏 すべての存在の利益のために、 菩提心 倫理、集中力、知恵を実践するための根底にある動機として、私たちが育成したい動機。

以上が四大真理のあらすじです。 さまざまな教えを学ぶと、すべての教えがすべて XNUMX つの高貴な真理に当てはめられることがわかります。 彼らは物事を理解するための非常に良い方法を提供します。 法王はいつも四つの高貴な真理を説明することから教えを始めます。

1. 注: 「苦悩」は、尊者チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩